من عيون الشعر في فضل الحديث وطلبه وأهله

[ابوالوليد المسلم]

فلا تسبَحوا في لُجَّةِ البحرِ وابعَدوا

عنِ الخوضِ فيه واكتَفوا بالسَّواحل




فإن لم يكُن بدٌّ من الخوضِ فاجعلوا

مَوارِدَكم مستعذَباتِ المناهلِ




عليكم بقولِ المصطفى فَهْو عصمةٌ

وما عاقلٌ عمَّا يقولُ بعادلِ




سعِدتُ بذبِّي عن حِماهُ وحبِّه

كما شقيِتَ بالصَّدِّ عنه عَواذلي

إنَّ علمَ الحديثِ علمُ رجالٍ

وَرِثوا هَدْيَ ناسخِ الأديانِ




جمَعوا طُرْقَ ما تواترَ عنهُ

وروَوا بعدَه صحيحَ المباني




وروَوا بعدَه حِسانَ الأحادي

ثِ ووَهَّوا ما دونَ شرطِ الحِسانِ




واعتنَوا بالنفيسِ مِن غير خَبطٍ

في دَعاوى معنًى بغيرِ بيانِ




وأبانوا نقْدَ الرُّواةِ بَيانًا

يكشفُ الغامضاتِ للعُميانِ




فانظُروا في مصنَّفِ ابنِ عَديٍّ

وكتابِ التَّكميلِ والميزانِ




تَعلَموا أنَّهم قدِ اعتمَدوا النُّص

حَ وصَحُّوا عن علَّة الإدهانِ




واستدلُّوا بالمسنَداتِ العوالي

في تفاريعِ دينِهم والمباني

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

عمَلاً بالمظنونِ منها وقطعًا

باعتقادِ المعلوم في الأديانِ




فإذا جئتَهم تريدنَّ أمرًا

شِمتَ هَدْيَ المبعوثِ مِن عدنانِ




قد رَضُوا ما رماهمُ منطقيٌّ

بِهُدى أهلِ بيعةِ الرِّضوانِ




فلقاهُم عندي أجَلُّ الأماني

وهَواهم علامةُ الإيمانِ

وقال أبو عبدالله محمد بن أبي المعالي الدبيثي ثم الواسطي الشافعيُّ العَدل:[3]

إذا اختار كلُّ الناسِ في الدينِ مذهبًا

وصوَّبه رأيًا ودقَّقه فِعلاَ




فإنِّي أرى علمَ الحديث وأهلَه

أحقَّ اتِّباعًا بل أسدَّهمُ سُبْلاَ




لِتَركهِمُ فيه القياسَ وكونِهم

يَؤمُّون ما قال الرسولُ وما أملى

وقال أيضًا:[4]

عِلم الحديثِ فضيلةٌ تحصيلُها

بالسَّعي والتَّطوافِ في الأمصارِ




فإذا أردتَ حصولَها بإجازةٍ

فقدِ استَعَضتَ الصِّفرَ بالدينارِ

وقال الحافظ أبو الكرم الواسطي الحوزيُّ:[5]

تركتُ مقالاتِ الكلامِ جميعَها

لمبتدعٍ يدعو بهنَّ إلى الرَّدى




ولازمتُ أصحابَ الحديثِ لأنهم

دعاةٌ إلى سُبْل المكارمِ والهدى




وهل ترَك الإنسانُ في الدينِ غايةً

إذا قال: قلَّدتُ النبيَّ محمَّدا

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وقال أبو زيد الفازازيُّ القرطبيُّ نَزيل تِلِمسانَ:[6]

علم الحديثِ لكلِّ علمٍ حجَّةٌ

فاشدُد يدَيكَ به على التَّعيينِ




وتوَخَّ أعدَلَ طُرْقهِ واعمَلْ بها

تعمَلْ بعِلمِ بصيرةٍ ويقينِ

وقال جلال الدين أبو عبدالله المعروف بابن خطيب داريَّا:[7]

لم أسعَ في طلبِ الحديث لسُمعةٍ

أو لاجتماعِ قديمِه وحديثِهِ




لكن إذا فاتَ المُحبَّ لقاءُ مَن

يهوى تعلَّل باستماعِ حديثهِ

وقال أبو عبدالله عمادُ الدين المعروف باللُّغوي:[8]

ما سمِعنا من الفضائلِ طُرًّا

في قديمِ الأخبار أو في الحديثِ




فهْوَ وقفٌ على الصحابةِ ماضٍ

مُنتهاهُ إلى رُواةِ الحديثِ

وقال كمال الدين محمد بن محمد الشمني المالكي:[9]

جَزى اللهُ أصحابَ الحديثِ مَثوبةً

وبوَّأَهم في الخلدِ أعلى المنازل




فلولا اعتِناهُم بالحديثِ وحفظِه

ونَفيُهمُ عنه ضروبَ الأباطلِ




وإنفاقُهم أعمارَهم في طِلاَبهِ

وبحثُهمُ عنه بجِدٍّ مواصلِ




لما كان يَدري مَن غدا متَفقِّهًا

صحيحَ حديثٍ مِن سقيمٍ وباطلِ




ولم يستَبِنْ ما كان في الذِّكرِ مُجمَلاً

ولم نَدرِ فرضًا من عمومِ النوافلِ




لقد بذَلوا فيه نفوسًا نفيسةً

وباعوا بخطٍّ آجلٍ كلَّ عاجلِ
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

فحبُّهمُ فرضٌ على كلِّ مسلمٍ

وليس يُعاديهِم سوى كلِّ جاهلِ

[1] الروض الباسم.




[2] الروض الباسم لابن الوزير (1/ 233).




[3] تاريخ الإسلام (10/ 251)، وهي في الوافي بالوفَيات لتلميذه الصفدي.




[4] تاريخ الإسلام (10/ 251)، وهي في الوافي بالوفيات لتلميذه الصفدي.




[5] الوافي بالوفيات للصفدي، وعنه بُغية الوُعاة، ومعجم الأدباء.




[6] تاريخ الإسلام (10/ 118). وعنه بغية الوعاة.




[7] بغية الوعاة.




[8] بغية الوعاة.





[9] الضوء اللامع (4/ 310) للسخاوي.