شبهة تكفير ولاة أمر المسلمين والامر بقتالهم

[مصطفى المسلم]

شكرا أخي الكريم

جاري التحميل

[الوليد الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مصطفى قد يطلب منك بعد التحميل ادخال كلمة السر وعليه هذه روابط جديدة بدون كلمة سر
http://www.zshare.net/download/5532870695e3422a/
http://www.megaupload.com/?d=QXEI9MBU
http://www.easy-share.com/1903575844...%20TAKFEER.rar
http://rapidshare.com/files/19588668...KFEER.rar.html
http://www.filefactory.com/file/afhd...ET_TAKFEER_rar
http://d01.megashares.com/?d01=6111056
http://uploaded.to/?id=3lypbp

[مصطفى المسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوليد الجزائري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مصطفى قد يطلب منك بعد التحميل ادخال كلمة السر وعليه هذه روابط جديدة بدون كلمة سر
http://www.zshare.net/download/5532870695e3422a/
http://www.megaupload.com/?d=qxei9mbu
http://www.easy-share.com/1903575844...%20takfeer.rar
http://rapidshare.com/files/19588668...kfeer.rar.html
http://www.filefactory.com/file/afhd...et_takfeer_rar
http://d01.megashares.com/?d01=6111056
http://uploaded.to/?id=3lypbp

نعم لقد طلب كلمة السر
ولكن حصل خير

[شريف]

كلام جميل ورائع وكل الردود لها معاني جميلة حقا
ولكن إذا قلنا وسلمنا أنهم كفروا كفرا بواحا بل وخرجوا من الملة ووجب الخروج عليهم
ولكن متى؟؟
هل أنا أخرج إليهم وحدي ومعي طائفة ضعيفة غير مستنصرة ليس معها عدة ولا عتاد؟
إذا فمن الغالب ومن المغلوب عندها؟ أظن الجواب واضح!
والذي يتبين أيضا من فقه الصحابة رضوان الله عليهم وأرضاهم أيام مقتل عثمان رضوان الله عليه عندما أرادوا أن يوحدوا كلمة المسلمين قبل أن يتوجهوا لقتال ومواجهة وإقامة الحد على قتلته، وذلك أن وقتها لم يكن لعلي رضي الله عليه وارضاه لم تكن له القوة الكافية والمنعة القوية لكي يقوم عليهم ويطيح بهم وقد كانوا محاصرين المدينة وقتها ومالبثوا - عندما اراد الصحابة التوفيق بين الفئتين- إلا أن أذاعوا الفتنة مرة أخرى وأوقعوا فتنة عظيمة في موقعة الجمل
فالواجب على المسلم ليس فقط إنزال الحكم الشرعي بل تعيين الوقت اللازم للقيام به وهو من أولويات هذا الدين، وترون ذلك في أمور في الجهاد كثيرة

فالواجب الآن هو توحيد كلمة المسلمين وتقوية عقيدتهم وتصفيتها وتسليمها من الشوائب وليس الخروج الهمجي والذي يدفع بالعامة إلى قتل أنفسهم بأيدي الظالمين ولن يتغير بعدها أي شيء
فإحكام العقل من هذا المنظور جد هام

[الوليد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف

كلام جميل ورائع وكل الردود لها معاني جميلة حقا
ولكن إذا قلنا وسلمنا أنهم كفروا كفرا بواحا بل وخرجوا من الملة ووجب الخروج عليهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل عندك شك في ذلك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف

ولكن متى؟؟
هل أنا أخرج إليهم وحدي ومعي طائفة ضعيفة غير مستنصرة ليس معها عدة ولا عتاد؟
إذا فمن الغالب ومن المغلوب عندها؟ أظن الجواب واضح!
والذي يتبين أيضا من فقه الصحابة رضوان الله عليهم وأرضاهم أيام مقتل عثمان رضوان الله عليه عندما أرادوا أن يوحدوا كلمة المسلمين قبل أن يتوجهوا لقتال ومواجهة وإقامة الحد على قتلته، وذلك أن وقتها لم يكن لعلي رضي الله عليه وارضاه لم تكن له القوة الكافية والمنعة القوية لكي يقوم عليهم ويطيح بهم وقد كانوا محاصرين المدينة وقتها ومالبثوا - عندما اراد الصحابة التوفيق بين الفئتين- إلا أن أذاعوا الفتنة مرة أخرى وأوقعوا فتنة عظيمة في موقعة الجمل
فالواجب على المسلم ليس فقط إنزال الحكم الشرعي بل تعيين الوقت اللازم للقيام به وهو من أولويات هذا الدين، وترون ذلك في أمور في الجهاد كثيرة

فالواجب الآن هو توحيد كلمة المسلمين وتقوية عقيدتهم وتصفيتها وتسليمها من الشوائب وليس الخروج الهمجي والذي يدفع بالعامة إلى قتل أنفسهم بأيدي الظالمين ولن يتغير بعدها أي شيء
فإحكام العقل من هذا المنظور جد هام

اقرا وتدبر كلام ابن حجر وباقي علماء السلف رحمهم الله
مع التنبيه أن كلامك حق ولكن هناك قاعدة اصولية تقول مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب
وبارك الله فيك على إضافتك

[شريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوليد الجزائري

[center] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل عندك شك في ذلك
ليس عندي ولكني أتورع فقط عن القول بأن فلان ( وأذكره باسمه ) كافر،، إلا إذا ذكره أحد علماء الأمة بذلك ( باسمه أيضا )

اقرا وتدبر كلام ابن حجر وباقي علماء السلف رحمهم الله
مع التنبيه أن كلامك حق ولكن هناك قاعدة اصولية تقول مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب
وبارك الله فيك على إضافتك

أخي الكريم والله لو رأى ذلك في صالح الأمة علماؤها لطالبوا بالخروج والقتال ولكنهم لم يقوموا بذلك لأنهم يعلمون علم اليقين أنه سيترتب عليه مفاسد أكثر بكثير جدا من المصالح والمعلوم أن درء المفاسد مقدم
والوضع القائم يبشر بكل هذا
أنا لم أقل أن الخروج ليس واجبا ولكنه واجب مؤجل لحين توحيد كلمة المسلمين ووجود راية شرعية توحدهم للخروج وإلا لو قلنا غير ذلك لكان من الخارجين من لاهم لهم إلا بطونهم وفروجهم ولا يريدون أصلا التحاكم بالشريعة الإسلامية لأنها تزعجهم وتزعج شهواتهم

ومن الواجب ذكره أيضا أن الخروج لا يكون بالتفجير والتدمير لأن ذلك من الإفساد في الأرض والله يعاقب ووضع له حد من حدوده
وإنما يكون بالمواجهة المباشرة مع المقصودين بهذا الخروج لكي لا تشتت الجهود وتتفرق الكلمة

[الوليد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف

أخي الكريم والله لو رأى ذلك في صالح الأمة علماؤها لطالبوا بالخروج والقتال ولكنهم لم يقوموا بذلك لأنهم يعلمون علم اليقين أنه سيترتب عليه مفاسد أكثر بكثير جدا من المصالح والمعلوم أن درء المفاسد مقدم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف

والوضع القائم يبشر بكل هذا أنا لم أقل أن الخروج ليس واجبا ولكنه واجب مؤجل لحين توحيد كلمة المسلمين ووجود راية شرعية توحدهم للخروج

نعم صدقت يااخي لكن شتان بين عدم الخروج بسبب عدم توفر الشروط وترجح لدى بعض العلماء أنه لم يحن وقت ذلك بعد (فهذ خلاف مستساغ ومقبول وقد يكون هو أقرب للحق )وبين عدم الخروج واصباغ الصبغة الشرعية على هؤلاء الخونة وطعن ولمز ووصف كل من حاول ازالتهم بأشنع الصفات وأقبح الأوصاف فتنبه لذلك
ثم انبهك أن أعظم مفسدة على الإطلاق هي الشرك قال الله عز وجل "والفتنة أشد من القتل" وقال "والفتنة أكبر من القتل" واقرأ تفسير هاتين الأيتين وكذلك تفسير قول الله عزوجل "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه...الأية''فشرك في حكم الله وتعطيل شرع الله والحكم والتحاكم لطاغوت واستحلال ماحرم الله من الزنى والخمر والربا وغيرها وتحريم لاأقول ما أحل الله بل ماأوجب الله كالجهاد وغيره واشاعة الفاحشة في الذين آمنوا والتضييق على العلماء الصادقين وقتلهم وسجنهم ومولاة أعداء الامة من اليهود ونصارى وتمكينهم من المسلمين وفتح أبواب الردة على مصراعيها بالسماح للحركات التبشير(التنفير)بتنصير وفتنتهم عن دينهم وذلك بإغرائهم بالمال بعد أن تم تجويعهم من قبل هؤلاء الخونة.. وبغض كل ماله علاقة بالشرع هو أعظم مفسدة ولا توجد مفسدة بعد كل هذا تدرء ..ثم أقول لك أن العلماء وأقصد بالعلماء علماء الرسميين ومشايخ الفضائيات للأسف(لأن هناك علماء هم قادة الجهاد ولكن الإعلام يرفع أقوام ويضع أقوام) قد تقاعسوا في هذا الجانب ولم يبينوا للناس هذا النوع من الشرك وهذه البلايا التي هي حاصلة وتحصل لأمتنا كيف لا وهم قد تقاسعوا عن نصرة المستضعفين من النساء في دير النصارى عندكم في مصر أمثال وفاء قسطنطين وعبير وتريزا وغيرهم وأين هم عما يحصل في مخافر الشرطة من اغتصاب الرجال والنساء على حد سواء ولما لانسمع نشازهم إلا في مناوءة المجاهدين ..وأنا هنا لاأطعن في أحد إنما أبين حال أمتنا في هذا الزمان فوالله وبالله وتالله إن بقي هذا حالنا فانتظر ياأخي مزيد من العبودية للطاغوت وانتظر مزيد من الذبح من طرف اليهود والصلبيين ومن والاهم وانتظر مذابح أمثال مذبحة غزة وانتظر وانتظر ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف

وإلا لو قلنا غير ذلك لكان من الخارجين من لاهم لهم إلا بطونهم وفروجهم ولا يريدون أصلا التحاكم بالشريعة الإسلامية لأنها تزعجهم وتزعج شهواتهم

حبذا لو توضح لنا كلامك حتى نكون على بينة من أمرنا فأنا واضح جدا في كلامي
واعلم اننا نتناقش في هذه الأمور لتبيين الحقائق وللتوصل لكلمة سواء بيننا لا من أجل الطعن والتجريح فان كان هذا نتيجة الحوار فالسكوت خير اذن.

[شريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوليد الجزائري

نعم صدقت يااخي لكن شتان بين عدم الخروج بسبب عدم توفر الشروط وترجح لدى بعض العلماء أنه لم يحن وقت ذلك بعد (فهذ خلاف مستساغ ومقبول وقد يكون هو أقرب للحق )وبين عدم الخروج واصباغ الصبغة الشرعية على هؤلاء الخونة وطعن ولمز ووصف كل من حاول ازالتهم بأشنع الصفات وأقبح الأوصاف فتنبه لذلك
صحيح كلامك أنه خطأ القعود و ترك هؤلاء يرتعون كما يشاءون ويعيثون في الأرض فسادا إلا أنه سيفدوا أكثر إن قمنا إليهم في الوقت الحالي ويصبح طغيانهم متجبر أكثر وأكثر
وقد ذكرت قصة مقتل سيدنا عثمان رضي الله عنه وتورع سيدنا علي رضي الله عنه عن إقامة الحد على قتلته برغم توافر الشروط وذلك لعدم توافر القدرة لأنها أقرب قصة لواقعنا
فقد توافرت الشروط جميعا في قتلته وأجمع السملمون على إقامة الحد ولكنه لم يفعل رضي الله عنه وذلك لأنه إن فعل فستكون فتنة في الأرض وفساد كبير

ثم انبهك أن أعظم مفسدة على الإطلاق هي الشرك قال الله عز وجل "والفتنة أشد من القتل" وقال "والفتنة أكبر من القتل" واقرأ تفسير هاتين الأيتين
الايتين واضحتين جدا وضوح الشمس
وهما تعززان موقفي ورأيي
فإن قمنا صارت فتنة شديدة بين المسلمين وهذا يقول لا يصح وهذا يقول بل يصح( أقصد بالطبع الخروج) وهذا يقول كلام والآخر يقول عكسه
فوالله إنها لفتنة
وأما القتل فهو حادث في كلتا الحالتين وإنما سيكون بلا فائدة إن خرجنا حاليا بل بالعكس سيكون ضد مصالح المسلمين وضد دمائهم وأروحاهم التي ستزهق بدون أي وجه حق ناهيك عن الاعتقالات التي ستضخم أمرها وربما نعود لعصر (سجون تحت الأرض)
وربما تقول أهناك فتنة أشد مما نحن فيه؟
فاقول أن مما نحن فيه ليس بفتنة وإنما هو وقت عصيب تمر به الأمة كما مرت به من قبل أيام صلاح الدين وقطز رحمهم الله وغيرهم من المجاهدين فهم لم يخرجوا فجأة ولكن أعدوا وخططوا قبل الخروج بزمن بعيد بل وخطط لهم أجدادهم قبل أن يولدوا هم أنفسهم
فالواجب الحتمي هو توحيد الكلمة والصف حتى إذا قمنا لا تتفرق ولا تتشتت
وتصفية العقيدة من جميع الشوائب التي خلطت بها وللأسف

وكذلك تفسير قول الله عزوجل "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه...الأية''فشرك في حكم الله وتعطيل شرع الله والحكم والتحاكم لطاغوت واستحلال ماحرم الله من الزنى والخمر والربا وغيرها وتحريم لاأقول ما أحل الله بل ماأوجب الله كالجهاد وغيره واشاعة الفاحشة في الذين آمنوا والتضييق على العلماء الصادقين وقتلهم وسجنهم ومولاة أعداء الامة من اليهود ونصارى وتمكينهم من المسلمين وفتح أبواب الردة على مصراعيها بالسماح للحركات التبشير(التنفير)بتنصير وفتنتهم عن دينهم وذلك بإغرائهم بالمال بعد أن تم تجويعهم من قبل هؤلاء الخونة.. وبغض كل ماله علاقة بالشرع هو أعظم مفسدة ولا توجد مفسدة بعد كل هذا تدرء ..ثم أقول لك أن العلماء وأقصد بالعلماء علماء الرسميين ومشايخ الفضائيات للأسف(لأن هناك علماء هم قادة الجهاد ولكن الإعلام يرفع أقوام ويضع أقوام) قد تقاعسوا في هذا الجانب ولم يبينوا للناس هذا النوع من الشرك وهذه البلايا التي هي حاصلة وتحصل لأمتنا كيف لا وهم قد تقاسعوا عن نصرة المستضعفين من النساء في دير النصارى عندكم في مصر أمثال وفاء قسطنطين وعبير وتريزا وغيرهم وأين هم عما يحصل في مخافر الشرطة من اغتصاب الرجال والنساء على حد سواء ولما لانسمع نشازهم إلا في مناوءة المجاهدين ..وأنا هنا لاأطعن في أحد إنما أبين حال أمتنا في هذا الزمان فوالله وبالله وتالله إن بقي هذا حالنا فانتظر ياأخي مزيد من العبودية للطاغوت وانتظر مزيد من الذبح من طرف اليهود والصلبيين ومن والاهم وانتظر مذابح أمثال مذبحة غزة وانتظر وانتظر ...
هذا كله حدث من قبل وسيحدث طالما أننا بعيدين عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ووالله لو أننا الأفراد عملنا بهما لأزاح الله عنا ذلك الهم والغم وتلك القرح المتعفنة في بطن الأمة وصدرها
فالواجب الآن هو واجب فردي وليس جماعي تجنبا للوقوع في الزلل والخطأ ولدرء الفتن والمصائب الكبرى ولنا في صلاح الدين وجهاده خير مثال

حبذا لو توضح لنا كلامك حتى نكون على بينة من أمرنا فأنا واضح جدا في كلامي
واعلم اننا نتناقش في هذه الأمور لتبيين الحقائق وللتوصل لكلمة سواء بيننا لا من أجل الطعن والتجريح فان كان هذا نتيجة الحوار فالسكوت خير اذن.

أبدا أنا كنت أتكلم عن قطاع الطريق والسكارى والمجرمين والذيبن إذا قلنا لهم الآن سنخرج خرجوا معنا ليس إلا لتفريغ شهواتهم البطنية والفرجية وربما أفسدوا لنا في الأمر وخربوا ودمروا وهذا مالانريده بل وربما يتشتت أمرنا نحن فلا نعلم من معنا ومن ضدنا

[/center]

بارك الله فيك
وأكرر لو رأى علماء الأمة من هذا الموقف مخرجا غير عودة الفرد إلى كتاب الله وسنة نبيه لقاموا بها وقد سمعت ذلك بأذني من الشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله

[أم عبد الله]

حكم تكفير من يخالف حكم الله

السؤال: يستدل بعضهم بقوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44] على كفر ولاة الأمور في الدول التي يوجد بها بنوك ربوية أو مخالفات في وسائل الإعلام أو غيرها، فكيف يرد عليهم؟ الجواب: أولاً: الكفر هنا قد اختلف فيه: هل هو كفر عملي أو كفر اعتقادي؟ فيرى كثير من العلماء أنه كفر عملي وهو لا يخرج من الملة، ويرى بعضهم أنه كفر دون كفر. ثانياً: أن الآية فيمن لم يحكم بشيء مما أنزل الله؛ لأن الله يقول: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ [المائدة:44]، فمعناها: أنهم لا يحكم بكفرهم إلا إذا لم يحكموا بشيء مما أنزل الله ولو بآية، أو بحديث من كتاب الله ولا من سنة رسوله، لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ [المائدة:44] أي: لم يحكم بشيء مما أنزل الله. ثالثاً: لا شك أن تغيير شرع الله تعالى تغييراً جذرياً يعتبر اعتراضاً على الله تعالى، والاعتراض على الله والانتقاد له يعتبر كفراً، ولكن إذا اعتبرناه كفراً عملياً رأينا أن الخروج على أهله من الخروج على الأئمة، ولا شك أن فيه فتنة ومضرة على الذين يخرجون، وذلك لأن هؤلاء الأئمة الأمراء بأيديهم القوة والأسلحة الفتاكة، فالذين يخرجون عليهم لا يقدرون على مقاومتهم ولو خرجوا بحق. فلأجل ذلك يقول الشافعي في الأبيات المشهورة: لك العقل الذي زين الفتى إذا أنت لم تقو عدوك داره وقبّل يد الجاني التي لست قادراً على قطعها وارقب سقوط جداره ترقب إلى أن يظهر الله القوة للإسلام والمسلمين.

موقف المؤمن من البلاد التي انتشرت فيها المنكرات

السؤال: إذا كثرت المنكرات في مجتمع من المجتمعات وفشت وطمت، ثم نصح ولاة أمورها سراً ومع ذلك لم يستجيبوا، فما هو العمل؟ الجواب: ليس لك إلا أن تكرر النصيحة، وأن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وأن تحرص على الدلالة على الخير، وأن تنجو بنفسك وبمن تستطيع النجاة به من أهل الخير مع أهل الخير المستجيبين لك، وحينئذٍ تكون معذوراً، وقد ورد في تفسير قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة:105] يقول: (إذا رأيت شحاً مطاعاً، وهوىً متبعاً، ودنياً مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك، ودع عنك العوام، فإن من ورائكم أياماً الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر من قلة الموافق وكثرة المخالف)، ففي تلك الحال يكون الإنسان مهتماً بصلاح نفسه.

كيفية نصح ولاة الأمر

السؤال: إذا لم نستطع الوصول إلى ولاة الأمر لنصحهم، فكيف ننصحهم؟ الجواب: أولاً: تدعو لهم. ثانياً: تنصح جلساءهم الذين تستطيع أن تصل إليهم، أو جلساء جلسائهم لعلهم ينصحونهم أو يؤثرون فيهم. ثالثاً: تحرص على إصلاح من تقدر عليه من المسلمين بما تستطيعه من وجوه الإصلاح، وفي إصلاح بعض من المسلمين خير كثير، فهو أولى من ترك الإصلاح حتى يكون الشعب كله منحرفاً أو فاسداً، فبعض الشر أهون من بعض، فإذا رأينا -مثلاً- أن الأشرار لهم الغلبة والتمكن، وأنهم ينفذون كلماتهم ويبطشون بأهل الخير ويذلونهم ويهينونهم، ورأيناهم يزيدون ويفشون ويتمكنون، ورأينا الشر يستطير، ورأينا المصلين في قلة وذلة، وحملة القرآن ونحوهم، ورأينا العصاة أهل الخمور والفجور والفساد وما أشبه ذلك لهم التمكن فلابد أن نتصل بأهل الخير من إخواننا، ونتمسك بطاعة الله، ونتواصى بالحق ونتواصى بالصبر، وكل من رأيناه محباً للخير أو قريباً منه نصحناه سراً وبينا له، (والحق ضالة المؤمن)، فبذلك يظهر الخير ولو قليلاً قليلاً إلى أن يظهر أهله ولو بعد حين.
أنواع الخوارج وصور خروجهم

السؤال: هل الخروج يكون بالسيف فقط أم باللسان أيضاً؟ الجواب: لا شك أن أصل الخروج هو منابذتهم، فيقال: خرج على الأئمة بمعنى: نابذهم، وكفرهم، واستباح قتالهم، واستباح محارمهم. فهذا هو الأصل في الخروج. ولكن القسم الثاني يسمى تكفيراً وتضليلاً، وهو أيضاً قد يكون سبباً في وصول الأذى إلى ذلك المكفر، فإنَّا إذا رأينا مجموعتين: مجموعة يقاتلون الأئمة، وعندهم من القوة والذخائر ما يتمكنون به من أن يقاتلوا الإمام وأتباع الإمام والمسلمين الذين في طواعية ذلك الإمام سميناهم خوارج وسميناهم أهل خروج عن الطاعة. ورأينا آخرين على معتقدهم ولكنهم لا يخرجون ولا يقاتلون ويسمون القعد، نقول هؤلاء: أيضاً لهم حكم الأولين، وقد يكون الأولون هم الذين يتأثرون بهم، وذلك لأن كثيراً من الخوارج في العهد الأول لا يرون القتال، ولكنهم يسمون القعد من القعود، ويقال: أنهم قاعدون، ولكنهم يحثون الآخرين الذين عندهم قوة وجرأة على القتال، يقولون: قاتلوهم فإن لكم أجراً، ولكم ولكم. ذكروا ذلك في ترجمة عمران بن حطان ، وكان أولاً من أهل السنة، وروى أحاديث عن عائشة وغيرها من الصحابة، وحدث عنه بعض العلماء، وله أحاديث في صحيح البخاري إلا أنه في آخر عمره تزوج امرأة من الخوارج يظن أنه سيؤثر فيها وأنه سيصلحها ولكنها أفسدته، فغيرت عقيدته فأصبح خارجياً، ولكنه من الخوارج القعد وليس من الذين يقاتلون، وهو الذي مدح ابن ملجم الذي قتل علياً بالأبيات المشهورة التي يقول فيها: يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضواناً إني لأذكره يوماً فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزاناً فرد عليه بعضهم بقوله: يا ضربة من شقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش سخطاناً إني لأذكره يوماً فألعنه جهراً وألعن عمران بن حطانا فالحاصل أن مثل هؤلاء يقال لهم: القُعَّد، فيعتبرون الحكام مثل غيرهم أنهم داخلون في الكفر.
حكم القتال مع إمام الجور

السؤال: هل يجب قتال الفئة الباغية مع السلطان الجائر أم أنها لا تجب إلا مع الإمام العادل؟ الجواب: ذكروا في قتال البغاة أموراً. أولاً: أنهم لابد أن يكون لهم شبهة، وتلك الشبهة تخول لهم أن يخرجوا، فإذا لم يكن لهم شبهة فإنهم قطاع طريق فيقاتلون بكل حال؛ لأنهم يقتلون المسلمين، أما إذا كانت لهم شبهة وعندهم شوكة ولهم قوة فقالوا: يلزم الإمام أن يراسلهم قبل البدء بقتالهم، ويسألهم: ماذا تنقمون؟ فإذا ذكروا له ماذا ينقمون أصلح الأحوال التي يدعونها إن كانت صدقاً، أو اعتذر عنهم وبين خطأهم في هذا الاجتهاد. ثانياً: بعدما يصرون على القتال ويمتنعون من الرجوع ففي هذه الحال يقاتلهم، وإذا كان كذلك فإننا نقاتل معه حتى ولو كان معه شيء من الجور أو المعاصي أو النقص أو التقصير، وذلك حفاظاً على بيضة الإسلام، وعلى جمعية المسلمين.


الضابط في تقسيم البلاد إلى بلاد كفر وبلاد إسلام

السؤال: ما الضابط في الحكم على البلاد بأنها بلاد إسلام، علماً بأن بعض دول الغرب تترك المسلمين يؤدون شعائر إسلامهم؟ الجواب: إذا كان الحكم للكفر فإنها تعتبر بلاد كفر، لكن إذا كان بيننا وبينهم عهد فإننا لا نغزوهم ولا نقاتلهم، أما إذا كان الحكم للإسلام والمسلمين فإننا نحكم بأنها بلاد إسلام؛ لأن الأصل أنها بلاد إسلام، فمثلاً: أكثر بلاد أمريكا ونحوها بلاد كفر ولكن فيها مراكز إسلامية ودعاة مسلمون، وقد يقام فيها مساجد، فنقول: البلاد بلاد كفر وفيها مسلمون، وإذا انتقضت العهود التي بيننا وبينهم حل غزوهم وقتالهم، وما دام أنهم مسالمون ولهم عهود فإنهم لا يقاتلون. أما البلاد الإسلامية أصلاً -ولو كان فيها شيء من شعائر الكفر- فإن الحكم للبلاد التي فيها أصل الإسلام، فنقول مثلاً: بلاد تركيا بلاد إسلام، ولو أن فيها الآن اختلاطاً وقبوريين ومعاصي وخموراً، لكن الأصل أنها بلاد إسلام، وفيها المساجد والمكتبات والكتب ونحو ذلك فلا تكفر ولا تبدع، وكذلك كثير من البلاد الإفريقية لاشك أنها بلاد إسلام ولو ظهر فيها شيء من شعائر الكفر.

حكم من يكفر كل المجتمعات الإسلامية

السؤال: ما رأيكم فيمن يكفر المجتمعات الإسلامية قاطبة ويقول: إنها ارتدت بالكلية؟ الجواب: هذا قول خاطئ، وذلك لأن المجتمعات الإسلامية لا شك أنها تهدف إلى الحق ولو كان فيها شيء من النقص أو الخلل، ومعلوم أنهم ما قصدوا إلا الحق والخير، فهم مسلمون موحدون يشهدون الشهادتين ويدعون إلى الصلاة وإلى أركان الإسلام، ويدعون إلى تحقيق الإيمان والاتصاف بالإيمان، فنقول: إنهم من أهل الإسلام ولا يجوز تكفيرهم. ونقول بعد ذلك: لا يضر اختلافهم في الأسماء، فالأسماء عادية، يرضى هؤلاء -مثلاً- أن يسموا أنصار السنة، فنقول: نتفقد أحوالكم، فإذا كنتم على العقيدة فإننا نقركم ونسميكم بما تريدون. وإذا قال هؤلاء: نحن نتسمى بأهل التوحيد قلنا: لكم اسمكم ولكن ننظر في أعمالكم. وإذا تسمى هؤلاء بالسلفيين نقول: لكم ما تسميتم به ولكن حققوا أعمالكم. وإذا تسمى هؤلاء بأهل الدعوة. قلنا: نوافقكم على ذلك ولكم اجتهادكم ونظركم. وإذا تسمى هؤلاء -مثلاً- بأهل الدعوة أو بأهل التوحيد أو بغير ذلك من الأحزاب التي أسماؤها حسنة نقرهم على تسميتهم، ولكن نتفقد أحوالهم. ثم هذه الأحزاب الأصل فيهم والغالب أنهم يدعون إلى الخير ويحبونه، والله تعالى يتولى أمورهم وشئونهم، ولا نقرهم على ما فيهم من الأخطاء التي يخطئون فيها بل ننتقدهم في ذلك الخطأ، ولا يصل الخطأ إلى التكفير، فإن التكفير أمره كبير.


( الأسئلة ) جزء من محاضرة : ( معاملة أهل السنة لأئمة الجور ) للشيخ : ( عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين )

[أم عبد الله]

حكم تكفير كل من والى الكفار بلا تفصيل
السؤال: ما قولكم فيمن يكفر كل من والى الكفار بلا تفصيل؟ الجواب: ليس بصحيح، فهذا لا بد منه من التفصيل، تولي الكفار ردة، ومعنى توليهم محبتهم في القلب، ثم ينشأ عن ذلك نصرتهم على المسلمين بالمال أو السلاح أو الرأي، فإذا أحب الكافر أو أعان الكافر على المسلمين وهم يقاتلون المسلمين بسلاحه أو بماله أو برأيه فهذا ردة، قال تعالى: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [المائدة:51] أما الموالاة المتمثلة في معاشرتهم ومصادقتهم بدون حاجة فهذه كبيرة من كبائر الذنوب، أي: أن يتخذ الكافر عشيراً وصديقاً من دون المؤمنين.


ضوابط التكفير
السؤال: ما هي ضوابط التكفير؟ الجواب: أولاً: لا يكفر الشخص إلا إذا فعل ناقضاً، أو شركاًً في العبادة، ولا بد أن تقوم عليه الحجة بأن توجد الشروط وتنتفي الموانع، فالكفر والإيمان إنما يؤخذان من الكتاب السنة لا بالهوى والتشهي.



إشكال في قوله: (لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل)
السؤال: أشكل علي قول: (لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل) أليس سب الله ذنب والسجود للصنم عمل، فلماذا لا نكفره خاصة؟ الجواب: إذا ذكر الذنب المراد به دون الشرك، فقوله (لا نكفره بذنب) يعني: دون الشرك، (ولا نخرجه من الإسلام بعمل يعمله) فمن زنا أو سرق أو ترك بعض الواجبات أو فعل بعض المحرمات لا نخرجه من الإسلام، ما لم يفعل شركاً أو يفعل ناقضاً من نواقض العبادة. إذاً: الذنب إذا أطلق فالمراد به ما دون الشرك

للشيخ : ( عبد العزيز بن عبد الله الراجحي )