القيم الأخلاقية في شعر مسكين الدارمي

[ابوالوليد المسلم]

القيم الأخلاقية في شعر مسكين الدارمي


د. أورنك زيب الأعظمي



مدخل:
كان العرب مولعين بالأمثال والأقوال الحكيمة، التي فعلًا هي نتائج لتجارِب بشرية طويلة، وقد اشتهر في هذا المجال عديدٌ من الشعراء والخطباء، من مثل زهير بن أبي سُلمى وعبيد بن الأبرص ولبيد بن أبي ربيعة وقس بن ساعدة وأكثم بن صيفي وعلي بن أبي طالب، وقد كان الملوك والأمراء يَدْعون أكثم بن صيفي للاستماع إليه، والتمتع بأقواله الحكيمة وأمثاله السائرة، وهي كلها - أو جلُّها - محتوية على الأخلاق الحسنة والمحامد المعروفة بين العرب.

ومِن بين هؤلاء الشعراء الحكماء شاعرنا الدَّارمي ربيعة بن عامر بن أنيف بن شريح بن عمرو بن زيد، الذي علا كعبه في هذا المجال، حتى اعتبره مؤرخو الأدب "شاعرًا شريفًا"[1]، و"حُلْو العبارة"[2]، و"عمادًا في الشواهد"[3]، و"شاعرًا يخشاه الفرزدق"[4]، كما قالوا في شعره: "بعيد عن الحُوشيِّ"[5]، و"أحسن ما قيل في الغَيرة"[6]، و"استأثرت الحكمة بجملة صالحة من شعره"[7]، فكأن الدَّارمي يبلغ ما بلغه زهير من حكمة شعره، إلا أن الأول يمتاز عن الثاني رقة وليانًا؛ وذلك لكثرة ترحاله إلى حواضر الحضارة العربية.

وفيما يلي لمحة خاطفة عن سيرته وشعره، ودراسة وجيزة لما يوجد في شعره من القِيَم الأخلاقية:
وتنقسم هذه المقالة إلى ستة مباحث تالية:
المبحث الأول: موجز عن سيرة مسكين الدَّارمي وشعره.
والمبحث الثاني: القِيَم الأخلاقية التي ورثها عن آبائه.
والمبحث الثالث: القِيَم الأخلاقية التي اتصف بها الشاعر.
والمبحث الرابع: النصائح والمواعظ.
والمبحث الخامس: أضداد القِيَم الأخلاقية.
المبحث السادس: الملخَّص.

المبحث الأول: موجز عن سيرة مسكين الدَّارمي وشعره
كان مسكين الدَّارمي من أهل العراق، وأحد سادات بني دارم، وبنو دارم هذه من بني حنظلة بن تميم من العدنانية، التي برز فيها شعراء مجيدون، منهم: الفرزدق والبعيث والقُباع والأشهب وابن الغريرة وكثير بن عبدالله وذو الخرق ابن شريح، وآخرون غيرهم.

والمسكين - بكسر الميم وفتحها -: لقب تلقَّب به الدَّارمي ببيت قاله، كما يلي:
أنا مسكين لمَن أنكرني ♦♦♦ ولِمَنْ يعرفني جدٌّ نَطِق[8]

لم نعثر على مولد الشاعر، إلا أنه يرجح أنه ولد في العصر الراشدي، وتوفي سنة 89 للهجرة، المصادفة للسنة 708 من الميلاد، لم يُعقِبِ الدَّارمي إلا ولدًا يسمَّى: "عقبة" أو عتبة".
كانت له صلات وثيقة مع معاوية وابنه يزيدَ؛ فكان يفِدُ بين الفينة والفينة إلى دمشق مادحًا خلفاءها، ونجد في شعره مقطعات عنهما، إلا أن الكثير منها ذهب به الدهرُ.
وكذلك كانت له صلاتٌ ودية مع شعراء عصره، فلم يخُضْ في هجاء معاصريه من الشعراء إلا قليلًا نادرًا، ومع هذا فكان الشعراء يخافونه، فيروى أن الفرزدقَ كان يجتنب هَجْوَه.
كان شِعر الدَّارمي حُلْوَ العبارة متينها، مشرق الديباجة، بعيدًا عن الحُوشيِّ من الكلم، تكسوه رقة ولِيَان، وتوجد في شعره كافة أغراض الشعر المعروفة في عصره؛ ففيه الفخر والحماسة، وفيه الوصف والمنافرة، وفيه الهجاء والرثاء، ولكن الجزء الكبير منه قد استأثرت به الحكمةُ والأمثال.
وقد حفل أهل اللغة والمفسِّرون بشعره؛ فاعتمدوه حُجة في الفصاحة والشواهد اللغوية.
وهذه المقالة إطلالة خاطفة على القِيَم الأخلاقية التي ذكرها في شعره خلال حديثه عن العرب عامتهم وخاصتهم.

المبحث الثاني: القِيَم الأخلاقية التي ورثها عن آبائه
في حين بيانه للقيم الأخلاقية يروي لنا الشاعر من القِيَم الأخلاقية ما ورثها عن آبائه؛ فهو يفتخر بها ويعتزُّ، وتأتي في غضونها القِيَم الأخلاقية التي كانت شائعة في المجتمع العربي، أو التي كانت من ميزات العرب العرباء؛ فمِن أمثال هذه القِيَم العليا ما يلي:
1- الجُود: الجود والسخاء من خصائص العرب العرباء، فيقول الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى حين يمدح هرم بن سنان على سخائه:
فلو لم يكن في كفِّه غيرُ نفسِه♦♦♦ لجاد بها، فليتَّقِ اللهَ سائلُهْ[9]

ويقول سوداء اليربوعي يحكي قصة زوجته مي التي كانت تمنعه عن الجود والإنفاق:
ألا بكَّرَتْ ميٌّ عليَّ تلومُني
تقول: ألا أهلكتَ مَن أنت عائِلُهْ

ذَرِيني، فإن البُخلَ لا يُخْلِدُ الفتى
ولا يُهلِك المعروفُ مَن هو فاعِلُهْ[10]



ويقول مسكين وهو يشير إلى سخائه في حال العُسر وقلة المال:
ولستُ إذا ما سرَّني الدهر ضاحكًا
ولا خاشعًا ما عشتُ مِن حادث الدهر

ولا جاعلًا عِرضي لمالي وقايةً
ولكن أقي عِرضي فيُحرِزه وَفْري[11]



2- القِرى: من قِيَم العرب الأخلاقية القرى؛ فهم كانوا يَقْرون في كل فترة من الفترات، إلا أن القِرى في فترة الجدب والسنين كان يُعتَبَر أحسنَ القرى وأفضله، فيقول حاتم الطائي الذي يُضرَبُ به المَثَل في هذا الأمر:
إذا ما صنعتِ الزادَ فالتمِسي له
أكيلًا فإني لستُ آكلُه وحدي

أخًا طارقًا أو جارَ بيتٍ فإنني
أخاف مذمَّاتِ الأحاديث مِن بعدي[12]

وإنِّي لعبدُ الضيفِ ما دام ثاويًا
وما فيَّ إلا تلك مِن شيمةِ العبدِ[13]




يتبع