الحديث الثاني والثلاثون/ الأربعين النووية

[ام ايمن]

الحديث الثاني والثلاثون

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له، واشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له وان محمدا عبده ورسوله بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده، اللهم صلى وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين.
أما بعد : فإن أحسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد e وإن شر ألامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكلبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

عنْ أَبي سَعيدٍ سَعدِ بنِ مَالِك بنِ سِنَانٍ الخُدريِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهٍِ e قَالَ: (لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ). حَدِيْث حَسَنٌ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَةَ، وَالدَّارَقطْنِيّ وَغَيْرُهُمَا مُسْنَدَاً، أي متصل السند، وَرَوَاَهُ مَالِكٌ في المُوَطَّأِ مُرْسَلاً عَنْ عَمْرو بنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيْهِ عَن النبي e فَأَسْقَطَ أَبَا سَعِيْدٍ ، والحديث إذا سقط منه الصحابي سمي مرسلاً، ولكن النووي- رحمه الله- قال: وَلَهُ طُرُقٌ يُقَوِّيْ بَعْضُهَا بَعْضَاً ولا شك أنه إذا تعددت طرق الحديث وإن كان كل طريق على انفراده ضعيفاً فإنه يقوى، ولهذا قال الشاعر:لا تخاصم بواحد أهل بيت فضعيفان يغلبان قوياً
هذا الحديث حديث عظيم وهو من جوامع كلم النبي e وهو مشتمل على قاعدة من قواعد الشريعة، وهي رفع الضرر والضرار، فالشريعة لا تقر الضرر، وتنكر الإضرار. لا ضرر ولا إضرار) يعني: لا يحصل منه ضرر ولا يحصل منه إضرار. وهو خبر بمعنى النهي، أي: النهي عن الضرر والضرار.والواجب على المسلم ألا يحصل منه ضرر ولا ضرار لغيره، بل يحرص على ألا يحصل الضرر منه لا بقصد ولا بغير قصد. "لاَ ضَرَرَ" الضرر معروف،والضرر يكون في البدن ويكون في المال، والأولاد، والمواشي وغيرها. "ولا ضرار" أي ولا مضارة والفرق بين الضرر والضرار: أن الضرر يحصل بدون قصد، والمضارة بقصد، ولهذا جاءت بصيغة المفاعلة. فمن الأشياء التي يحصل الضرر بها من غير قصد أن يكون الإنسان عنده -مثلاً- شجر يسقيه، فيتسرب الماء من تحت الجدار إلى الجار فيتضرر به الجار، ففاعله ما كان يدري بهذا الضرر الذي قد حصل وما كان يقصده، فهو ضرر من غير قصد. والضرار بأن يقصد المرء الإضرار بغيره، كما جاء في القرآن الكريم، الإضرار بالوصية بأن يوصي وصية يريد بها الإضرار بالورثة، ولهذا جاء في القرآن: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ النساء:12]. والمضار لا يرفع ضرره إذا تبين له بل هو قاصده، وأما الضرر فإنه إذا تبين لمن وقع منه الضرر رفعه. وهذا الحديث أصل عظيم في أبواب كثيرة، ولا سيما في المعاملات:كالبيع والشراء والرهن والارتهان، وكذلك في الأنكحة يضار الرجل زوجته أو هي تضار زوجها، وكذلك في الوصايا يوصي الرجل وصية يضر بها الورثة. فالقاعدة: متى ثبت الضرر وجب رفعه، ومتى ثبت الإضرار وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار. من ذلك مثلاً: الرجعة في النكاح كانوا في الجاهلية يطلق الرجل المرأة فإذا شارفت انقضاء العدة راجعها، ثم طلقها ثانية فإذا شارفت انقضاء العدة راجعها، ثم طلقها ثالثة ورابعة، لقصد الإضرار، ويفعل ذلك أبدًا بغير نهاية فيدع المرأة لا مطلقة ولا ممسكة فأبطل الله ذلك ورفع ذلك إلى حد ثلاث طلقات فقط. قال تعالى ‏{‏فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لَّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ‏}‏ البقرة وقال ‏{‏وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا‏}‏ البقرة فدل ذلك على أن من كان قصده بالرجعة المضارة فإنه آثم بذلك .
ومنها في الرضاع قال تعالى ‏{‏لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ‏}‏ البقرة، قال مجاهد في قوله ‏{‏لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا‏}‏ قال لا يمنع أمه أن ترضعه ليحزنها بذلك.
مثال آخر:رجل طلق امرأته ولها أولاد منه،حضانتهم للأم إلا إذا تزوجت، والمرأة تريد أن تتزوج ولكن تخشى إذا تزوجت أن يأخذ أولاده، فتجده يهددها ويقول:إن تزوجتي أخذت الأولاد،وهو ليس له رغبة في الأولاد ولا يريدهم،ولو أخذهم لأضاعهم لكن قصده المضارة بالمرأة بأن لا تتزوج، فهذا لا شك أنه حرام وعدوان عليها.
ولو سرنا على هذا الحديث لصلحت الأحوال، لكن النفوس مجبولة على الشح والعدوان، فتجد الرجل يضار أخاه،وتجده يحصل منه الضرر ولا يرفع الضرر.

فوائد الحديث :
1- أن الرسولrأوتي جوامع الكلم وأن من بلاغة الكلام الإيجاز وهو من خصائصه - عليه الصلاة والسلام. 2- ورود النفي بمعنى النهي.
3- تحريم الضرار بالغير بجميع الصور والأشكال بالقول أو الفعل أو بالترك ولذلك أطلق الضرر في الحديث ولم يقيد بقيد.
4-تحريم الضرر والضرار بالعدوان على الغير بالنفس أوالمال أوالعرض مباشرةً أو تسبباً، ومن ذلك تصرف الجار في ملكه بما يضر جاره، وكذلك التصرف في الطرق العامة ونحوها بما يضر الناس، من حفر وغيره.
5-تحريم الضرار بمنع الحقوق أو التسبب في ذلك، ومن هذا مطل الغني غريمه، ومضارة الموصي لورثته، ومن ذلك مضارة أحد الوالدين للآخر بولدهما ومضارة الشاهد والكاتب للمتداينين، ومضارة المتداينين للشاهد والكاتب.
6- وجوب إزالة الضرر بغير حق.
7- تحريم ما يضر به الإنسان نفسه أو ماله أو عرضه من تصرف بفعل أوترك أومطعوم أومشروب أوغير ذلك.
8- أن دين الإسلام دين السلامة، ويشهد له قولهrالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.متفق عليه

9- من مقاصد الإسلام منع الضرر قبل وقوعه ورفعه بعد وقوعه.
10-يربي في النفس عدم حب الذات ولو على حساب غيره من الناسواحترام الناس في جميع أمور الحياة وشؤونها.
11-يزرع الألفة بين المسلمين والمحبة والأخوة لأنه ينفي الضرر بجميعه.
12-يعتبر الحديث قاعدة عامة فكل أمر كان فيه ضرر فيحرم شرعاً.