التغير من منظور أدبي

[ابوالوليد المسلم]

وعودة إلى أرباب الحكم والزهد نجد ابن الوردي يُنشد واعظًا، وتاركًا آثار خبرته وما علَّمته الأيام وصبَّت عليه من جليل حكمتها:

كُتب الموتُ على الخلقِ فكَمْ
فَلَّ مِن جيشٍ وأفنى مِن دُوَلْ

أينَ نَمْرودٌ وكَنعانٌ ومَن
مَلَك الأرضَ وولَّى وعزَلْ

أين مَن سادوا وشَادوا وبنَوْا
هَلَك الكلُّ ولم تُغنِ القلَلْ

وعذرًا أستميحكم؛ أن كنتُ دائم الاستشهاد بتلك الصفحات المشرقة لهؤلاء الجهابذة العظام الكرام؛ فعندهم مفاتحُ للحِكَم، ومناقب للكلم، وروائع للاستشهاد؛ فها هو مستسلِمٌ آخَرُ، وهو مؤيد الدين الطغرائي في لاميَّته الشهيرة بلامية العجم، يقول:
لم أرضَ بالعيشِ والأيامُ مقبِلةٌ ♦♦♦ فكيفَ أرضى وقد وَلَّت على عجَلِ

وقوله الرائع وحكمته البليغة، وما أظن أن أحدًا سوف يخالفني الرأي فيها:
تَرجو البقاءَ بدارٍ لا ثباتَ لها ♦♦♦ فهَل سَمِعتَ بظِلٍّ غيرِ مُنتقِلِ!

ثم من استلام وقناعة بما تغير عليه؛ لتحد لمن سبقوه في قوله مؤكِّدًا بمثالٍ من الطبيعة، يكشف عن ثقافة علمية وأدبية، فيقول:
وإنْ عَلانِيَ مَن دوني فلا عجَبٌ ♦♦♦ لي أسوةٌ بانحِطاطِ الشَّمسِ عن زُحَلِ

ثم مع الذين دقوا أجراس الغفلة والتمادي في إعطاء الثقة دون حذر؛ فإن التغير أمر مرتقَب، من الممكن وقوعه في أي وقت، فيقول بعضهم:

احذَرْ عدوَّك مرةً
واحذَر صديقَك ألف مرَّهْ

فلربما انقلب الصدي
قُ وكان أعلمَ بالمضرَّهْ

وهذا آخَر يوقن بأن التغير وارِدٌ، والتحول حائل، ولا ضير من انتهاز الفرص، والاكتناز ليوم فاقة وضيق، فيقول:

إذا هبَّت رياحُك فاغتنِمْها
فإنَّ الخافقاتِ لها سكونُ

وإن ولَدَت عِشارُك فاحتلِبْها
فما تَدري الفصيلُ لِمَن يكونُ!

ومن الحكمة والعظة إلى الوصف للربيع الذي هو تغيُّر وتغير لما اعتاد الناس عليه شهورًا وفصولًا؛ فها هو المتفائل صفي الدين الحلِّي يختال مع الربيع، ويرحب به، فيقول:

ورَدَ الربيعُ فمرحبًا بوُروده
وبنور بهجتِه ونورِ وُرودِه

وبحُسن منظرِه وطيب نسيمِه
وأنيقِ مَلبسه ووشيِ بُرودهِ

ثم إلى آخر رحلات الدنيا، وآخر محطاتها التي عندها يكون التغير لاذعًا، وذا مرارة وأسًى؛ لفقدان مَن كانوا بالأمس معنا:
فها هو شاعر العرب أبو الطيب المتنبي يَرثي أبا شجاع فاتكًا، صاحبَ الصولات والجولات، أسد الميادين والمعارك، وهو في لَحْده وبين جنبات قبره، فينعيه ويتعجب لتغير حاله ومآله:

يا مَن يُبدِّل كلَّ يوم حُلةً
أنَّى رضيتَ بحُلةٍ لا تُنزعُ

ما زلتَ تَدفع كلَّ أمر فادحٍ
حتى أتى الأمرُ الذي لا يُدفَعُ

صدقتَ أيها الشاعر المتنبي؛ لا يُدفع هذا الأمر أبدًا، وإنَّ علائم اقترابه لتنجلي لكلِّ ذي بصر وبصيرة:
وجَرى المشيبُ فلا شيء يمنعه ♦♦♦ ومن لتتالي الشمس والقمرا

حتى الشيخ الرئيس ابن سينا، لم يدَعْ تلك الحالة تمر عليه دون أن يصِفَها أو يخوض فيها؛ إذ هي من علامات التغير الكبرى، فيقول:
الشيبُ يوعِدُ والأيامُ واعدةٌ ♦♦♦ والمرءُ يَفتُر والأيامُ تَنصرمُ[10]

وفى نهاية المطاف مع التغير؛ ذلِكُم المصدر المحيِّر أتاني نبأ "باسل"، من قصتي "الكاتب الجالس القرفصاء"، الذي تسوَّر القصر واعتلى الجدران، بمساعدة "الجنِّي"؛ لكي يلتقيَ بكاتب التاريخ ويَراه كيف يكتب أيام القهر وسنوات عمره العجاف التي تخطَّت سِني زمَن عزيز مصر، فيَظفر بعد عنَتٍ بلقاء كاتب التاريخ؛ ليقول له:
يا بني، أنا في هذا الكوخ أقبَع مِن قرونٍ خلَت، تعاقَب عليَّ مِن بعد الخلافة الراشدة المهديَّة أُمويُّون كثيرون، وعباسيُّون، وكرديُّون، وعثمانيون، ومماليك، حتى ثورتِكم في القرن الماضي، وتحوُّلِ البلاد إلى جمهورية، شاهِدٌ على تلك العصور جميعًا بأقلام الشرفاء والنبلاء، وعلى النقيض أيضًا بأقلام الكذابين المنافقين الذين قال لهم الحكام: سنُقرِّبكم منَّا وتُصبحون نُدَماءنا، فهَلمُّوا سجِّلوا صفحاتٍ مزيَّفة يَحمدها لنا القادمون، ونَغيظ بها المُعاصِرين[11].

وبرغم إثراء ثقافة باسل التي زادت بكلام كاتب التاريخ، فإنه ما زال ينشد التغيير لإحداث التَغيُّر الذي هو ضالته وضالةُ الكثير في قُطرِه وزمانه، فلم يجد كاتبُ التاريخ القابع في كوَّة جدار الزمن البعيد بدًّا من أن يَسوق له أمثلةً لمراحل التغير بسطوة القاهر فوق عباده؛ فيقول له: ومَن لم يقنع بما ضَرب الإله، فليَمدُد بسببٍ لأهل الإلحاد؛ لينفعوه، ولن ينفعوه بشيء إلا بعدًا عن الحق!

"اعلم - هذا - ما مِن أمَّة إلا ولها ميقات معلوم، ومقاديرُ ومعايير إدارة وقيادة، فمتى أخلَّت وتخلَّت ولم يَردَعْها دينٌ أو شارع، ابتُليَتْ بثلاث؛ كما أورد القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل مِن بين يدَيه ولا مِن خلفِه:
أولُها: الدفع والتدافُع؛ ﴿ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ ﴾ [البقرة: 251].

وثانيها: التداول والانتقال؛ ﴿ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾ [آل عمران: 140].

وثالثها: المفرُّ الأخير، وهو: الاستبدال والتغيير بالكلية؛ ﴿ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ﴾ [محمد: 38].

والكون هذا الذي يَشتمِل علينا لا يَخلو مِن قيادةٍ - كانت - ولا يَعرف الفراغَ والهوائية، فمتى تخلَّى الكرام عن الديار والذَّودِ عنها، سكَنها الذين ظلموا أنفسهم بالضرورة، فقرَّ عينًا، ولا تخشَ مِن الثعالب دخولَها عَرين الأسد، فمتى زأَر انفضُّوا جميعًا وقامت دولة الحق.

وأسوق لك مثالًا بسيطًا: الهجمة المغوليَّة الوقحة على بلاد المسلمين وحضارتهم لم يستطيعوا النَّيل منها، بل بالعكس لقد أُشرِبوا الحضارة الإسلامية ودانوا لها بالولاء؛ لأنها حقٌّ وعقيدة ومنهاج حياة[12].

وما عاد في قلمي من مِداد أسكبه على أوراق مقالي، سوى التسليم لذي الآلاء والأفضال، والشكر له على نعمة الفتح، وعنده مفاتح كل علم.

فسبحانك اللهم فاطر السموات والأرض! لك سجدَت الخلائق والجمادات، آمنا بأنك الفرد الصمد، جبار السموات والأرض، تُجير ولا يُجار عليك، فاشهد بأنَّا مسلمون.


[1] أساس البلاغة للزمخشري - كتاب الشعب 112 - دار مطابع الشعب القاهرة.

[2] سلسلة كتاب العربي/ نظرات في النقد والأدب: أ/ عبدالرزاق البصير، الكتاب 28، ص 194، 195.

[3] ثلاثية الآحاد الثالثة - الألوكة - تاريخ الإضافة: 28/ 1/ 2014 ميلادي - 26/ 3/ 1435 هجري، وأيضًا بكتاب "وتمرد القلم" الصادر عن دار النيل للنشر والتوزيع المهندسين مصر، ص 167.

[4] كتاب قصص القرآن - تأليف: محمد جاد المولى، وآخَرين - الصادر عن دار الجيل، بيروت، الطبعة 13 - قصة أهل الكهف، ص 233 - 235.

[5] حكايات سلمى - شبكة الألوكة - تاريخ الإضافة: 21/ 7/ 2014 ميلادي - 23/ 9/ 1435 هجري، وأيضًا سلسلة رواد الجديدة الصادرة عن الهيئة العامة لقصور الثقافة - مصر - فرع دمياط الثقافي.

[6] ثلاثية "دنيا " - شبكة الألوكة - تاريخ الإضافة: 5/3/2012 ميلادي - 11/ 4/ 1433 هجري، وأيضًا كتاب "وتمرد القلم" الصادر عن دار النيل للنشر والتوزيع المهندسين مصر - 90.

[7] الأبله والمرآة - شبكة الألوكة - تاريخ الإضافة: 5/ 3/ 2012 ميلادي - 11/ 4/ 1433 هجري، وأيضًا كتاب "وتمرد القلم" الصادر عن دار النيل للنشر والتوزيع المهندسين مصر - 91.

[8] ديوان الإمام الشافعي - دار الكتب العلمية بيروت. لبنان ط1، ص 36 - جمعه وشرحه أ. نعيم زرزور - قدم له د. مفيد شيحة.

[9] ديوان الإمام الشافعي - دار الكتب العلمية بيروت. لبنان ط1، ص 26/ جمعه وشرحه أ. نعيم زرزور - قدم له د. مفيد شيحة.

[10] سلسلة اقرأ - الشيخ الرئيس "ابن سينا"، أ. عباس محمود العقاد، ص 128/ ط/ 3 دار المعارف - مصر.

[11] الكاتب الجالس القرفصاء - شبكة الألوكة - تاريخ الإضافة: 2/ 12/ 2012 ميلادي - 18/ 1/ 1434 هجري، وأيضًا كتاب "وتمرد القلم" الصادر عن دار النيل للنشر والتوزيع المهندسين مصر، ص 147، 148.

[12] الكاتب الجالس القرفصاء - شبكة الألوكة - تاريخ الإضافة: 2/ 12/ 2012 ميلادي - 18/ 1/ 1434 هجري، وأيضًا بكتاب وتمرد القلم الصادر عن دار النيل للنشر والتوزيع المهندسين مصر، ص 147، 148.