لماذا رحمة الله قريب من المحسنين و ليست قريبة بتأنيث التاء؟؟؟..

مونية_074 · #1 13-04-2008, 11:32 PM

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

كثيرا ما أتوقف عند قوله تعالى 00 إن رحمة الله قريب من المحسنين 00 <الأعراف..56>.

فكيف نقول بأن الرحمة == قريب و كلمة قريب هي نعت لمذكر

نجيب عن هذا التساؤل من خلال كتاب..بدع الفوائد..لابن القيم الجوزية

و أترككم مع الكتاب الذي أثار إعجابي..

..وأما الأخبار عن الرحمة وهي مؤنثة بالتاء بقوله قريب ، وهو مذكر ففيه اثنا عشر مسلكاً نذكرها ونبين ما فيها من صحيح وسقيم ومقارب . المسلك الأولى أن فعيلاً على ضربين . أحلاهما يأتي بمعنى فاعل كقدير وسميع وعليم . والثاني يأتي بمعنى مفعول كقتيل وجريح وكف خضيب وطرف كحيل وشعر دهين . كله بمعنى مفعول فإذا أتى بمعنى فاعل ، فقياسه أن يجري مجراه في إلحاق التاء به مع المؤنث دون المذكر كجميل وجميلة وشريف وشريفة وصبيح وصبيحة وصبي وصبية ومليح ومليحة وطويل وطويلة ونحوه . وإذا أتى بمعنى مفعول فلا يخلو أما أن يكون يصحب الموصوف كرجل قتيل وامرأة قتيل ، أو يفرد عنه ، فإن صحب الموصوف استوى فيه المذكر والمؤنث كرجل قتيل وامرأة قتيل ، وإن لم يصحب الموصوف فإنه يؤنث إذا جرى على المؤنث نحو قتيلة بني فلان . ومنه قوله تعالى : حرمت عليكم الميتة [ المائدة : 3 ] ، إلى قوله : والنطيحة [ المائدة : 3 ] ، هذا حكم فعيل وفعول قريب منه لفظاً ومعنى فإنهما مشتبهان في الوزن والدلالة على المبالغة وورودها بمعنى فاعل ومفعول .
ولما كان فعيل أخف استغني به عن فاعل في المضاعف كجليل وعزيز وذليل كراهية منهم لثقل التضيف إذا قالوا : جالل وعازز وذالل فأتوا بفعيل مفصولاً فيه بين المثلين بالياء الساكنة ، ولم يأتوا في هذا بفعول لأن فعيلاً أخف منه ولخفته أيضاً اطرد بناؤه من فعل كشريف وظريف وجميل ونبيل . وليس لفعول بناء يطرد منه ولخفته أيضاً كان في أسماء الله تعالى أكثر من فعول فإن الرحيم والقدير والحسيب والجليل والرقيب ونظائره أكثر من ألفاظ الرؤوف والغفور والشكور والصبور والودود والعفو . ولا يعرف إلا هذه الألفاظ الستة وإذا ثبت التشابه بين فعيل وفعول فيما ذكرنا وكانوا قد خصوا فعولاً الذي بمعنى فاعل بتجريده من التاء الفارقة بين المذكر والمؤنث وشركوا بينهما في لفظ المذكر فقالوا : رجل صبور وشكور وامرأة صبور وشكور ، ونظائرهما وأما عدو وعدوة فشاذ . فإن قصد بالتاء المبالغة لحقت المذكر والمؤنث كرجل ملولة وفروقة وامرأة كذلك ، وإن كان فعول في معنى مفعول لحقته التاء في المؤنث كحلوبة وركوبة فإذا تقرر ذلك فقريب في الآية هو فعيل بمعنى فاعل وليس المراد أنه بمعنى قارب ، بل بمعنى اسم الفاعل العام ، فكان حقه أن يكون بالتاء ، ولكنهم أجروه مجرى فعيل بمعنى مفعول فلم يلحقوه التاء كما جرى فعيل بمعنى مفعول مجرى فعيل بمعنى فاعل في إلحاقه التاء كما قالوا : خصلة حميدة وفعلة ذميمة بمعنى محمودة ومذمومة ، فحملا على جميلة وشريفة في لحاق التاء . فحملوا قريباً عى امرأة قتيل وكف خضيب وعين كحيل في عدم إلحاق التاء حملاً لكل من البابين على الآخر . ونظيره قوله تعالى : قال من يحيي العظام وهي رميم [ يس : 78 ] ، فحمل رميماً وهي بمعنى فاعل على امرأة قتيل وبابه فهذا المسلك هو من أقوى مسالك النحاة ، وعليه يعتمدون وقد اعترض عليه بثلاث اعتراضات .
أحدها : أن ذلك يستلزم التسوية بين اللازم والمتعدي ، فإن فعيلاً بمعنى مفعول بابه الفعل المتعدي وفعيلاً بمعنى فاعل بابه الفعل اللازم ، لأنه غالب ما يأتي من فعل المضموم العين فلو جرى على أحدهما حكم الآخر لكان ذلك تسوية بين اللازم والمتعدي وهو ممتنع .
الاعتراض الثاني أن هذا إن ادعى على وجه العموم فباطل . وإن ادعى على سبيل الخصوص فما الضابط وما الفرق بين ما يسوغ فيه هذا الاستعمال وما لا يسوغ .
الاعتراض الثالث : أن العرب قد نطقت في فعيل بالتاء وهو بمعنى مفعول وجردته من التاء وهو بمعنى فاعل قال جرير يرثي خالته :
نعم القرين وكنت علق مضنه وأرى بنعق بلية الأحجار
فجرد القرين من التاء وهو بمعنى فاعل وقال :
فسقاك حيث حللت غير فقيدة هزج الرواح وديمة لا تقلع
فقرن فقيدة بالتاء وهو فعيل بمعنى مفعول أي غير مفقودة . وقال الفرزدق :
فداويته عامين وهي قريبة أراها وتدنو لي مراراً وأرشف
ويقولون : امرأة فتين وسريح وهريت فجردوه عن التاء وهو بمعنى فاعل ، وقالوا : امرأة فروك وهلوك ورشوف وأنوف ورضوف ، فجردوه وهو بمعنى فاعل كصبور ، وقالوا : امرأة عروب فجردوه أيضاً ، ثم قالوا : امرأة ملولة وفروقة فقرنوه بالتاء وهو بمعنى فاعل أيضاً . ودعوى أن التاء ههنا للمبالغة لا دليل عليها فقد رأيت اشتراك فعول وفعيل في الاقتران بالتاء والتجرد منها .
فدعوى أصالة المجرد منهما وشذوذ المقرون مقابلة بمثلها ومع مقابلها قياس اللغة في اقتران المؤنث وتجريد المذكر وأما ما استشهدتم به من قوله تعالى : من يحيي العظام وهي رميم [ يس : 87 ] . فهو على وفق قياس العربية ، فإن العظام جمع عظم وهو مذكر ولكن جمعه جمع تكسير ، وجمع التكسير يجوز أن يراعى فيه تأنيث الجماعة . وباعتباره قال وهي ولم يقل وهو ويراعي فيه معنى الواحد ، وباعتباره قال رميم كما يقال عظم رميم مع أن رميماً يطلق على جمع المذكر مفرداً وجمعاً قال جرير :
إلى المهلب جذ الله دابرهم أمسوا رميماً فلا أصل ولا طرف
فهذا الاعتراض على هذا المسلك .

..هذا كان فقط بعض من الشرح لأن الكتاب كما تعلمون به مسالك عديدة

و لكن ما تقدم ذكره فهو كاف لعدم الإطالة عليكم

في أمان الله..