من عيون الشعر في فضل الحديث وطلبه وأهله

[ابوالوليد المسلم]

من عيون الشعر في فضل الحديث وطلبه وأهله (6)




بكر البعداني


الحمدُ لله ربِّ العالمين،والصَّلاة والسَّلام على أشرَفِ الأنبياء والمرسَلِين، وعلى آله وصحْبه، ومَن تَبِعَهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين.

أما بعد:
فهذه سلسلة حلقات بعنوان: من عيون الشعر في فضل الحديث وطلبه وأهله، وكنا قد نشرنا الحلقة الأولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة منها، وهذه هي الحلقة السادسة.

وقال أبو الفضل جعفر بن ثعلب الشافعي[1]:

تباين الناس فيما قد رأوا ورووا
وكلهم يدعون الفوز بالظفرِ

فخذ بقول يكون النص ينصره
إما عن الله أو عن سيد البشرِ

وكل قول يكون النص يدفعه
فارفضه رفضا وكن منه على حذرِ

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني[2]:

هنيئا لأصحاب خير الورى
وطوبى لأصحاب أخبارهِ

أولئك فازوا بتذكيره
ونحن سعدنا بتذكارهِ

وهم سبقونا إلى نصره
وها نحن أتباع أنصاره

ولما حرمنا لقا عينه
عكفنا على حفظ آثاره

عسى الله يجمعنا كلنا
برحمتهِ معْهُ في داره

وقال جلال الدين السيوطي– رحمه الله -[3]:

علم الحديث أجل علم الدينِ
وبه علو المرء في الدارينِ

كالماء محياة النفوس مطهر
للقلب لا يعروه شين الرين

فاعكف عليه رواية وكتابة
واطلب معاليه ولو بالصين

يكفيه فضلاً ذكره للمصطفى
في كل وقت قد مضى والحين

[ابوالوليد المسلم]

خير البرية سيد الرسل الذي
جلت محاسنه عن التدوين

ذو المعجزات الباهرات وحدها
قد زاد عن ألف وعن ألفين

فالماء سال من اصبعيه أنهراً
والبدر شق من اجله نصفين

أكرم به من مصطفًى فحديثه
يشفي العليل وذكره يحييني

صلى عليه وسلم الله الذي
قد خصه في الخبر بالتمكين

مادام ذكر حديثه ولآلئ
في مدحه منظومة السمطين

قال شيخ الإسلام ابن القيم - رحمه الله -[4]:

يا مبغضًا أهل الحديث وشاتمًا
أبشر بعقد ولاية الشيطانِ

أو ما علمت بأنهم أنصار دي
ن الله والإيمان والقرآن

أو ما علمت بأن أنصار الرسو
ل هم بلا شك ولا نكران

هل يبغض الأنصار عبد مؤمن
أو مدرك لروائح الإيمان؟

شهد الرسول بذاك وهي شهادة
من أصدق الثقلين بالبرهان

أوما علمت بأن خزرج دينه
والأوس هم أبدًا بكل زمان

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ما ذنبهم إذ خالفوك لقوله
ما خالفوه لأجل قول فلان

لو وافقوك وخالفوه كنت تش
هد أنهم حقا أولو الإيمان

لما تحيّزتم إلى الأشياخ وان
حازوا إلى المبعوث بالقرآن

نسبوا إليه دون كل مقالة
أو حالة أو قاتل ومكان

فلذا غضبتم حيث ما انتسبوا إلى
غير الرسول بنسبة الإحسان

هذا انتساب أولي التفرق نسبة
من أربع معلومة التبيان

فوضعتم لهم من الألقاب ما
تستقبحون، وذا من العدوان

هم يشهدونكم على بطلانها
أفتشهدونهم على البطلان

ما ضرهم والله بغضكم لهم
إذ وافقوا حقاً رضا الرحمن

يا من يعاديهم لأجل مآكلٍ
ومناصب ورياسة الإخوان

تهنيك هاتيك العداوة كم بها
من حسرة ومذلة وهوان

ولسوف تجني غيها والله عن
قرب وتذكر صدق ذي الإيمان

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

فإذا تقطعت الوسائل وانتهت
تلك المآكل في سريع زمان

فهناك تقرع سن ندمان على الت
فريط وقت السير والإمكان

وهناك تعلم ما بضاعتك التي
حصلتها في سالف الأزمان

إلا الوبال عليك والحسرات وال
خسران عند الوضع في الميزان

[1] الحطة (35).

[2] الحطة (35)، وقواعد التحديث (ص: 310) وانظر تعليقه هناك على شيء منها.

[3] الحطة في ذكر الصحاح الستة (ص: 23) لأبي الطيب صديق حسن القنوجي


[4] شرح النونية (2/425) لابن عيسى.

[ابوالوليد المسلم]

من عيون الشعر في فضل الحديث وطلبه وأهله (7)




بكر البعداني

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرَفِ الأنبياء والمرسَلِين، وعلى آله وصَحْبه، ومَن تَبِعَهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين.



أما بعد:
فهذه سلسلة حلقات بعنوان: من عيون الشعر في فضل الحديثِ وطلبِه وأهله، وكنا قد نشَرنا الحلقة الأولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة منها، وهذه هي الحلقة السابعة.


قال السُّبكيُّ: أنشدَنا والدي الإمامُ لنفسه[1]:

وفي دار الحديثِ لطيفُ معنًى
على بُسطٍ لها أصبو[2] وآوي

عسى أنِّي[3] أمَسُّ بحرِّ وجهي
مكانًا مسَّه قدَمُ النَّواوي

وقال القاضي أمينُ الدين محمد بن علي بن الحسن الآلقي[4]:

وفي دار الحديثِ لطيفُ معنًى
وفيها منتهى أرَبي وسُولي

أحاديثُ النبيِّ عليَّ تُروى
وتَقبيلي لآثارِ الرَّسولِ

وقال أبو عبد الله محمد بن أبي نصرٍ الحُميديُّ، نَزيلُ بغداد، وصاحبُ الجمع بين الصحيحين[5]:

ولولا رواةُ الدِّينِ ضاعَت وأصبحَت
مُعاملةً في الآخِرينَ تَبيدُ

همُ حفَظوا الآثارَ مِن كلِّ شبهةٍ
وغيرُهمُ عمَّا اقتنَوه رُقودُ

وهم هاجَروا في جمعِها وتبادَروا
إلى كلِّ أفْقٍ والمرامُ كَؤودُ

وقاموا بتعديلِ الرُّواةِ وجَرحِهم
قيامَ صحيحِ النقلِ وهْوَ جديدُ

بتبليغِهم صحَّت شرائعُ دينِنا
حدودٌ تحرَّوا حِفظَها وعهودُ

وصحَّ لأهل النقلِ منها احتجاجُهم
فلم يَبقَ إلا عاندٌ وحَقودُ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وقال أيضًا[6]:

كتابُ اللهِ عزَّ وجل قَولي
وما صحَّت به الآثارُ ديني

وما اتَّفقَ الجميعُ عليه بَدءًا
وعَودًا فهْوَ عن حقٍّ مُبينِ

فدَعْ ما صدَّ عن هذا وخُذْها
تَكُن منها على عينِ اليقينِ

وقال الحافظ أبو عبد الله الذَّهبي[7]:

العلمُ قال الله قال رسولُه
إن صحَّ والإجماعُ فاجهَدْ فيهِ

وحذارِ مِن نَصبِ الخلاف جهالةً
بين النَّبيِّ وبين رأيِ فقيهِ

ولبعض أهل العلم[8]:

العلمُ قال اللهُ قال رسولُه
قال الصحابةُ ليسَ خُلفٌ فيهِ

ما العلمُ نَصْبَك للخلافِ سَفاهةً
بينَ النصوصِ وبين رأيِ سفيهِ

كلاَّ ولا نَصْبَ الخلاف جهالةً
بين الرسولِ وبين رأي فقيهِ

كلاَّ ولا ردَّ النصوصِ تعمُّدًا
حَذرًا مِن التجسيمِ والتشبيهِ

حاشا النُّصوصِ مِن الذي رُمِيَت به
مِن فِرقةِ التعطيل والتمويهِ

وقال أبو عمرَ بنُ عبدِالبرِّ[9]:

تذكَّرتُ مَن يَبكي عليَّ مُداومًا
فلم أُلفِ[10] إلا العلمَ بالدِّينِ والخبَرْ

علومُ كتابِ اللهِ والسننُ التي
أتَت عن رسولِ الله معْ صحَّةِ الأثَرْ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وعلمُ[11] الأُلى مِن ناقديهِ وعلمُ ما
له اختلَفوا في العلمِ بالرأيِ والنظَر

وقال أبو عمر بن عبد البر أيضًا[12]:

مَقالةُ ذي نصحٍ وذاتُ فوائدٍ
إذا مِن ذَوي الألبابِ كانَ استماعُها

عليك بآثارِ النبيِّ فإنَّها
مِنَ افضَلِ أعمالِ الرَّشاد اتِّباعُها

وقال السيد محمد بن إبراهيم بن على بن المرتضى الوزير[13]:

العلمُ ميراثُ النبيِّ كذا أتى
في النصِّ والعلماءُ هم وُرَّاثُه

فإذا أردتَ حقيقةً تَدري بمن[14]
وُرَّاثُه وفكَرتَ[15] ما مِيراثُه

ما خَلَّف[16] المختارُ غيرَ حديثِه
فينا فذاكَ مَتاعُه وأثاثُه

فلَنا الحديثُ وِراثةً نبويَّةً

ولكلِّ مُحدِثِ بدعةٍ أحداثُه

وقال الدِّمياطي[17]:

عِلمُ الحديث له فضلٌ ومَنقَبةٌ
نال العَلاءَ به مَن كان معتَنِيَا

ما حازَه ناقصٌ إلا وكمَّلَه
أو حازه عاطلٌ إلا به حُلِيَا

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وقال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير[18]:

سلامٌ على أهلِ الحديثِ فإنَّني
نشَأتُ على حبِّ الأحاديثِ مِن مَهدي

هُمُ بذَلوا في حفظِ سنَّةِ أحمدٍ
وتنقيحِها من جُهدِهم غايةَ الجُهدِ

وأعني بهم أسلافَ سُنةِ أحمدٍ
أولئكَ في بيتِ القصيدِ همُ قَصدي

أولئكَ أمثالُ البخاري ومُسلمٍ
وأحمدَ أهلُ الجِدِّ في العلمِ والجَدِّ

بُحورٌ أُحاشيهم عَن الجَزرِ إنَّما
لهم مدَدٌ يأتي مِن الله بالمَدِّ[19]

رَوَوا وارتوَوا مِن بحرِ علمِ محمَّدٍ
وليس لهم تلك المذاهبُ مِن وِردِ

كفاهم كتابُ اللهِ والسنةُ التي
كفَت قبلَهم صحبَ الرسولِ ذَوي المَجدِ

[1] طبقات الشافعية الكبرى (8/ 396) لتاج الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي، والحطة (37).

[2] في الحطة: "أمشي".

[3] في الحطة: "لعلِّي أن".

[4] الحطة (37).

[5] الحطة (37).

[6] سير أعلام النبلاء (19/ 127)، وتذكرة الحفاظ (4/ 1221) للذهبي، والحطة (37)، والروض الباسم لابن الوزير.

[7]وانظر: الحطة (38)، والروض الباسم لابن الوزير.

[8] الحطة (38)، وإيقاظ همم أولي الأبصار (ص: 30) للفلاني.

[9] التكملة لكتاب الصلة (3/ 71) لأبي عبدالله محمد بن عبدالله القضاعي، والحطة (38)، وانظر: الديباج المذهَّب لابن فرحون.

[10] في الحطة: "أر".

[11]في الحطة: "وفَهم".

[12]التكملة لكتاب الصِّلة (3/ 71)، والحطة (38)، وإيقاظ همم أولي الأبصار (ص: 30).

[13] توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار (1/ 6)، وذكر في مقدمة سبُل السلام (1/ 6) بيتَين منها، وهما الأول والثالث، وعزَاه لبعض علماء الآل، وانظر: الضَّوء اللامع (3/ 309) للسخاوي، والبدر الطالع بمحاسن مَن بعدَ القرن السابع (2/ 76) للشوكاني، والروض الباسم لابن الوزير، وفي الأخير ما يدلُّ على نسبتها له؛ حيث نسبَها لنفسه.

[14] في بعضها: "لِمَن".

[15] في بعضها: "وعرَفتَ".

[16] في بعضها: "ما وَرَّث".

[17] الحطة (38).

[18] قواعد التحديث (ص: 311) للقاسمي، والحطة (38)، وهي طويلة ذكَر شيئًا منها صاحب الحطة، وتراها كاملة في ديوان الصنعاني.

[19] وهذا البيت لم يذكره القاسميُّ في قواعد التحديث.

[ابوالوليد المسلم]

من عيون الشعر في فضل الحديث وطلبه وأهله (8)




بكر البعداني








الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرَفِ الأنبياء والمرسَلِين، وعلى آله وصحبه، ومَن تَبِعَهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين.



أما بعد:

فهذه سلسلة حلقات بعنوان: من عيون الشعر في فضل الحديث وطلبه وأهله، وكنا قد نشرنا الحلقة الأولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة منها، وهذه هي الحلقة الثامنة.



قال محمد بن إبراهيم الوزير:[1]

عليك بأصحابِ الحديث الأفاضلِ

تجِدْ عندهم كلَّ الهدى والفضائلِ




أحنُّ إليهم كلَّما هبَّتِ الصَّبا

وأدعو إليهم في الضُّحى والأصائلِ




لئن شحَّتِ الأيَّامُ في الجمعِ بينَنا

سخَتْ بالتَّوالي بيننا والرَّسائلِ




وقد تلتَقي الأرواحُ والبَونُ نازحٌ

على الجمعِ للأشباح ذاتِ الهياكلِ




فيا ليتَ شِعري والأمانيُّ ضِلَّةٌ

متى نلتقي بعدَ النَّوى المُتطاوِلِ




شيوخُ حديثِ المصطفى ومَعادِنُ التْ

تُقى وبدورٌ نورهم غيرُ آفلِ




شفَوا عِللَ الأكبادِ منه فأصبَحوا

وقد لَبِسوا منه نفيسَ الغَلائلِ




همُ نقَّحوا منه الصَّحيحَ وبيَّنوا

معارفَه في الممتِعات الحوافلِ




فهُم في مبانيهِم جبالٌ مُنيفةٌ

وهم في مَغانيهم شموسُ المَحافلِ




يَذبُّون عن دين النَّبيِّ محمدٍ

بألسنةٍ مثلِ السُّيوفِ الفواصلِ




دليلهمُ قولُ الرَّسولِ وفعلُه

وذلك يومَ الفصلِ أقوى الدَّلائلِ




ومدرسُهم آيُ الكتابِ وإنَّه

لأقمَعُ برهانٍ لكلِّ مناضلِ

[ابوالوليد المسلم]

هما حجَّةُ الإسلامِ لا ما يَطيش مِن

دِماغٍ ألدٍّ في الخصامِ مُجادلِ




ولولاهما كان ابنُ سينا مُنزَّلاً

من العلمِ في أعلى بروجِ المنازلِ




وكان ابنُ مسعودٍ وأعلامُ عصرِه

مِنَ الصَّحبِ في مَهوًى من الجهلِ نازلِ




فلا تقتَدوا إلا بهِم وتيَمَّموا

لهم منهَجًا كالقدحِ ليس بمائلِ




ألَم ترَ أنَّ المصطفى يومَ جاءه ال

وليدُ بقولِ الأحوذيِّ المُجادلِ




تجنَّبَ مِنهاجَ المِرا وتَلا له

مِنَ السَّجدةِ الآيات ذاتِ الفواصلِ




ولم يجعَلِ القرآنَ غيرَ مصدَّقٍ

إذا لم تُقدِّمه دروسُ الأوائلِ




كذا فعَل الطَّيَّار يومَ خطابِه

لأَصحَمَةٍ بينَ الخصومِ المَقاوِلِ




تلا لهمُ آيَ الكتابِ فأيقَنوا

بها بشَهاداتِ الدُّموعِ الهواطلِ




إلى ذاك صارَ الأذكياءُ مِنَ الورى

وعادوا إليه بَعدَ بُعدِ المراحلِ




أبو حامدٍ وابنُ الخطيبِ وهكذا ال

إمامُ الجوينيُّ الذي لم يُماثلِ




كذا ابنُ عَقيلٍ وهو أبرعُ عاقلٍ

غَدا وهْو معقولٌ كبعضِ العقائلِ

يتبع