من موانع محبة الله عبدا (الفساد والإفساد)

[ابوالوليد المسلم]

من موانع محبة الله عبدا (الفساد والإفساد)


محمد محمود صقر





[الخروج على الدين]


معنى الفساد والإفساد، والفرق بينهما:
أ- الفساد: هو التلف والعطب، والاضطراب والخلل، والجدب والقحط.. قال تعالى: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ﴾ (الروم: 41).. قال ابن كثير -في تفسيرها-: أي بان النقص في الزروع والثمار بسبب المعاصي؛ لأن الأرض والسماء بالطاعة[1]. وقال البيضاوي: المراد بالفساد الجدب وكثرة الحرق والغرق، ومحق البركات، وكثرة المضار، بشؤم معاصي الناس أو بكسبهم إيّاه[2].

والفساد: إلحاق الضرر.. قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً ﴾ (المائدة: 33) الآية، وقال: ﴿ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴾ (المائدة: 64).. قال الصابوني -في تفسيرها-: أي يجتهدون في الكيد للإسلام وأهله، ويسعون لإثارة الفتن بين المسلمين[3].

والفساد مصدر الفعل الثلاثي اللازم "فسد"، ومن معانيه: أنتن وعطب للحم ونحوه، وبطل للعقد ونحوه، وجاوز العقل والحكمة للإنسان العاقل، وفسدت الأمور: اضطربت وأدركها الخلل. واسم الفاعل من فسد "فاسد" والمبالغة منه "فسيد"[4].

ب- أما الإفساد: فمصدر الفعل الرباعي "أفسد" الذي يأتي لازمًا بمعنى "فسد".. يقال: أفسد الرجل أي فسد، كما يأتي -في الغالب- متعدّيًا لمفعولٍ واحد.. يقال: أفسد الرجل الشيء جعله فاسدا[5]. واسم الفاعل منه "مُفْسِد".

وإذًا لا فرق بين الفساد والإفساد في بعض معاني الثاني، وبينهما الفرق الذي بين الفعل اللازم والفعل المتعدي في باقي المعاني.

جـ- وفي معناهما أيضًا "المَفْسَدَةُ"؛ ومعناها الضرر وما يؤدي إلى فساد غيره.. قال أبو العتاهية:
إن الفراغ والشباب والجدَة
مفسدةٌ للمرء أيّ مفسدة[6]



وجمع مفسدة مفاسد، وهي في اصطلاح الأصوليين ضد المصالح والمنافع. فالفساد والمفسدة ضد المصلحة والمنفعة، والإفساد ضد الإصلاح والنفع.. قال تعالى: ﴿ وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا ﴾ (الأعراف: 56).

أولاً: عامةُ الإفساد، وخاصةً إهلاك الحرث والنسل:
قال تعالى: ﴿ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ الله أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾ (البقرة: 204-206).

فقد خلق الله الجن والإنس لعبادته وحده.. قال تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ﴾ (الذاريات: 56)، وسخر الله الأرض وما فيها وما عليها وما حولها لعباده حتى تتسنى لهم العبادة على الوجه المطلوب.. قال تعالى: ﴿ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرْ الْمُحْسِنِينَ ﴾ (الحج: 37)؛ ومن ثم يُعد تدمير الأرض أو شيء منها لغير فائدة أكبر من الذي يدمَّر جرمًا كبيرًا.. قال تعالى: ﴿ وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا ﴾ (الأعراف: 85).

ومعنى ﴿ أَلَدُّ الْخِصَامِ ﴾: ذو جدال إذا كلمك وراجعك، وشديد القسوة في معصية الله والجدل بالباطل، وإذا شئت رأيته عالم اللسان جاهل العمل.. يتكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة. أو هو غير مستقيم الخصومة ولكنه معوجُّها. أو هو كاذب في قوله.

والسعي -هاهنا- هو القصد؛ كما قال تعالى إخبارًا عن فرعون: ﴿ ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى * فَحَشَرَ فَنَادَى * فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى ﴾ (النازعات: 22-24)؛ أي اقصدوا واعمدوا ناوين بذلك صلاة الجمعة؛ فإن السعي الحثيث إلى الصلاة منهيٌّ عنه بالسنة النبوية.. "إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأْتوها وعليكم السكينة والوقار"[7]. فهذا المنافق ليس له همةٌ إلا الفساد في الأرض وإهلاك الحرث، وهو محلّ نماء الزروع والثمار. والنسل، وهو نتاج الحيوانات اللذين لا قوام للناس إلا بهما.

﴿ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ ﴾؛ أي لا يحب من هذه صفته، ولا من يصدر منه ذلك.

﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ الله أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ ﴾؛ أي إذا وعظ هذا الفاجر في مقاله وفعاله وقيل له: اتق الله وانزع عن قولك وفعلك وارجع إلى الحق، امتنع وأبى وأخذته الحميّة والغضب بالإثم؛ أي بسبب ما اشتمل عليه من الآثام.

﴿ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾: أي هي كافيته عقوبة في ذلك[8].

ومن أقوال المفسرين في آيات البقرة هذه:
1- هذا نعت من الله تبارك وتعالى للمنافقين.

2- قال بعضهم: نزلت في الأخنس بن شريق قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزعم أنه يريد الإسلام وحلف أنه ما قدم إلا لذلك ثم خرج فأفسد أموالاً من أموال المسلمين.. قاله السدي: وفيه نزلت ﴿ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ﴾ (الهمزة: 1)، ونزلت فيه ﴿ وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ ﴾... إلى ﴿ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ﴾ (القلم: 10-13).

3- وقال آخرون: بل نزل ذلك في قومٍ من أهل النفاق تكلّموا في السَّرِيّة التي أصيبت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- بالرجيع.. قاله سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس، قال: لمّا أصيبت هذه السرية أصحاب خبيب بالرجيع بين مكة والمدينة فقال رجال من المنافقين: يا ويح هؤلاء المفتونين الذين هلكوا هكذا! لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم أدَّوْا رسالة صاحبهم! فأنزل الله - عز وجل - في ذلك من قول المنافقين وما أصاب أولئك النفر من الشهادة والخير من الله.

4- وقال آخرون: بل عنى بذلك جميع المنافقين وعنى بقوله: ﴿ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ الله عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ ﴾ اختلاف سريرته وعلانيته[9].

5- وقيل: بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم، وهذا قول قتادة ومجاهد والربيع بن أنس وغير واحد، وهو الصحيح.

7- وعن القرظي عن نوف -وهو البكالي- وكان ممن يقرأ الكتب، قال: إنّي لأجدُ صفةَ ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنـزل: قوم يحتالون على الدنيا بالدِّين.. ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر.. يلبسون للناس مسوك الضأن وقلوبهم قلوب الذئاب.. يقول الله تعالى: فعليَّ يجترئون وبي يغترون.. حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيرانًا.. قال القرظي: تدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون فوجدتها ﴿ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ الله عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ ﴾ الآية.

8- وعن أبي معشر نجيح قال: سمعت سعيدًا المقبري يذاكر محمد بن كعب القرظي فقال سعيد: إن في بعض الكتب إن عبادا ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر لبسوا للناس مسوك الضأن من اللين يجترون الدنيا بالدين قال الله تعالى: علي تجترئون وبي تغترون؟ وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيرانًا؛ فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله، فقال سعيد: وأين هو من كتاب الله؟ قال: قول الله ﴿ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ الآية، فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية؟ فقال محمد بن كعب: إن الآية تنـزل في الرجل ثم تكون عامة بعدُ. قال ابن كثير: وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح.

9- وفي البخاري عن عائشة ترفعه: "إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم"[10].

10- وقوله: ﴿ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ﴾؛ أي هو أعوج المقال سيء الفعال، فذلك قوله وهذا فعله.. كلامه كذب واعتقاده فاسد وأفعاله قبيحة.

11- وقال مجاهد: إذا سعى في الأرض إفسادًا منع الله القطر فهلك الحرث والنسل[11].

حد الحرابة:
هذا، ويسمى الإفساد في الأرض حرابةً، أو هو داخل فيها. وقد قال الحق تبارك وتعالى: ﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ (المائدة: 33).

والسعي في الأرض فسادًا يطلق على أنواع من الشر.. قال كثير من السلف منهم سعيد بن المسيب: إن قرض الدراهم والدنانير من الإفساد في الأرض؛ يعني بذلك الربا، وقد سبق أنا اعتبرناه كذلك.

وإن ذلك يصدق على كل من وقع منه ذلك سواءً كان مسلمًا أو كافرًا في مصر وغير مصر في كل قليل وكثير وجليل وحقير، وإن حكم الله في ذلك هو ما ورد في هذه الآية من القتل أو الصلب أو قطع الأيدي والأرجل من خلاف أو النفي من الأرض؛ ولكن لا يكون هذا حكمَ من فعل أي ذنب من الذنوب؛ بل من كان ذنبُه هو التعدي على دماء العباد وأموالهم فيما عدا ما قد ورد له حكم غير هذا الحكم في كتاب الله أو سنة رسوله؛ كالسرقة وما يجب فيه القصاص؛ لأنا نعلم أنه قد كان في زمنه - صلى الله عليه وسلم- من تقع منه ذنوب ومعاصٍ غير ذلك ولا يجري عليه - صلى الله عليه وسلم- هذا الحكم المذكور في هذه الآية، وبهذا تعرف ضعف ما روي عن مجاهد في تفسير المحاربة المذكورة في هذه الآية أنها الزنا والسرقة، ووجه ذلك أن هذين الذنبين قد ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - لهما حكمٌ غير هذا الحكم[12].

وقد اختلف العلماء فيمن يستحق اسم المحاربة؛ فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك وأبو ثور: إن من شهر السلاح في قبة الإسلام وأخاف السبيل ثم ظُفِر به وقُدِر عليه فإمام المسلمين فيه بالخيار؛ إن شاء قتله وإن شاء صلبه وإن شاء قطع يده ورجله. وبهذا قال مالك، وصرح بأن المحارب عنده من حمل على الناس في مصر أو في برية أو كابرهم على أنفسهم وأموالهم دون نائرة ولا ذحل ولا عداوة.. قال ابن المنذر: اختُلِف عن مالك في هذه المسألة فأثبت المحاربة في المصر مرةً ونفى ذلك مرة. وروي عن ابن عباس غير ما تقدم؛ فقال في قطاع الطريق: إذا قَتَلُوا وأخذوا المال قُتِلوا وصُلِبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قُتلوا ولم يُصلبوا، وإذا أَخَذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نُفُوا من الأرض، وروي عن أبي مجلز وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء -على اختلاف في الرواية عن بعضهم - وحكاه ابن كثير عن الجمهور وقال أيضا: وهكذا عن غير واحد من السلف والأئمة. وقال أبو حنيفة: إذا قَتَل قُتِل، وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه؛ إن شاء قطع يديه ورجليه وإن شاء لم يقطع وقتله وصلبه. وقال أبو يوسف: القتل يأتي على كل شيء، ونحوه قول الأوزاعي. وقال الشافعي: إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت ثم قطعت رجله اليسرى وحسمت وخلِّي؛ لأن هذه الجناية زادت على السرقة بالحرابة، وإذا قَتَل قُتِل، وإذا أخذ المال وقَتل قُتِل وصلب، وروي عنه أنه قال: يصلب ثلاثة أيام. وقال أحمد: إن قَتل قُتِل، وإن أخذ المال قطعت يده ورجله؛ كقول الشافعي[13].

قال الشوكاني:
ولا أعلم لهذه التفاصيل دليلاً لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله؛ إلا ما رواه ابن جرير في تفسيره وتفرّد بروايته فقال:... عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن هذه الآية[14] فكتب إليه يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر العرنيِّين، وهم من بجيلة.. قال أنس: فارتدوا عن الإسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل وأخافوا السبيل وأصابوا الفرجَ الحرام.. قال أنس: فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- جبريل عن القضاء فيمن حارب، فقال: من سرق وأخاف الطريق فاقطع يده لسرقته ورِجلَه بإضافته، ومن قتل فاقتله، ومن قتل وأخاف السبيل واستحلّ الفرجَ الحرام فاصلبه، وهذا مع ما فيه من النكارة الشديدة لا يُدرى كيف صحته؟ قال ابن كثير -في تفسيره، بعد ذكره شيئًا من التفاصيل التي ذكرناها- ما لفظه: ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن جرير في تفسيره إن صح سنده ثم ذكره[15].

ثانيًا: عامةُ الفساد، وإفساد ذات بين المسلمين (زرع الفتنة بينهم):
قال تعالى: ﴿ قَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴾ (المائدة: 64).

قال الإمام الطبري[16]: ﴿ قَالَتْ الْيَهُودُ ﴾ من بني إسرائيل: ﴿ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ ﴾ يعنون أن خير الله ممسَك وعطاءه محبوس عن الاتساع عليهم، كما قال تعالى ذكره -في تأديب نبيه - صلى الله عليه وسلم -: ﴿ وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ ﴾ (الإسراء: 29).. يعني بذلك أنهم قالوا: إن الله يبخل علينا ويمنعنا فضله فلا يفضل كالمغلولة يده، الذي لا يقدر أن يبسطها بعطاء ولا بذل معروف! تعالى الله عما قال أعداء الله، فقال الله مكذِّبَهم ومخبرهم بسخطه عليهم: (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ).. يقول: أمسكت أيديهم عن الخيرات وقبضت عن الانبساط بالعطيات.

﴿ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ﴾؛ أي وأُبعِدوا من رحمة الله وفضله بالذي قالوا من الكفر وافتروا على الله ووصفوه به من الكذب والإفك. ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾.. يقول: بل يداه مبسوطتان بالبذل والإعطاء وأرزاق عباده وأقوات خلْقه، غير مغلولتين ولا مقبوضتين. ﴿ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ﴾.. يقول: يعطي هذا ويمنع هذا فيقتّر عليه.

وعن ابن عباس قال: ليس يعنون بذلك أن يد الله موثَقة؛ ولكنهم يقولون: إنه بخيل أمسك ما عنده -تعالى الله عما يقولون عُلُوًّا كبيرا- وعن مجاهد في قول الله: ﴿ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ ﴾ قالوا: لقد تجهّدنا الله -أي جهدنا الله- يا بني إسرائيل حتى جعل الله يدَه إلى نحره! وكذبوا! وعن قتادة: أما قوله: (يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ) قالوا: الله بخيل غير جواد! قال الله: ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ﴾. وعن السدي: قالوا: إن الله وضع يده على صدره فلا يبسطها حتى يرد علينا ملكنا..

﴿ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴾ يقول: والله لا يحب من كان عاملا بمعاصيه في أرضه. قال عكرمة: نزلت في فنحاص اليهودي[17]. وعن الضحاك بن مزاحم: يقولون: إنه بخيل ليس بجواد! قال الله: ﴿ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ﴾؛ أمسكت أيديهم عن النفقة والخير، ثم قال يعني نفسه: ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ﴾، وقال: ﴿ وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ ﴾.. يقول: لا تمسك يدك عن النفقة.

المقصود بالفساد في الآية:
في قوله تعالى: ﴿ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ ﴾ قال بعض المفسرين: إيقاد النار كناية عن إرادة الحرب، وقد كانت العرب إذا تواعدت للقتال جعلوا علامتهم إيقاد نار على جبل أو ربوة ويسمونها نار الحرب، وهي إحدى نيران مشهورة عندهم، وإطفاؤها عبارة عن دفع شرهم، وثمة في الآية أقوال:
الأول: أنه إيقاد نار حقيقية وكذا الإطفاء حقيقي؛ أي أنهم كلما أوقدوا نارًا للمحاربة ألقى عليهم الرعب فتقاعدوا وأطفأها، وإضافة الإطفاء إليه تعالى إضافة المسبب إلى السبب الأصلي.

الثاني: وهو قول جمهور المفسرين، وهو تخريج الكلام مخرج الاستعارة، والمراد من إيقاد النار إظهار الكيد بالمؤمنين الشبيه بالنار في الإضرار، ومن إطفائها صرف ذلك عن المؤمنين.

الثالث: قال الآلوسي ولعل القول بالكناية ألطف منهما، وكون المراد من الحرب محاربة الرسول - صلى الله عليه وسلم.

الرابع: أنه أعم من ذلك؛ أي كلّما أرادوا حربَ أحد غُلبوا؛ فإن اليهود لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالى عليهم بختنصر، ثم أفسدوا فسلط سبحانه عليهم فطرس[18] الرومي، ثم أفسدوا فسلّط جل شأنه عليهم المجوس، ثم أفسدوا فسلط عليهم - عز وجل - رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ فأباد خضراءهم واستأصل شأفتهم وفرق جمعهم وأذلّهم، فأجلى بني النضير وبني قينقاع وقتل بني قريظة، وأسر أهل خيبر، وغلب على فدك، ودان له أهل وادي القرى، وضرب على أهل الذمة الجزية.

الخامس: كلما عقدوا أسبابًا يكيدونك بها وكلما أبرموا أمورا يحاربونك بها أبطلها الله ورد كيدهم عليهم وحاق مكرهم السيء بهم، ومن سجيتهم أنهم دائمًا يسعون في الإفساد في الأرض والله لا يحب من هذه صفته[19].

أي كلما جمعوا للحرب جمعًا وأعدوا له عدة شتّت الله جمعهم وذهب بريحهم، فلم يظفروا بطائل ولا عادوا بفائدة؛ بل لا يحصلون من ذلك إلا على الغلب لهم، وهكذا لا يزالون يهيجون الحروب ويجمعون عليها ثم يبطل الله ذلك، أي يجتهدون في فعل ما فيه فساد، ومن أعظمه ما يريدونه من إبطال الإسلام وكيد أهله. وقيل المراد بالنار هنا الغضب؛ أي كلما أثاروا في أنفسهم غضبًا أطفأه الله بما جعله من الرعب في صدورهم والذلة والمسكنة المضروبتين عليهم. وإن كانت اللام للجنس فهم داخلون في ذلك دخولاً أوليًّا، وإن كانت للعهد فوضع الظاهر موضع المضمر لبيان شدة فسادهم وكونهم لا ينفكون عنه[20].

أو كلما أرادوا حرب الرسول - صلى الله عليه وسلم- وإثارة شرٍّ عليه ردهم الله - سبحانه وتعالى - بأن أوقع بينهم منازعةً كف بها عنه شرّهم، أو كلّما أرادوا حرب أحد غُلِبوا[21]. أو كلما أرادوا محاربتك ردهم الله وألزمهم الخوف[22].

أو هو تصريح بما أشير إليه من عدم وصول غائلة ما هم فيه إلى المسلمين؛ أي كلما أرادوا محاربة الرسول ورتبوا مباديَها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالى وقهرهم، أو كلما أرادوا حرب أحد غلبوا[23].

وفي قوله: ﴿ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً ﴾؛ أي يجتهدون في الكيد للإسلام وأهله، وإثارة الشر والفتنة فيما بينهم، مما يغاير ما عبّر عنه بإيقاد نار الحرب؛ كتغيير صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -[24]، وإدخال الشُّبه على ضعفاء المسلمين، والمشي بالنميمة مع الافتراء، ونحو ذلك. أي للفساد وهو اجتهادهم في الكيد، وإثارة الحروب والفتن وهتك المحارم[25]. يعني يجتهدون في دفع الإسلام ومحو ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - من كتبهم[26].

وفي قوله: ﴿ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴾؛ بل يبغضهم ولذلك أطفأ نائرة فسادهم[27]. ويعمل هؤلاء اليهود والنصارى بمعصية الله؛ فيكفرون بآياته ويكذّبون رسله، ويخالفون أمره ونهيه، وذلك سعيهم فيها بالفساد.. والله لا يحب من كان عاملاً بمعاصيه في أرضه[28]. فلا يجازيهم إلا شرا[29]. واللام إما للجنس وهم داخلون فيه دخولاً أوليّا وإما للعهد ووضع المظهر مقام الضمير للتعليل، وبيان كونهم راسخين في الإفساد، ولو أن أهل الكتاب، أي اليهود والنصارى، على أن المراد بالكتاب الجنس المنتظم للتوراة والإنجيل، وإنما ذكروا بذلك العنوان تأكيدًا للتشنيع؛ فإن "أهلية الكتاب" توجب إيمانهم به وإقامتهم له لا محالة، فكفرهم به وعدم إقامتهم له وهم أهله أقبح من كل قبيح وأشنع من كل شنيع[30].

وقد أفسد بني إسرائيل في الأرض مرارا وتكرارا على مدار تاريخهم الحافل بسوء أفعالهم وخبث نواياهم... وعن مجاهد: ﴿ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا الله ﴾ هم اليهود.. فلن تلقى اليهود ببلدٍ إلا وجدتهم من أذل أهله.. لقد جاء الإسلام حين جاء وهم تحت أيدي المجوس أبغض خلقه إليه. وعن السدي: كلما أجمعوا أمرهم على شيء فرّقه الله وأطفأ حدهم ونارهم وقذف في قلوبهم الرعب. وقال مجاهد: قوله ﴿ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا الله ﴾ قال: حرب محمد - صلى الله عليه وسلم -[31].

قال الطبري: ﴿ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً ﴾؛ يعني بـ"الطغيان" الغلو في إنكار ما قد علموا صحته من نبوة محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - والتمادي في ذلك. ﴿ وَكُفْراً ﴾ يقول: ويزيدهم مع غلوِّهم في إنكار ذلك جحودهم عظمة الله ووصفهم إيّاه بغير صفته بأن ينسبوه إلى البخل، ويقولوا ﴿ يَدُ الله مَغْلُولَةٌ ﴾، وإنما أعلم تعالى ذكره نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنهم أهل عُتُوٍّ وتمرد على ربهم، وأنهم لا يذعنون لحق وإن علموا صحته، ولكنهم يعاندونه.. يسلي بذلك نبيه محمدًا - صلى الله عليه وسلم- عن الموجدة بهم في ذهابهم عن الله وتكذيبهم إيّاه. ﴿ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾: بين اليهود والنصارى عن مجاهد... فإن قال قائل: وكيف قيل ﴿ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ ﴾ جعلت الهاء والميم في قوله: ﴿ بَيْنَهُمْ ﴾ كنايةً عن اليهود والنصارى، ولم يجر لليهود والنصارى ذكر؟ قيل: قد جرى لهم ذكر وذلك قوله ﴿ لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ﴾ (المائدة: 51).. جرى الخبر في بعض الآي عن الفريقين وفي بعض عن أحدهما إلى أن انتهى إلى قوله ﴿ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ ﴾، ثم قصد بقوله (ألقينا بينهم) الخبر عن الفريقين[32].

ومخالفة اليهود -في سيِّء أخلاقِهم وفعالِهم- أمرٌ مقصودٌ شرعًا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-[33].

فلهذا نخالف المشركين واليهود والنصارى والمجوس.. في المظهر، وطريقة الخطاب، واختيار اللفظ، وفي القِبلة... إلى آخر ما حذَّر الشرع من مشابهتهم فيه. كذلك ننبه كثيرًا بالقول: "وهذا من فعل اليهود"، "وهذا من فعل المشركين"، "وهذا من صفات المنافقين".. إلخ. كما ينبغي أن يُعْلم أن اليهود والنصارى يأتون في زمننا هذا أمورًا جسيمةً، وقد حذّرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - من موافقتهم فيها، ومع ذلك تجد كثيرًا من المسلمين يسارعون في تقليدِهم، وإني أقول -بناءً على ما تقدّم-: إنه يحرم على المسلمين تقليد اليهود والغرب، وربما كان هذا مانعًا من محبّة الله تعالى عبدَه الذي يفعل ذلك؛ فلتحذر أخي المسلم من تقليدهم في طرق الأكل واللباس والسكنى، ومن الاستماع إلى المحرّم، ومن غيرها مما لم تقف على حلّه في الشرع المحمديّ الحنيف.

هذا، وتشيع في الدراسات حول اليهود -سواءً عند المسلمين أو غيرهم- أحاديث عن طبائع اليهود وأخلاقهم، وتتفق هذه الدراسات -في غالب الأحيان- على أن طبائع اليهود سافلةٌ وأخلاقهم رذيلة، وثمة من يشككون في هذا ويعتبرونه من قبيل الإطلاقات العامة التي لا يؤيّدُها الدليل، وأيًّا ما كان الأمر فإننا نتقيد فيما نقول بالوحي المنـزّل الذي لا يأتيه الباطل ولا يكذبه الواقع.

وثمة في هذا الوحي المنـزّل نصوصٌ تصم اليهود بهذه الطبائع السافلة وتلك الأخلاق الرذيلة.. من ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
1- الكفر بآيات الله تعالى.. قال تعالى: ﴿ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ﴾ (البقرة: 61، وآل عمران: 112)، وقال: ﴿ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ﴾ (آل عمران: 21).. وقد وافقهم على ذلك من أبناء المسلمين طوائفُ ممن تلّمذوا عليهم في الغرب أو في الشرق.

2- قتل الأنبياء ودعاة الحق بغير ذنب إلا لدعوتهم إلى الحق.. قال تعالى: ﴿ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ ﴾ (البقرة: 61، وآل عمران: 21)، وقال: ﴿ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنْ النَّاسِ ﴾ (آل عمران: 21)، وقال: ﴿ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنفُسُكُمْ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ ﴾ (البقرة: 87).. وخلفاؤهم الذين ولَّوْهم مقاليد الحكم بعد انسحابهم من أراضي المسلمين قتلوا ويقتلون دعاة حق كثيرين.

3- الولوع بالكذب وتحريف الكلم عن مواضعه.. قال تعالى: ﴿ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ﴾ (النساء: 46، والمائدة: 13)، وقال: ﴿ وَمِنْ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ﴾ (المائدة: 41).. وقد ساد هذا أيضًا في كتابات دعاتهم المنتشرين بين المسلمين؛ الذين يلْوُون أعناق النصوص لتوافق نظريات من يعملون لحسابهم.

4- العصيان بعد قيام الحجة عليهم وإيتائهم الكتاب.. قال تعالى: ﴿ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا ﴾ (البقرة: 93)، وقال: ﴿ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ ﴾ (النساء: 46).. ولا شك أن هذا سمة من يفعل ما سبق من الموبقات، فهو كالمقدّمة له.

5- الذلة والضَّعة والصَّغار بين الأمم.. قال تعالى: ﴿ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ﴾ (الأعراف: 167)، وقال: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ﴾ (إبراهيم: 6)، وقال: ﴿ وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ﴾ (البقرة: 49).. وقد تُبُودِلَتْ المواقع بين المسلمين وأهل الكتاب في زمننا.. أصبح المسلمون صاغرين وأصبحوا هم أعزة، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

هذا، ولا يغترّ إنسانٌ بعلوِّهم في الأرض الآن؛ فإن الله الذي أنزل هذا أنزل فيهم أيضًا قوله تعالى: ﴿ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً ﴾ (الإسراء: 4-8) الآيات.

6- التخيُّر من الكتاب ما يوافق الهوى.. قال تعالى -مخاطبًا إيّاهم-: ﴿ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ﴾ (البقرة: 85)، وقال: ﴿ إِِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً * أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ حَقّاً ﴾ (النساء: 149-150).. وهذا يفعله اليوم -ويا لله للمسلمين- ليس المغرضون منّا بل أفراد وجماعات ممن يحملون راية الإسلام مدافعين عنه.

7- سفك الدماء وإخراج الناس من ديارهم.. قال تعالى: ﴿ ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ﴾ (البقرة: 85).. وانظر ما تفعلُه -مثلا- الحكومات والجماعات في بلاد المسلمين المحتلة كفلسطين والعراق وغيرهما.
يتبع