تأصيل السرية في الفقه الإسلامي

[ابوالوليد المسلم]

تأصيل السرية في الفقه الإسلامي


أ. د. علي أبو البصل







تقوم السرية في الفقه الإسلامي على أصل الأمانة، وأصل الأمن: طمأنينة النفس، وزوال الخوف، والأمن والأمان والأمانة في الأصل مصادر، ويجعل الأمن تارة اسمًا للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن، وتارة لما يؤمن عليه الإنسان، يقال: ائتمنه على كذا، اتخذه أمينًا.






وحفظ السر يعني ترك إفشائه وإظهاره؛ لأنه أمانة، وحفظ الأمانة واجب، وذلك مِن أخلاق المؤمنين[1].






والأمانة: خلاف الخيانة، وهي مصدر: أمن الرجل أمانة فهو أمين، إذا صار كذلك، هذا أصلها، ثم سُمِّي ما تأتمن عليه صاحبك أمانة، ومنه قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [الأنفال: 27].






والإنسان المؤمن أمين على دينه ونفسه وأهله ووطنه، وضد ذلك الخيانة، والخائن لا يسند إليه أمر، شرعًا وعقلاً وواقعًا، يؤكد ذلك ما روي عن أبي هريرة قال: "بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم، جاءه أعرابي فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث، فقال بعض القوم: سمع ما قال فكرِهَ ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع، حتى إذا قضى حديثه قال: ((أين أراه السائل عن الساعة؟))، قال: ها أنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((فإذا ضُيِّعت الأمانة، فانتظر الساعة))، قال: كيف إضاعتها؟ قال: ((إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله، فانتظر الساعة))[2].






وبناءً على ذلك يشترط فيمن يسند إليه أمر في الفقه الإسلامي الكفاية والأمانة، يؤكد ذلك قوله تعالى: ﴿ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ﴾ [القصص: 26].






وسمي جبريل - عليه السلام - بالأمين؛ لأنه أمين على الوحي؛ قال تعالى: ﴿ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ﴾ [الشعراء: 193].






وسميت مكةُ بالبلد الأمين؛ لوجوب الأمن والأمان فيها؛ قال تعالى: ﴿ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ ﴾ [التين: 3]، قال إمام الحرمين الجويني: "فمن لا يوثق به في باقة بقل، كيف يرى أهلاً للحل والعقد؟ وكيف ينفذ نصبه على أهل الشرق والغرب؟ ومن لم يتقِ الله لم تؤمن غوائله، ومن لم يصُنْ نفسه لم تنفعه فضائله"[3].






[1] مكاشفة القلوب ص 36، والقوانين الفقهية ص 370، والمفردات في غريب القرآن ص 25، وعمدة القاري ج 2 ص 268.




[2] صحيح البخاري ج1/ص33، كتاب العلم، باب من سئل علمًا وهو مشتغل في حديثه فأتم حديثه، ثم أجاب السائل.





[3] غياث الأمم في التياث الظلم ص 88.