ليس التجويد بتمضيغ اللّسان , ولا بتقعير الفم , ولا بتعويج الفكّ ,,,,,ابن الجزري

[ام ايمن]

قال الإمام المحقق ابن الجزري: ولا شك أن الأمة كما هم متعبّدونبفهم معاني القرآن وإقامة حدوده , متعبّدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصّفةالمتلقّاة من أئمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التي لا تجوزمخالفتها , ولا العدول عنها إلى غيرها.

وقال ايضا : فالتجويد حلية التلاوة وزينة القراءة , وهو إعطاء الحروف حقوقهاومراتبها , ورد الحرف إلى مخرجه وأصله , وإلحاقه بنظيره , وتصحيح لفظه , وتلطيفالنطق به على حال صيغته وكمال هيئته , من غير إسراف ولا تعسف , ولا إفراط ولا تكلف . . .
النشر في القراءات العشر 1/212

وقال أيضا : فليس التجويد بتمضيغ اللّسان , ولا بتقعير الفم , ولا بتعويج الفكّ , ولا بترعيد الصوت , ولا بتمطيط الشدّ , ولا بتقطيع المدّ , ولا بتطنين الغنّات , ولا بحصرمة الراءات ,
قراءةً تنفر منها الطّباع , وتمجّها القلوب والأسماع , بلالقراءة السّهلة العذبة الحلوة اللّطيفة.

تمضيغ اللسان : هو لوك الحروف باللسان , بأن تخرج الحروف الشديدةرخوة ¸ والتمضيغ مشتق من المضغة وهو بمعنى اللقمة وهو كأن الذي يقرأ في فمه لقمة .

تقعير الفم :التشدّق , وذلك بأن يخرج القارئالحروف من أقصى الفم بمبالغة وتفاصح.

والتقعير مشتق من القعر نقول تقعر فلان بكلامه أي تكلم من أقصى حلقة ونحن نعلمأنا أقصى الحلق فيه تخرج هي (الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء) .لكنالمنهي عنه في هذه الصورة هو الضغط الزائد على الحنجرة بحيث يخرج صوت شبه حرف العينمع التلاوة فنجد أن المتكلم يضغط على أقصى حلقه هذا سببه التكلف والضغط الزائد .

التعويج :ضد الاعتدال , هو إمالة ما لا إمالة فيه وذلك بأن يميل القارئ فكّه في بعض الحروف فتخرج ممالةمعوجة وهو أن يجعل دائما فكه يعوج بالحرف التي لاينبغي فيها الإمالة .

ترعيد الصوت : الترعيد معناه الاهتزاز وجعل الصوت كأنه يهتز ويضطرب ويرتعد ايرجرجته وتحريكهكالذي يرتعد من البرد أو الألم وهذا منهي عنه قيل لأنه لم يرد هكذا ولأن فيه تقطيعا للكلام ولأنه كأن فيه أنالإنسان متأثر تأثرا مصطنع.

تقطيع المدّ: تقطيع المد المقصود به هو الانتقال من طبقة صوتية إلى طبقة أخرى في حرف المد نفسه هو أن ينطق القارئ بحروف المد , فيرفع صوته فيها ثم يخفضه ,كأنهيريد السكوت ثم يعود فيرفعه على حسب إيقاعات النغم والمقامات المتعارف عليها .

هذا الترجيف في الصوت والتقطيع منهي عنه لأنه يولد من الألف ألفات ومن الواو واوات ومن الياء ياءات.

تمطيط الشدّ :أي تطويل المدة الزمنيةفي نطق الحرف المشدد عن مقدارها المحدد فالتمطيط يعني التطويل ونحن نعلم أن المط في القراءة لا يكون إلا في حروف المدالثلاثة وفي الغنة في الميم والنون أما المط في الشد فهو في غير هذه الأمكنة فكلمارأى القارئ حرفا مشددا مطه وطوله وان لم يكن حرف مد ولا غنة فيه فهذا منهي عنه ولايصح.

تطنين الغنات :هو شدة إلصاق اللسان بمخرج النون بمبالغة وتطويل لزمن الغنةو يشبه التقطيع في المد , وهذا التطنين بالغنات والاهتزاز بصوتها يبدأبطبقة صوتية فإذا بدأ بها سار إلى آخر الحرف فإذا انتهى الحرف انتقل إلى حرفأخر.

وأماتطنين الغنة في الميم فهو أيضاًَ بإلصاق اللسان أثناء انطباق الفم , والصحيح أناللسان يبقى معلقاً . .

وأن يتنبه إلى عدم تطنين الغنات بالمبالغة بها وبتنغيمها , كأن يقرأ قوله تعالى : ثم إن ربك . . . )هكذا : [ ثُمْمْمَّ إنْنْنّنَّ ربك ] .

الحصرمة. وهو العيب الأخير المذكور والحصرمة في اللغة هي التضييق : يقال: حصرم القوس : إذا شدّ وترها , وهنا يمكن أن يقال: هي شدّ الأوتار الصوتية وعضلاتأعضاء النطق , أو المبالغة في إخفاء تكرير الراء حتى تخرج كأنها طاء. وحصرمة الراءات المقصودبها عندما ينطق الراء أن يحبس صوته بالراء تماما فيخرج صوت الراء مبتورا لان الراءحرف بين الرخوة والشديد فالصوت فيه يجري به جريانا ناقصا والضغط الزائد على الراءبحيث يبتر صوتها ويضغطها في مخرجها هو الحصرمة التي نهى عنها العلماء.

كل هذهالأمور تذكر لتجتنب وخلاصتها جميعا التكلف أمر مذموم في التلاوة وما أجمل القراءةإذا كانت خرجت هكذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (اقرأوا القرآن بلحون العربوأصواتها). القراءة بالطبع والسجية كما جبلوا عليه من غير تكلف مذموم

وقال الشيخ محمود خليل الحصري :

ولا يكون ذلك إلا بتصحيح إخراج كل حرف من مخرجه الأصلي المختص بهتصحيحاً يمتاز به عن مقاربه , وتوفية كل حرف صفته المعروفة به توفيةّ تخرجه عنمجانسه , مع تيسير النطق به على حال صفته , وكمال هيئته , من غير تشدّق ولا إسراف , ولا تصنع ولا اعتساف , ومع العناية بإبانة الحروف , وتمييز بعضها من بعض, وإظهارالتّشديدات , وتوفية الغنّات , وإتمام الحركات, ومع تفخيم ما يجب تفخيمه , وتريق مايجب ترقيقه , وقصر ما ينبغي قصره, ومدّ ما يتعيّن مدّه , ومع ملاحظة الجائز منالوقوف والممنوع منها, إلى غير ذلك من الأحكام التي وضعها أئمة القرآن.

مقتبس من كتاب الشيخ يحيى الغوثاني

) علم التجويدأحكام نظرية وملاحظات تطبيقية(

إن مما ابتدع الناس في قراءة القران أصوات الغناء وهي التي أخبر بها رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أنها ستكون بعده ونهى عنها ويقال إن أول ما غني به من القرآن قوله عز و جل { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر } نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر
( أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق عندي بعض ما فيها )
وقد قال رسول الله - ؟ - في هؤلاء : [ مفتونه قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم ]
وابتدعوا أيضا شيئا سموه الترقيص وهو أن يروم السكت على الساكن ثم ينفر مع الحركة في عدو وهرولة
وآخر سموه الترعيد وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد وألم وقد يخلط بشيء من ألحان الغناء
وآخر يسمى التطريب وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد على ما ينبغي لأجل التطريب فيأتي بما لا تجيزه العربية كثر هذا الضرب في قراء القرآن
وآخر يسمى التحزين وهو أن يترك طباعه وعادته في التلاوة ويأتي بالتلاوة على وجه آخر كأنه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع ولا يأخذ الشيوخ بذلك لما فيه من الرياء
وآخر أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرأون كلهم بصوت واحد فيقولون في نحو قوله : { أفلا يعقلون } { أو لا يعلمون } : أفل يعقلون أول يعلمون فيحذفون الألف وكذلك يحذفون الواو فيقولون : قال' آمنا والياء فيقولون : يوم الدن في { يوم الدين } ويمدون ما لا يمد ويحركون السواكن التي لم يجز تحريكها ليستقيم لهم الطريق التي سلكوها وينبغي أن يسمى هذا التحريف
وأما قراءتنا التي نقرأ ونأخذ بها فهي القراءة السهله المرتله العذبه الألفاظ التي لا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء على وجه من وجوه القراءات فنقرأ لكل إمام بما نقل عنه من مد أو قصر أوهمز أو تخفيف همز أو تشديد أو تخفيف أو إماله أوفتح أو إشباع أو نحو ذلك
وأحيانا قد يفرأ القارئ بمرتبة أسرع من مرتبة الحدر بحيث يقصر المدود عن حدها , ويختلسالحروف اختلاسا , فهذه المرتبة تسمى : هذَّا أو هذْرَمة , وقد ورد النهي عن قراءةالقرآن بهذه الطريقة حيث (( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذ القر آن كهذالشعر )) انظر صحيح البخاري - باب فضائل القرآن 8

[شروق الاجزجي]

ما شاء الله ..تبارك الله معلومات اكثر من مفيده واكثر من طيبة ...
جزاك الله خيرا ام ايمن ..زادك الله علما ..بانتظار المزيد ..