هل أنتـ / منبوذ في المجالس ...هذه بعض الأسباب ؟!

[ابو هاله]

هل أنتـ / منبوذ في المجالس ...هذه بعض الأسباب ؟!

1ـ الثرثرة
: وهي كثرة الكلام بلا فائدة، والثرثار هو
كثير الكلام تكلفًا. والثرثار يتكلم في كل باب، فإذا حضر
مجلسًا ملأه بكثرة الضجيج، وأشغله بفضول الكلام، فالثرثرة
من مظاهر سوء الخلق، وهي دليل على نقص العقل .

وقال أحدهم:'إياك وفضول الكلام؛ فإنه يظهر من عيوبك
ما بطن، ويحرك من عدوك ما سكن؛ فكلام الإنسان بيان
فضله، وترجمان عقله؛ فاقصره على الجميل، واقتصر
منه على القليل'.

2ـ الاستئثار بالحديث
: فهناك من يستأثر بالحديث،
فلا يعطي غيره فرصة لأن يتكلم.
والأثرة بالحديث آفة قبيحة، ومن الأدب في الكلام أن يقتصد المسلم في
تحدثه في المجالس.

3ـ الحديث عن النفس على سبيل المفاخرة:
فبعض الناس لا يفتأ يتحدث عن نفسه، فيذكر محاسنها ،
ويمتدح أعماله، ويدخل في ذلك تحدثه عن ذكاء أولاده،
وعن زوجته، وحسن تدبيرها، ونحو ذلك.

4ـ الغفلة عن مغبة الكلام:
فهناك من يطلق لسانه
بالكلام دونما نظر في آثاره، أو أبعاده، غير عابئ بما يجره
عليه من بلاء أو شقاء؛ فلربما كان سببًا في مقتله، أو في
إذكاء عداوة، أو إشعال حرب، أو نحو ذلك.
قال أكثم بن صيفي:'مقتل الرجل بين فكيه' يعني: لسانه.

5ـ قلة المراعاة لمشاعر الآخرين:
فمن الناس
من هو غليظ الطبع، كثيف النفس، لا يراعى مشاعر
الآخرين، ولا يأنف من مواجهتهم بما يكرهون، فتارة
يُذكر الحاضرين بعيوبهم، وتارة يؤذيهم بلحن منطقة،
وتارة يذكرهم بأمور يسوؤهم تذكرها.

6ـ التعميم في الذم:
فتجد من الناس من يغلب عليه
جانب المبالغة في إطلاق الأحكام، فتراه يعمم الحكم في ذم
طائفة، أو قبيلة، أو جماعة من الناس. قال ابن المقفع:'إذا كنت
في جماعة قوم أبدًا فلا تعمن جيلاً من الناس، أو أمة من
الأمم بشتم ولا ذم؛ فإنك لا تدري لعلك تتناول بعض أعراض جلسائك مخطئًا فلا تأمن مكافأتهم، أو متعمدًا فتنسب إلى
السفه.
ولا تذمن مع ذلك اسمًا من أسماء الرجال أو النساء بأن تقول:
إن هذا لقبيحٌ من الأسماء؛ فإنك لا تدري لعل ذلك غير
موافق لبعض جلسائك، ولعله يكون بعض أسماء الأهلين
والحرم. ولا تستصغرن من هذا شيئًا؛ فكل ذلك يجرح في
القلب، وجرح اللسان أشد من جرح اليد'.

7ـ كثرة الأسئلة،
وتعمد الإحراج فيها: فيسأل عما
لا يعنيه، ويسأل الناس عن أمورهم الخاصة، التي
لا يرتضون أن يطلع عليها أحد غيرهم، ثم إن السائل
قد يُوْقعُ نَفْسَهُ فيما يسوؤه من رد موبخ مسكتٍ ،
قال ابن عبد البر:'قال تميم بن نضر بن يسار لأعرابي:
هل أصابتك تخمة؟
قال: أما من طعامك فلا'.
ودع السؤال عن الأمور وبحثها فلرب حافر حفرةٍ
هو يصرع

8ـ سرعة الجواب:
فيجيب دون أن ينهي السائل
كلامه، أو يجيب عن سؤال لم يوجه إليه، وأقبح ما في
هذا أن يجيب المرء عن سؤال وجه إلى غيره، فهذا
كله مناف لأدب المحادثة، قال عمر بن عبد العزيز :
'خصلتان لا تعدمانك من الجاهل: كثرة الالتفات،
وسرعة الجواب' .

9 -الحرص على إبداء الرأي في
كل صغيرة وكبيرة:
وهذا مما يتنافى مع الحزم؛ فليس من الحكمة
أن يتعجل الإنسان إبداء الرأي؛ لأنه ربما جانب الصواب،
وخالف الحقيقة، بل ربما قاده ذلك إلى أن يتعصب لرأيه
ولو كان غير مصيب؛ كيلا يوصم بالعجلة والزلل. و آراء
المرء له، وأقواله عليه؛ فإذا صرح بآرائه صار أسيرًا لها،
مكبلًا في أغلالها، له غنمها، وعليه غرمها.

10ـ التعرض للسفلة والسفهاء
:فهناك من لا يأنف
من مجاراة السفهاء، والتعرض للسفلة؛ فإذا ما جمعه
بهم مجلس توسع في الحديث معهم، وتمادى في
مضاحكتهم وممازحتهم، مما يجعله عرضة لسماع
ما لا يرضيه من ساقط القول، فيصبح بذلك مساويًا لهم
في سفههم وسفالتهم؛ إذ نزل إليهم، وانحط في حضيضهم.
إذا جاريت في خلق دنيئًا فأنت ومن تجاريه سواء
والمروءة أن يعرض المرء عنهم، ويدع الحديث معهم
إلا بقدر ما تدعو إليه الحاجة؛ من سلام أورده،
أو جواب لسؤال، أو نحو ذلك.

يتبع ...

[ابو هاله]

11-الحديث بما لا يناسب المقام:

فتراه يتكلم بالهزل في مواقف الجد، ويحاول
إضحاك السامعين في مجلس يسوده الحزن.
ومن الناس من يخاطب الأذكياء بخطاب
لا يناسب إلا قاصري العقول، وربما
خاطب محدود الذكاء بكلام لا تدركه أفهامهم، ومن هنا يفقد الكلام قيمته، ويصبح ضربًا من الهذيان، بل ربما عرض صاحبه للمز للناس وعيبهم إياه.
12ـ الحديث عند من لا يرغب:

وهذا لا يحسن من ذي المروءة. قال مطرف: لا تطعم
طعامك من لا يشتهيه .يريد لا تقبل على من لا يقبل
عليك بوجهه.


13ـ تكرار الحديث
فهناك من يذكر الشيء في
المجلس الواحد مرات، وهناك من يكرر كلامه كثيرًا
بلا مسوغ، مما يجعل الأذواق تمجه، والآذان تستك
من سماعه. فأما إذا احتيج إلى التكرار، وكان فيه زيادة
فائدة، ولم يكن موصلاً إلى حد الملال؛ فلا بأس به.
14ـ التعالي على السامعين:
فمن الناس من إذا تحدث إلى أناس تعالى عليهم،
وأزرى بهم.
وربما أشعر ـ ولو من طرف خفي ـ بأن السامعين
لا يعون كلامه، ولا يدركون مراميه.

15ـ ترك الإصغاء للمتحدث:
وذلك بمقاطعته، ومنازعته الحديث، أو بالتشاغل
عنه بقراءة جريدة أو كتاب، أو متابعة متحدث آخر.
فينبغي للمرء أن يحسن الأدب مع من يتحدث أمامه،
وقال الحسن:'إذا جلست فكن على أن تسمع أحرص منك
على أن تقول، وتعلم حسن الاستماع كما تعلم حسن القول،
ولا تقطع على أحد حديثه'.

16ـ الاستخفاف بحديث المتحدث:

فمن الناس من إذا سمع متحدثًا، وبدر من ذلك
المتحدث خطأ يسير أو نحو ذلك؛ سفهه، واستخف بحديثه.
ومن هذا القبيل ما يوجد عند بعض الناس، فما أن يتكلم
أحد في مجلس إلا وتبدأ بينهم النظرات المريبة، التي تحمل استخفافًا وسخرية بالمتحدث.


17ـ المبادرة إلى إكمال الحديث عن المتحدث:
قال ابن عبد البر رحمه الله:'ومن سوء الأدب في المجالسة
أن تقطع على جليسك حديثه، أو أن تبتدره إلى تمام ما ابتدأ
به منه خبرًا كان، أو شعرًا تتم له البيت الذي بدأ به؛ تريه أنك أحفظ له منه، فهذا غاية في سوء المجالسة، بل يجب أن
تصغي إليه كأنك لم تسمعه قط إلا منه'. وقال عطاء:'
إن الرجل ليحدثني بالحديث فأنصت له كأني لم أسمعه
وقد سمعته قبل أن يولد'.

18ـ القيام عن المتحدث قبل أن يكمل حديثه:
فهذا من قلة الأدب، ومما ينافي إكرام الجليس، قال
أبو مجلز:'إذا جلس إليك رجل يتعمدك
فلا تقم حتى تستأذنه'.

19ـ المسارعة إلى تكذيب المتحدث:
فمن الناس من إذا طرق سمعه كلام غريب من
حدث ما ـ بادر إلى تكذيبه، وتفنيد قوله، إما تصريحا،
أو تلميحا، أو إشارة باليد أو العين، أو أن يهمز من
بجانبه؛ ليشعره بأن المتحدث كاذب.
فهذا العمل من العجلة المذمومة، ومن إساءة الظن بمن ي
تحدث، وهو مما ينفي كمال الأدب والمروءة.
فينبغي لمن استمع حديثًا من أحد ألا يبادر إلى تكذيبه، بل
عليه أن ينصت له، وإن رأى في هذا في الحديث وجه
غرابة فلا يستعجل الحكم عليه بالكذب، بل يستفصل لعله
يبين له وجهته وأدلته، ثم إن تأكد من كذبه فلينصح له
على انفراد؛ لئلا يعاود الكذب مرة أخرى.



ودمتم ممن يرغب ويستأنس بهم في المجالس
منقووووووول