الاختلاط في التعليم, هل يجب ان يُطبق ؟ ام يمنع منعا باتا؟ ام يٌطبق لمراحل معينه؟

[القلب الحزين]

بسم الله الرحم الرحيم ..
بارك الله فيك اخى الطيب
انا لاارشح الدراسه المختلطه لانى جربتها
لا
لا
اختلاط ..
وارجو قبول تعليقى ..
لقد بيَّن الله الحدود والأحكام التي تفصل بين الرجال والنساء، وما يجب أن يكون عليه هؤلاء وهؤلاء من السلوك عندما يكونون غرباء عن بعضهم .
ومن هذه الأحكام ما يلي :
وجوب غض البصر: والأصل في وجوبه الكتاب والسنة والإجماع والمعقول. أما الكتاب فقد خاطب الله عزوجل الرجال بقوله: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى" لهم(1). ثم خاطب النساء بقوله -تقدست أسماؤه-: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها(2). والحكمة في الأمر بغض البصر أنه مانع مادي ونفسي، يحول دون ميل النفس، واستنفار الحواس والجوارح لدى الجنسين، وقد بدأ الله بالأمر به قبل الأمر بحفظ الفرج، لأنه محظور قد يترتب عليه محظور آخر .
أو هو كما قال الإمام القرطبي: "الباب الأكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته، ووجب التحذير منه. وغضه واجب من جميع المحرمات" (1).
إن غض البصر قد لا يتيسر للمرء عند النظرة التي يفاجأ بها دون قصد منه، وإذا كانت هذه النظرة معفواً عنها لصعوبة دفعها، فإن من الواجب -مع ذلك- صرف النظر عنها لما رواه جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري (2). وما رواه بريدة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة) (3).
إن الله تعالى لما أمر المؤمنين بغض البصر بيَّن أن في ذلك تزكية لنفوسهم، وتطهيراً لقلوبهم من وساوس الشيطان وإغوائه. كما أنه عز وجل بيَّن أنه خبير بما يفعله العبد فيعلم ما توسوس به نفسه، وما يميل إليه قلبه فلا تخفى عليه خافية، وفي هذا أيضاً قال عز من قائل: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (4). وقد ذكر ابن عباس -رضي الله عنهما- في معنى هذه الآية: أن: "الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم وفيهم المرأة الحسناء، أو تمر به وبهم المرأة الحسناء فإذا غفلوا لحظ إليها، فإذا فطنوا غض بصره عنها، فإذا غفلوا لحظ فإذا فطنوا غض، وقد اطلع الله من قلبه أنه وَدَّ أن لو اطلع على فرجها"(1).
وأما الدليل من السنة في وجوب غض البصر فقول رسول الله : "إياكم والجلوس على الطرقات، فقالوا: يا رسول الله، مالنا من مجالسنا بد، إنّما هي مجالسنا نتحدث فيها، قال: فإذا أتيتُمْ المجالس فأعطوا الطريق حقها، قالوا: وما حق الطريق ؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر" (2).
وأما الإجماع فإنه لا خلاف بين الأمة في وجوب غض المسلم بصره، وحفظ فرجه عن المحرمات؛ فإلى جانب أن هذا شرع شرعه الله وحكمٌ حَكَمَ به على عباده، فهو أيضاً أساس لحفظ آداب الأمة، وضبط سلوكها، ورعاية أخلاقها، والبعد بها عن مظان الريب ومزالق الشبهات .
وأما المعقول فإن من حقائق الآداب، وضوابط السلوك ألا ينظر المرء إلى ما لا يعنيه، ولا يتطلع إلى ما ليس له فيه غاية لأن البصر دليل القلب، والقلب محرك الإحساس والجوارح تبعاً لذلك، ولا ينظر المرء إلى شيء ويتأمله إلا إذا كان له فيه غاية، وأول درجات هذه الغاية التلذذ بما يراه فيه، وقد تتطور هذه النظرة إلى تحقيق الغاية، فالذي يتأمل -مثلاً- إحدى لوحات الرسم قد يتطور إعجابه إلى شرائها، والذي تعجبه الزهرة قد يقطفها... وهكذا في الأحوال المشابهة؛ فمن ينظر إلى المرأة يتلذذ بهذه النظرة، وهنا يكمن الخوف من الخلل في قواعد الآداب وضوابط السلوك.
وقد نبه إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى مدرك ذلك لا محالة. فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرِّجلُ زناها الخُطَا، والقلب يهوى ''ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذِّبه) (1).
كما نبه إلى ذلك عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فلما خرجت امرأة وهي متطيبة علاها بالدرة، ثم قال: "لا تخرجن أيتها النساء متطيبات فيجد الرجل ريحكن، وإنما قلوب الرجال عند أنوفهم. اخرجن تفلات"(2).
تحريم التبرج: تدل طبائع الأشياء على أنه ما من فعل إلا ينتج منه فعل آخر مقابل، أو مغاير له ، وما من خطيئة إلا قد ينتج منها خطيئة أخرى ؛ فإظهار المرأة لزينتها ومحاسنها وسيلة إلى افتتان الرجال بها. وقد يترتب على هذا الافتتان خطيئة وفساد، لهذا نهى الله نهي تحريم عن التبرج في كافة صوره ؛ فخاطب أمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم لشرفهن وطهرهن وتقواهن فقال عزوجل: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (3).
والمراد من تشبيه التبرج بفعل الجاهلية أن النساء في ذلك الزمان كن يمشين بين الرجال وهن متبخترات مع إبداء زينتهن، مما كان وسيلة لشيوع الرذيلة وانتشار الخطيئة وذهاب عفاف المرأة وهدر كرامتها .
وتحريم التبرج لا يختص بزمان أو مكان، بل هو محرم لذاته، وغايته، ووسيلته؛ وتحريمه في هذا الزمان أدعى وآكد، لأن زينة المرأة وأنواع لباسها إذا كانت محدودة في سابق زمانها، فإنها أخطر في هذه الأزمنة، التي أصبح فيها عرض الأجساد، وعرض الأزياء شائعاً في العديد من بلاد العالم، مما يتنافى مع كرامة المرأة وشرفها.
تحريم اللين في القول: للمرأة خصائص تختلف فيها عن الرجال، ولا يمكن لأحد أن ينكر هذه الخصائص لأن ذلك خلق الله، ولا مبدل لخلقه؛ ولأنه أعلم بهذه الخصائص فقد نهى النساء عن الخضوع في أقوالهن، وأول من خاطب سبحانه بذلك النهي أمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم لشرفهن وطهرهن وتقواهن، فقال عز وجل: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (1). وهذا النهي -وإن كان المخاطبات به نساء النبي- فإن نساء الأمة مخاطبات به في كل زمان وفي كل مكان، والمراد منه تحريم اللين في القول والرقة في الصوت مع غير المحارم، حتى لا يكون ذلك مثاراً لمن ضعف إيمانه وقل حياؤه .
وينبني على هذا عدة أحكام: أولها- أنه لا يجوز للمرأة رفع صوتها في الصلاة إذا طرأ لها طارئ كما هو الحال للرجال، بل عليها التنبيه بالتصفيق. وثانيها- أنه لا يجوز لها الأذان للصلاة، ولا يجوز لها كذلك أن تؤم الرجال. وثالث الأحكام- أنه لا يجوز لها رفع الصوت بالتلبية في الحج. ورابع الأحكام- أنه لا يجوز لها الجهر بالقول في الأحوال التي تستدعي خروجها، كحضورها للوكالة أو الشهادة أو نحو ذلك .
تحريم الاختلاط: الاختلاط هو الاجتماع بين نساء ورجال غير ذوي محارم لهن، والأصل في النهي عنه الكتاب والسنة. أما الكتاب فقول الله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (1). وأما السنة فعن أبي أسيد الأنصاري أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: (استأخرن فليس لكن أن تَحْقُقْنَ الطريق. عليكن بحافات الطريق). قال أسيد بن مالك بن ربيعة راوي الحديث: إن المرأة كانت تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به (2).
وفي الاختلاط لا يتيسر غض البصر، وقد يحدث فيه التبرج لأن من طبيعة المرأة التزين في لباسها، وقد يحدث فيه اللين في القول، فتجتمع كل هذه المحرمات في الاختلاط فيكون أشد فتنة، وأشد تحريماً. وقد دلت الوقائع والشواهد أن الاختلاط بين الرجال والنساء من غير المحارم يؤدي إلى مفاسد كثيرة، وما يحصل في المنتديات ومحلات الاختلاط يشهد على ذلك مما يعرفه العامة والخاصة .
هذا من حيث العموم. أما من حيث الاختلاط في أماكن الدراسة محل سؤال الإخوة، فالواجب ألا يكون هناك اختلاط في مدارس بلاد المسلمين؛ لأن هذا الاختلاط مدعاة للفتنة، وسبيل محتمل إلى الخطيئة، فلا أحد ينكر النزعات التي يتعرض لها الشباب من الذكور والإناث وهم في تلك المرحلة من المراهقة وعدم الإدراك .
ومن الملاحظ أن البلاد التي تبيح الاختلاط في المدارس وغيرها أصبحت تعاني من المشكلات التي تحدث بسببه، سواء في المدارس، أم في وسائل النقل، وقد بدأت بعض الجامعات الأمريكية تنشئ كليات خاصة بالفتيات لا يسمح فيها بالاختلاط، وفي اليابان وضعت الحكومة عربة خاصة للنساء من عربات السكك الحديدية وقطار الأنفاق، وذلك لتلافي ما يحدث من الرجال من تحرش بالنساء، ولم يكن هذا القرار إلا بعد الشكاوى الكثيرة التي رفعتها النساء عما يتعرضن له من الأذى بسبب الاختلاط مع الرجال .
قلت: وستجد بلاد المسلمين -التي قلدت أو تقلد البلاد التي تبيح الاختلاط- نفسها على المدى البعيد مثقلة بالمشكلات التي سوف تتراكم نتيجة هذا الاختلاط، وليس من حل يتلافى هذه المخاطر إلا بالفصل بين الجنسين، سواء في المدارس، أم وسائل النقل أم غيرها. ولا شك أن المملكة العربية السعودية هي النموذج الأمثل في هذا، حيث استطاعت التغلب على كل المعوقات، فأنشأت مدارس وكليات مستقلة للبنات. وسيظل هذا العمل مثالاً رائعاً في التمسك بالأحكام والآداب الشرعية، واقتفاء أثر السلف الصالح .
أما السؤال عما تفعله الفتاة التي تدرس في مدارس مختلطة بحكم الواقع الذي تعيشه؛ فالواجب ألا تترك دراستها، لأن هذا ترك للعلم، وقبول بالجهل، والعلم يعد واجباً لما ورد من الفضل فيه، والحث عليه مما هو معلوم من كتاب الله ومن سنة رسوله محمد .
وعلى المرأة التي اضطرها واقعها أن تعيش هذا الاختلاط أن تصبر وتحافظ على نفسها ؛ فتأتمر بما أمرها الله به من غض البصر وعدم اللين في القول، وعليها كذلك ارتداء الحجاب ونبذ التبرج، وعسى الله أن يجعل لها من أمرها يسراً، وعسى الله أن يوفق الأمة فتجعل شريعة الله أساساً في حياتها، وسلوكها، ومختلف شئونها، لأنه لن يتحقق لها عزة، ولن تكون لها كرامة، ولن تهتدي إلى قوة إلا إذا حافظت على شريعتها، واهتدت بها في مختلف الأزمنة والأمكنة.
وخلاصة المسألة: لقد بيّن الله الحدود والأحكام التي تفصل بين الرجال والنساء، وما يجب أن يكونوا عليه من السلوك عندما يكونون أجانب عن بعضهم، ومن هذه الأحكام: غض البصر، وعدم اللين في القول، وتحريم التبرج، وفي مقدمة ذلك الاختلاط لما يحدث فيه من عدم غض البصر واحتمال اللين في القول والتبرج، فيكون لهذه الأسباب أشد فتنة وأعظم في التحريم.
وفيما يتعلق بالسؤال عن الاختلاط في المدارس، فالواجب ألا يكون هناك اختلاط في مدارس المسلمين ؛ لأنه مدعاة للفتنة وسبيل محتمل للخطيئة، خاصة في تلك المراحل التي يغلب فيها على الفتيان والفتيات طابع المراهقة، ولا شك أن البلاد التي تبيح الاختلاط أصبحت تعاني من مخاطره، فأخذت تنشئ كليات خاصة بالفتيات وعربات خاصة لنقل النساء، وبلاد المسلمين التي قلدت أو تقلد البلاد التي تبيحه ستجد نفسها مثقلة بالمشكلات والمخاطر. وليس من حل يتلافى هذا إلا بالفصل بين الجنسين سواء في المدارس أم غيرها. والمملكة العربية السعودية تعد نموذجاً مثالياً في ذلك حيث استطاعت أن تفصل بينهما.
وعلى الفتاة التي اضطرها واقعها أن تعيش هذا الاختلاط أن تصبر، وألا تترك الدراسة، لأن هذا الترك ترك للعلم وقبول بالجهل، ولا شك أن العلم يعد واجباً، وعلى المرأة المحافظة على نفسها في هذه الأماكن، فتأتمر بما أمرها الله به من غض البصر، وعدم اللين في القول، وعليها ارتداء الحجاب ونبذ التبرج، فعسى الله أن يجعل لها من أمرها يسراً، وعسى الله أن يوفق الأمة فتجعل شريعة الله أساساً في حياتها وسلوكها ومختلف شئونها.

(1) سورة النور الآية 30 .
(2) سورة النور من الآية 31 .
(1) الجامع لأحكام القرآن ، ج12 ص223 .
(2) أخرجه مسلم في كتاب الآداب، باب نظر الفجأة ، صحيح مسلم مع شرحه إكمال إكمال المعلم ، ج7 ص320، برقم (2159) .
(3) أخرجه الترمذي في كتاب الأدب، باب ما جاء في نظرة المفاجأة ، سنن الترمذي، ج5 ص94، برقم (2777) ، وأخرجه أبو داود في كتاب النكاح، باب ما يؤمر به من غضّ البصر، سنن أبي داود ، ج2 ص246، برقم (2149) .
(4) سورة غافر الآية 19 .
(1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ، ج4 ص76-77 .
(2) أخرجه البخاري في كتاب المظالم، باب أفنية الدور والجلوس فيها، والجلوس على الصُّعَدَات ، فتح الباري ، ج5 ص134، برقم (2465) .
(1) أخرجه البخاري في كتاب الاستئذان، باب زنى الجوارح دون الفرج، فتح الباري، ج11 ص28، برقم (6243) ، وأخرجه مسلم في كتاب القدر، واللفظ له، باب قدر على ابن آدم حظه من الزنى وغيره، صحيح مسلم مع شرحه إكمال إكمال المعلم للأبي ، ج9 ص30-31، برقم (2657) .
(2) المصنف لعبد الرزاق الصنعاني، ج4 ص370-371، باب طيب المرأة ثم تخرج من بيتها، برقم (8107) .
(3) سورة الأحزاب من الآية 33 .
(1) سورة الأحزاب الآية 32 .
(1) سورة الأحزاب من الآية 53 .
(2) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق، سنن أبي داود، ج4 ص369، برقم (5272) .

[silent whisper]

لا اوافق طبعا
كل شئ بعيد عن شريعتنا لا يصح
انما ترى العكس فى ايامنا هذة
مشكور اخوى ابو كارم على هذا النقاش
و حياك الله
مميز ما شاء الله عليك

[فرقد قيس العطية]

بسم الله الرحمن الرحيم

إني لا أوافق .......................
رواية وداعاً بابل
للكاتب العراقي اليهودي - نعيم قطان
ترجمة آدم فتحي – منشورات الجمل



الرواية من 208 صفحة وجدتها بالنسبة لي رائعة وأعجبتني ..تتحدث عن يهود العراق في سنوات ماضية وهي تحكي حياة الكاتب نفسه طفولته وشبابه .. بما إن الكاتب يهودي لم يفاجئني تحيزه لقومه في إنهم هم دائماً الأذكى والأمهر وووو ...
لم أفرد هذه المساحة لها في هذا الموضوع كي أحللها بل فقط كي أخبركم بأن هناك رواية جميلة تستحق القراءة من وجهة نظري المتواضعة

فضلت أن أنقل لكم مقاطع بإختياري من الرواية كي تعيشوا أجوائها .. قراءة ممتعة

*******

في المقهى في جلسة نقاش مع الأصحاب لأول مرة أخذ نسيم يتحدث باللهجة اليهودية كنا اليهوديين الوحيدين في المجموعة..كانوا جميعهم مسلمين وكانت لهجتهم هي لغتنا المشتركة ..في العراق يكفي حضور مسلم واحد في مجلس ما كي تفرض لهجته نفسها على الجميع ..

*******

يكفي أن يفتح أحدنا فمه ليشي بهويته ..في كلماتنا محفور شعار أصولنا ..فهل يجد المسلم الشاب تسلية أفضل من أن ينصت إلى عجوز يهودية تخاطب موظفاً مسلماً ؟ إنها تشوه بعض الكلمات اليهودية وتعقبها بعبارة أو عبارتين مما يجري على ألسنة المسلمين ومهما مطت شفتيها فهي لن تقدر إلا على إساءة النطق بلهجتها مما لا يخفى أثره المضحك على أحد ..وعادة ما يعمد أنصاف الأميين من اليهود إلى ترصيع جملهم بكلمة أو كلمتين من كلام المسلمين حتى وهم يتحدثون فيما بينهم فذلك يؤكد أن لهم بين المسلمين معارف وعلاقات ..

أما المسلمين فإنهم لا يقترضون إلا من العربية الفصحى وليس لهم أي موجب لتسليط حكم سلبي على لهجتهم بل هم لا يلجئون إلى لهجات اليهود أو المسيحيين إلا للترفيه عن بعض الضيوف وتتخذ أي كلمة يهودية خالصة في فم المسلم صبغة مرادفة لكل ما هو مثير للسخرية والإزدراء

*******

في مجموعتنا لم نكن يهوداً ولا مسلمين كنا عراقيين مهمومين بمستقبل بلدنا وبالتالي بمستقبل كل منا على إن المسلمين كانوا يحسون بأنهم عراقيون أكثر من الآخرين وممهم قلنا لهم هذه أرضنا ونحن هنا من منذ أكثر من خمسة وعشرين قرناً وإننا سبقناهم إلى هذا المكان فإنهم لا يقتنعون .. نحن مختلفون ..أليس لون بشرتنا أكثر نصاعة من لون بشرة البدو ؟ ألا نرطن بلغات أجنبية ؟ وهب أن أنجب تلاميذ اللغة العربية هم من اليهود وأن مدارس الكنيس الإسرائيلية تخرج أفضل المتخصصين في النحو العربي ..فإن ذلك لا يغير من الأمر شيئاً ..هويتنا ملوثة ..

*******

عندما أراد نسيم أن ينشر مسرحيته في كتاب رأى الناشر إنه من الضروري أسلمة إسم عائلة نسيم وهكذا تحول من إبراهام إلى إبراهيم .. ما الفرق؟ إنه الشيخ نفسه أبو إسحاق وإسماعيل الذي وردت أخباره في التوراة والقرآن ..

*******

كنا نعيش على طرف عالم المسلمين وغالباً من شعرنا جراء ذلك بغرابته التي كثيراً ما تحولت إلى نوع من الفضول تجاه كل ما هو غير مألوف لكنه عالم العدوانية والتنازلات أيضاً نحن جيران المسلمين ومن ثم علينا أن نتجنب ضرباتهم ونستدر رضاهم المهم أن يتركونا في سلام ..
كانت الأم اليهودية تدعو إبنها بالمسلم إذا أرادت شتمه فيما لا تبخل المسلمات بنعت اليهودي على أبنائهن المتمردين ..

*******

بالنسبة إلى جدتي فإن دخول حي المسلمين أمر لا يجوز حتى مجرد التفكير فيه لا بسبب الخوف من المجهول فحسب بل وأيضاً كي لا نفتح الباب لرد الزيارة في المقابل مما قد يسمح للمسلمين بوضع قدم في حرم معبد من معابد اليهود ..

*******

أُصبت في مرفقي ونُصحنا بالذهاب إلى رجل مسلم مبارك ذاع صيته لا يصعب عليه لا الساق المكسورة ولا الذراع المرضوضة .. أحكمت أمي لف رأسي كي لا تقع عيون المسلمين على لون شعري الفاتح وإختارت لي ملابس لا يشي شيء منها بأصولي اليهودية ثم سلمتني إلى والدي فأمسكت بيده وأنا مقتنع تماماً بأني على سفر وأني سأقوم بإجتياز حدود بلدي وكم كانت دهشتي عظيمة وأنا أتوغل في تلك الشوارع الغريبة فإذا الأبواب شبيهة بأبوابنا وإذا النوافذ غير مختلفة عن نوافذنا والناس كانوا يرتدون أغطية الرأس نفسها ويلفونها بالعقال نفسه ...

*******

كان اليهود يشكلون الدرع الواقي والعمود الفقري للدولة العراقية وحين دخلت الجيوش البريطانية بغداد سنة 1917 مُجبرة العثمانيين على التقهقر إلى آخر ماقلهم كان أول همهم أن يعلنوا للسكان العرب أن ساعة التحرير قد دقت وإن ساعة الإستقلال قاب قوسين أو أدنى ولم يكن أحد ليزف هذه البشرى إلى العرب غير اليهود وحدهم كانوا قادرين على القيام بدور المترجم .

*******

لم تجد الحكومة بداً من الإعتراف لليهود بتفوقهم على الأقل في أمر معين : المعرفة باللغات الأجنبية وإذا كان تعليم الإنجليزية إجبارياً في جميع المدارس فإنه أفضل ما يُدرس في المدارس اليهودية وعلى الرغم من ذلك لم نكن نفخر بحذقنا للإنجليزية أو حتى الفرنسية بقدر ما كنا فخورين بطريقتنا المرنة في تناول العربية وفي الإمتحانات التي كانت الوزارة تقررها على جميع المدارس في نهاية كل سنة قل أن يكون صاحب الجائزة الأولى غير يهودي .

*******

إذا أراد اليهودي أن يحصل على وظيفة مدير عام للبريد أو للسكك الحديدية فإن عليه أن يضاعف الجهود وأن يثبت دون أي دحض ممكن أنه لا يمكن الإستغناء عنه وأنه من المستحيل على أي مسلم أن يعوضه وفي ما عدا ذلك وعلى الرغم من مؤهلاتنا أو من حاجيات البلد ظلت أبواب الجيش والسلك الديبلوماسي مغلقة تماماً في وجوهنا .

*******

ذهبنا لزيارة بابل .. وحدهم اليهود يستطيعون الإحساس بإنبعاث ماض حي من تحت ركام الحجارة هذه .. لاصلة للعرب بابل حين فتحوها كنا نحن سكانها الأصليين جئنا إلى هنا أسرى عبيداً لنبوخذ نصر إلا إننا إنتصرنا على الرغم من هزيمتنا وعلى هذه الأرض كتبنا التلمود وهكذا إنحدر من نسل الأسرى وأبناء العبيد كبار العلماء والفلاسفة .

وفي طريق العودة أغمضت عيني وأخذت أرى نفسي حافي القدمين ماشياً على الرمل الحارق وعلى الظهر حمل ثقيل إلى جانب إخوتي الأسرى ونحن نعبر الصحارى والأنهار والسيول دون أن نحني الظهر أو نخفض الرأس كنا نغمض الجفون على مشهد ذلنا مهيئين أنفسنا لنمنح العالم التلمود ذاك الكنز من الحكمة الأبدية .

*******

سجلنا في مدرسة للمسلمين .. قالوا لنا أصدقائنا ..ستضطرون إلى أن تحفظوا عن ظهر قلب صفحات كاملة من القرآن وسيجبرونكم على شرح أشعار الجاهليين كلها

في الصف كنا كنا الوحيدين نسيم وأنا اللذين عرفا الإجابة عن مسألة تتعلق بمعنى آية قرآنية ..رفع نسيم يده بتردد ثم سرعان ما خفضها كان من الصعب أن نسجل تميزنا في هذا المجال .. ظللت رافعاً يدي ووخزني نسيم بمرفقه كي أصمد ..لن نعود إلى رفع اليد قبعنا في وحدتنا ..كانوا يرفضوننا لكنهم لن يوقفوننا عن السير قُدماً في طريقنا ستكون كتابتنا للعربية أفضل وسيضطر الأستاذ والتلاميذ إلى الإعتراف بحقنا في التقاسم سيضطرون إلى قبول هبتنا .. شهادة غرامنا بلغتنا .. هذا الغرام الذي كان يتغذى بكل طاقات طموحنا .. كانت تلك اللغة مُلكاً لنا بقدر ما كانت ملكاً للمسلمين ولن يستطيع أي أستاذ أن يقول عكس ذلك .

*******

على ظهر غلاف الرواية كُتب:

هذه الوجوه التي تنظر إليَ .. هذه الوجوه التي تبتعد .. هذه الوجوه التي أتطلع إليها من وراء زجاج الباص .. ستكون هي العراق .. ستكون هي كل ما يتبقى لي من العراق .. عساني أحمل إنعكاسها فيَ إلى الأبد .. لابد من ذلك كي أحتفظ بطفولتي .. لابد من ذلك كي أستطيع دخول العالم الجديد دون أن أكون مبتوراً من هذا الجزء الأساسي فيَ .. دون أن أكون قد بعثرت عبثاً هذا العنقود من الأحلام والذكريات ..

*******

نعيم قطان : روائي من مواليد العراق سنة 1928 له إسهامات في المقالة والنقد والكتابة المسرحية .. يقيم بكندا منذ سنة 1954 حيث يتولى منصباً إدارياً سامياً على رأس مجلس الفنون إلى جانب مواصلة النشاط الأدبي .. من رواياته (فريدة -1991) و (ثروة العابر - 1989) و ( في الصحراء وهي مجموعة قصصية - 1974)

جزاك الله خير ياأخي أبوكارم لأن هذا الموضوع مهم جدا

[youssef0880]

اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهدتدى
اللهم اهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم اهدي شباب الاسلام واجعل القر ان ربيع قلوبهم ونور صدورهم

[فتاة القسام]

بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيت خيرا اخي الكريم @ابو كارم@
على طرحك هذا الموضوع الذي نتعايشه في وقتنا الحالي للاسف
ليست جميع المدارس وانما هناك الكثير منها مختلطة(فلسطين)
وهذه المشكلة تعاني منها القرى الفقيرة التي لا تملك بان تبني لابنائها
اكثر من مدرسة في القرية فيتحتم عليها ان تُعلّم ابنائها في غرف وجو مختلط
وهناك الجامعات وهي غالباً مصدر الفساد للذي يطلق العنان لعينيه
واحساسه وعواطفه ويبتعد عن الاخلاق .. فللاسف جامعاتنا اليوم
مليئة بالفتيات اللواتي لا يقدرن التستر بل يفضلن عرض اجسامهن والعياذ بالله
وفي الجامعات ايضا وفرة بالشباب اللذين يتعذبون اذا مرّت من قربهم
فتاة ولم ينظروا اليها بشكل متكامل .. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ..
اللهم إنّا نسألك الهداية للجميع .. فواقعنا يحتّم علينا الاختلاط فلذلك
يجب ان يتحلى كل من الشاب والفتاة بكافة صفات الاخلاق
واهمها (غض البصر) .. هدى الله الجميع ان شاء الله
دمتم بحمى الرحمن ..

[أبــو أحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الغالي
ابو كارم

مشكوور على هذا الطرح الطيب والمهم جدا
طبعا انا مع الذين لا يوافقون هذا الاختالاط

لو اتكلم معكم عن اليمن ستجد التفرقة في المدارس من الابتدائية حتي الثانوية العامة
وحتي ينتقل الطالب والطالبة الي الجامعة فتجت الاختالاط موجود فيهااا ومن المفروض بعد الاختلاط في الجامعة وهو الاهم من المدرسة

جزاك الله خير اخي على طرحك لهذا الموضوع
الله يعطيك العافية ويسكنك الجنة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[زهرة الياسمينا]

الاختلاط بين الجنسين في المداراس والفصول كان ولا زال مجالا لكثير من الدراسات والابحاث التي اشتملت على كثير من النتائج المتضاربه والمختلفه على مر فتره الخمسينات - الستينات والسبعينات,

فكان الاختلاط قبل عده عقود هو النظام الفعال والمناسب للبيئه التعليمه في اغلب الدول المتقدمه, وكان الاستناد على كثير من الدراسات التي اختصت بمجملها على الجوانب النفسيه والاجتماعيه لكلا الجنسين,

هذا مع اقتران تلك الفتره على التشديد بحريه المراة والمساواه بينها وبين الرجل وإن من حقها ان تُعامل بالمثل ليشمل التعليم بمجمله.

فامتد الاختلاط بفكره الى منطقه الشرق الاوسط ابان فترات الاستقلال لكثير من الدول العربيه ليكون احد اهم اساسات التعليم العالي " الجامعات" واحيانا الاساسي.


لم تتوقف الابحاث في عمليه الاختلاط بل زادت توسعا وفكرا فكثير منها استفادت من النتائج على مر السنوات السابقه وايضا كثير منها تخصصت في جوانب ادق لتبحث في اهتمامات الجنسين المختلفه وتاثر كل اهتمام بكون المدرسه مختلطه او لا,

فتجرأت كثير منها لتقول لا للاختلاط بمجمله ومنها من شجع على الفصل بالمراحل المتقدمه ومنها من شجع على الفصل في الفصول ذات الاهتمامات المختلفه, كالرياضه والطبخ و الفن ...الخ.

مع ذلك استمرت كثير من الدراسات الاجتماعيه لتبين خطوره الفصل على اسساس انه قد يسبب ضعف في التاقلم والتواصل مع الجنس الاخر مما يترتب عليه مشاكل اجتماعيه في فهم مشاكل الطرف الاخر مستقبلا. والتي قد تسبب انفراد جنس في القرار على حساب اخر



فما هو رايكم بقضيه الاختلاط؟ هل انتم مؤيدون له ام معارضون؟ وما هي الاسس التي استندتم فيها على هذه الاراء؟

[القلب الحزين]

بسم الله الرحم الرحيم ..
بارك الله فيكِ اختى
لا
اختلاط ..
وارجو قبول تعليقى الذى نوهت بهِ فى احدى المواضيع وسوف اضيفه هنا لكى تعم الفائده ..
لقد بيَّن الله الحدود والأحكام التي تفصل بين الرجال والنساء، وما يجب أن يكون عليه هؤلاء وهؤلاء من السلوك عندما يكونون غرباء عن بعضهم .
ومن هذه الأحكام ما يلي :
وجوب غض البصر: والأصل في وجوبه الكتاب والسنة والإجماع والمعقول. أما الكتاب فقد خاطب الله عزوجل الرجال بقوله: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى" لهم(1). ثم خاطب النساء بقوله -تقدست أسماؤه-: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها(2). والحكمة في الأمر بغض البصر أنه مانع مادي ونفسي، يحول دون ميل النفس، واستنفار الحواس والجوارح لدى الجنسين، وقد بدأ الله بالأمر به قبل الأمر بحفظ الفرج، لأنه محظور قد يترتب عليه محظور آخر .
أو هو كما قال الإمام القرطبي: "الباب الأكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته، ووجب التحذير منه. وغضه واجب من جميع المحرمات" (1).
إن غض البصر قد لا يتيسر للمرء عند النظرة التي يفاجأ بها دون قصد منه، وإذا كانت هذه النظرة معفواً عنها لصعوبة دفعها، فإن من الواجب -مع ذلك- صرف النظر عنها لما رواه جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري (2). وما رواه بريدة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة) (3).
إن الله تعالى لما أمر المؤمنين بغض البصر بيَّن أن في ذلك تزكية لنفوسهم، وتطهيراً لقلوبهم من وساوس الشيطان وإغوائه. كما أنه عز وجل بيَّن أنه خبير بما يفعله العبد فيعلم ما توسوس به نفسه، وما يميل إليه قلبه فلا تخفى عليه خافية، وفي هذا أيضاً قال عز من قائل: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (4). وقد ذكر ابن عباس -رضي الله عنهما- في معنى هذه الآية: أن: "الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم وفيهم المرأة الحسناء، أو تمر به وبهم المرأة الحسناء فإذا غفلوا لحظ إليها، فإذا فطنوا غض بصره عنها، فإذا غفلوا لحظ فإذا فطنوا غض، وقد اطلع الله من قلبه أنه وَدَّ أن لو اطلع على فرجها"(1).
وأما الدليل من السنة في وجوب غض البصر فقول رسول الله : "إياكم والجلوس على الطرقات، فقالوا: يا رسول الله، مالنا من مجالسنا بد، إنّما هي مجالسنا نتحدث فيها، قال: فإذا أتيتُمْ المجالس فأعطوا الطريق حقها، قالوا: وما حق الطريق ؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر" (2).
وأما الإجماع فإنه لا خلاف بين الأمة في وجوب غض المسلم بصره، وحفظ فرجه عن المحرمات؛ فإلى جانب أن هذا شرع شرعه الله وحكمٌ حَكَمَ به على عباده، فهو أيضاً أساس لحفظ آداب الأمة، وضبط سلوكها، ورعاية أخلاقها، والبعد بها عن مظان الريب ومزالق الشبهات .
وأما المعقول فإن من حقائق الآداب، وضوابط السلوك ألا ينظر المرء إلى ما لا يعنيه، ولا يتطلع إلى ما ليس له فيه غاية لأن البصر دليل القلب، والقلب محرك الإحساس والجوارح تبعاً لذلك، ولا ينظر المرء إلى شيء ويتأمله إلا إذا كان له فيه غاية، وأول درجات هذه الغاية التلذذ بما يراه فيه، وقد تتطور هذه النظرة إلى تحقيق الغاية، فالذي يتأمل -مثلاً- إحدى لوحات الرسم قد يتطور إعجابه إلى شرائها، والذي تعجبه الزهرة قد يقطفها... وهكذا في الأحوال المشابهة؛ فمن ينظر إلى المرأة يتلذذ بهذه النظرة، وهنا يكمن الخوف من الخلل في قواعد الآداب وضوابط السلوك.
وقد نبه إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى مدرك ذلك لا محالة. فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرِّجلُ زناها الخُطَا، والقلب يهوى ''ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذِّبه) (1).
كما نبه إلى ذلك عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فلما خرجت امرأة وهي متطيبة علاها بالدرة، ثم قال: "لا تخرجن أيتها النساء متطيبات فيجد الرجل ريحكن، وإنما قلوب الرجال عند أنوفهم. اخرجن تفلات"(2).
تحريم التبرج: تدل طبائع الأشياء على أنه ما من فعل إلا ينتج منه فعل آخر مقابل، أو مغاير له ، وما من خطيئة إلا قد ينتج منها خطيئة أخرى ؛ فإظهار المرأة لزينتها ومحاسنها وسيلة إلى افتتان الرجال بها. وقد يترتب على هذا الافتتان خطيئة وفساد، لهذا نهى الله نهي تحريم عن التبرج في كافة صوره ؛ فخاطب أمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم لشرفهن وطهرهن وتقواهن فقال عزوجل: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (3).
والمراد من تشبيه التبرج بفعل الجاهلية أن النساء في ذلك الزمان كن يمشين بين الرجال وهن متبخترات مع إبداء زينتهن، مما كان وسيلة لشيوع الرذيلة وانتشار الخطيئة وذهاب عفاف المرأة وهدر كرامتها .
وتحريم التبرج لا يختص بزمان أو مكان، بل هو محرم لذاته، وغايته، ووسيلته؛ وتحريمه في هذا الزمان أدعى وآكد، لأن زينة المرأة وأنواع لباسها إذا كانت محدودة في سابق زمانها، فإنها أخطر في هذه الأزمنة، التي أصبح فيها عرض الأجساد، وعرض الأزياء شائعاً في العديد من بلاد العالم، مما يتنافى مع كرامة المرأة وشرفها.
تحريم اللين في القول: للمرأة خصائص تختلف فيها عن الرجال، ولا يمكن لأحد أن ينكر هذه الخصائص لأن ذلك خلق الله، ولا مبدل لخلقه؛ ولأنه أعلم بهذه الخصائص فقد نهى النساء عن الخضوع في أقوالهن، وأول من خاطب سبحانه بذلك النهي أمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم لشرفهن وطهرهن وتقواهن، فقال عز وجل: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (1). وهذا النهي -وإن كان المخاطبات به نساء النبي- فإن نساء الأمة مخاطبات به في كل زمان وفي كل مكان، والمراد منه تحريم اللين في القول والرقة في الصوت مع غير المحارم، حتى لا يكون ذلك مثاراً لمن ضعف إيمانه وقل حياؤه .
وينبني على هذا عدة أحكام: أولها- أنه لا يجوز للمرأة رفع صوتها في الصلاة إذا طرأ لها طارئ كما هو الحال للرجال، بل عليها التنبيه بالتصفيق. وثانيها- أنه لا يجوز لها الأذان للصلاة، ولا يجوز لها كذلك أن تؤم الرجال. وثالث الأحكام- أنه لا يجوز لها رفع الصوت بالتلبية في الحج. ورابع الأحكام- أنه لا يجوز لها الجهر بالقول في الأحوال التي تستدعي خروجها، كحضورها للوكالة أو الشهادة أو نحو ذلك .
تحريم الاختلاط: الاختلاط هو الاجتماع بين نساء ورجال غير ذوي محارم لهن، والأصل في النهي عنه الكتاب والسنة. أما الكتاب فقول الله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (1). وأما السنة فعن أبي أسيد الأنصاري أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: (استأخرن فليس لكن أن تَحْقُقْنَ الطريق. عليكن بحافات الطريق). قال أسيد بن مالك بن ربيعة راوي الحديث: إن المرأة كانت تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به (2).
وفي الاختلاط لا يتيسر غض البصر، وقد يحدث فيه التبرج لأن من طبيعة المرأة التزين في لباسها، وقد يحدث فيه اللين في القول، فتجتمع كل هذه المحرمات في الاختلاط فيكون أشد فتنة، وأشد تحريماً. وقد دلت الوقائع والشواهد أن الاختلاط بين الرجال والنساء من غير المحارم يؤدي إلى مفاسد كثيرة، وما يحصل في المنتديات ومحلات الاختلاط يشهد على ذلك مما يعرفه العامة والخاصة .
هذا من حيث العموم. أما من حيث الاختلاط في أماكن الدراسة محل سؤال الإخوة، فالواجب ألا يكون هناك اختلاط في مدارس بلاد المسلمين؛ لأن هذا الاختلاط مدعاة للفتنة، وسبيل محتمل إلى الخطيئة، فلا أحد ينكر النزعات التي يتعرض لها الشباب من الذكور والإناث وهم في تلك المرحلة من المراهقة وعدم الإدراك .
ومن الملاحظ أن البلاد التي تبيح الاختلاط في المدارس وغيرها أصبحت تعاني من المشكلات التي تحدث بسببه، سواء في المدارس، أم في وسائل النقل، وقد بدأت بعض الجامعات الأمريكية تنشئ كليات خاصة بالفتيات لا يسمح فيها بالاختلاط، وفي اليابان وضعت الحكومة عربة خاصة للنساء من عربات السكك الحديدية وقطار الأنفاق، وذلك لتلافي ما يحدث من الرجال من تحرش بالنساء، ولم يكن هذا القرار إلا بعد الشكاوى الكثيرة التي رفعتها النساء عما يتعرضن له من الأذى بسبب الاختلاط مع الرجال .
قلت: وستجد بلاد المسلمين -التي قلدت أو تقلد البلاد التي تبيح الاختلاط- نفسها على المدى البعيد مثقلة بالمشكلات التي سوف تتراكم نتيجة هذا الاختلاط، وليس من حل يتلافى هذه المخاطر إلا بالفصل بين الجنسين، سواء في المدارس، أم وسائل النقل أم غيرها. ولا شك أن المملكة العربية السعودية هي النموذج الأمثل في هذا، حيث استطاعت التغلب على كل المعوقات، فأنشأت مدارس وكليات مستقلة للبنات. وسيظل هذا العمل مثالاً رائعاً في التمسك بالأحكام والآداب الشرعية، واقتفاء أثر السلف الصالح .
أما السؤال عما تفعله الفتاة التي تدرس في مدارس مختلطة بحكم الواقع الذي تعيشه؛ فالواجب ألا تترك دراستها، لأن هذا ترك للعلم، وقبول بالجهل، والعلم يعد واجباً لما ورد من الفضل فيه، والحث عليه مما هو معلوم من كتاب الله ومن سنة رسوله محمد .
وعلى المرأة التي اضطرها واقعها أن تعيش هذا الاختلاط أن تصبر وتحافظ على نفسها ؛ فتأتمر بما أمرها الله به من غض البصر وعدم اللين في القول، وعليها كذلك ارتداء الحجاب ونبذ التبرج، وعسى الله أن يجعل لها من أمرها يسراً، وعسى الله أن يوفق الأمة فتجعل شريعة الله أساساً في حياتها، وسلوكها، ومختلف شئونها، لأنه لن يتحقق لها عزة، ولن تكون لها كرامة، ولن تهتدي إلى قوة إلا إذا حافظت على شريعتها، واهتدت بها في مختلف الأزمنة والأمكنة.
وخلاصة المسألة: لقد بيّن الله الحدود والأحكام التي تفصل بين الرجال والنساء، وما يجب أن يكونوا عليه من السلوك عندما يكونون أجانب عن بعضهم، ومن هذه الأحكام: غض البصر، وعدم اللين في القول، وتحريم التبرج، وفي مقدمة ذلك الاختلاط لما يحدث فيه من عدم غض البصر واحتمال اللين في القول والتبرج، فيكون لهذه الأسباب أشد فتنة وأعظم في التحريم.
وفيما يتعلق بالسؤال عن الاختلاط في المدارس، فالواجب ألا يكون هناك اختلاط في مدارس المسلمين ؛ لأنه مدعاة للفتنة وسبيل محتمل للخطيئة، خاصة في تلك المراحل التي يغلب فيها على الفتيان والفتيات طابع المراهقة، ولا شك أن البلاد التي تبيح الاختلاط أصبحت تعاني من مخاطره، فأخذت تنشئ كليات خاصة بالفتيات وعربات خاصة لنقل النساء، وبلاد المسلمين التي قلدت أو تقلد البلاد التي تبيحه ستجد نفسها مثقلة بالمشكلات والمخاطر. وليس من حل يتلافى هذا إلا بالفصل بين الجنسين سواء في المدارس أم غيرها. والمملكة العربية السعودية تعد نموذجاً مثالياً في ذلك حيث استطاعت أن تفصل بينهما.
وعلى الفتاة التي اضطرها واقعها أن تعيش هذا الاختلاط أن تصبر، وألا تترك الدراسة، لأن هذا الترك ترك للعلم وقبول بالجهل، ولا شك أن العلم يعد واجباً، وعلى المرأة المحافظة على نفسها في هذه الأماكن، فتأتمر بما أمرها الله به من غض البصر، وعدم اللين في القول، وعليها ارتداء الحجاب ونبذ التبرج، فعسى الله أن يجعل لها من أمرها يسراً، وعسى الله أن يوفق الأمة فتجعل شريعة الله أساساً في حياتها وسلوكها ومختلف شئونها.

(1) سورة النور الآية 30 .
(2) سورة النور من الآية 31 .
(1) الجامع لأحكام القرآن ، ج12 ص223 .
(2) أخرجه مسلم في كتاب الآداب، باب نظر الفجأة ، صحيح مسلم مع شرحه إكمال إكمال المعلم ، ج7 ص320، برقم (2159) .
(3) أخرجه الترمذي في كتاب الأدب، باب ما جاء في نظرة المفاجأة ، سنن الترمذي، ج5 ص94، برقم (2777) ، وأخرجه أبو داود في كتاب النكاح، باب ما يؤمر به من غضّ البصر، سنن أبي داود ، ج2 ص246، برقم (2149) .
(4) سورة غافر الآية 19 .
(1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ، ج4 ص76-77 .
(2) أخرجه البخاري في كتاب المظالم، باب أفنية الدور والجلوس فيها، والجلوس على الصُّعَدَات ، فتح الباري ، ج5 ص134، برقم (2465) .
(1) أخرجه البخاري في كتاب الاستئذان، باب زنى الجوارح دون الفرج، فتح الباري، ج11 ص28، برقم (6243) ، وأخرجه مسلم في كتاب القدر، واللفظ له، باب قدر على ابن آدم حظه من الزنى وغيره، صحيح مسلم مع شرحه إكمال إكمال المعلم للأبي ، ج9 ص30-31، برقم (2657) .
(2) المصنف لعبد الرزاق الصنعاني، ج4 ص370-371، باب طيب المرأة ثم تخرج من بيتها، برقم (8107) .
(3) سورة الأحزاب من الآية 33 .
(1) سورة الأحزاب الآية 32 .
(1) سورة الأحزاب من الآية 53 .
(2) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق، سنن أبي داود، ج4 ص369، برقم (5272) .


.. كل احتــــــــــــــــرامى ..

[زهرة الياسمينا]

شكرا لك على التوضيح الرائع منك ....... بارك الله فيك وانا معك بكل كلمة كتبتها ......

[نور]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤال يحتاج مناقشة فعلا

نرجو أن نجد فيه تفاعلا من جديد إن شاءالله و يتم التصويت المقترح

في أمان الله وحفظه