هيا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن

[paradise now]

السلام عليكم ورحمة الله اختى منيبة جزاكم الله عنى خير ثواب الدنيا والاخرة وشكرا على التوضيح بنا يكرمك

[paradise now]

وافضل الناس من الورى رجلا تقضى على يديه للناس حاجات
قد مات قوما وما ماتت مكارمهم وقد عاش قوما وهم فى الناس اموات

[بسمة شهيد]

:salam:
6:جواز تلاوة القرآن قائما أو ماشيا أو راكبا أو مضطجعا:
***قال تعالي : (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم)آل عمران 191
***ومن حديث ابن المغفل(رضي الله عنه)قال (رأيت الرسول صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ علي راحلته سورة الفتح)
***
ومن حديث عائشة (رضي الله عنها):ان النبي كان يتكىء الي حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن....
وافادة(النووي):بجواز قراءة القرآن قرب محل النجاسة...

7:استحباب تنظيف الفم بالسواك قبل التلاوة:
***
عن حذيفة (رضي الله عنه):ان النبي اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك,...وهذا تأدبا مع كلام الله

(ملحوظة هامة) :ما وردته الآن وسابقا ,لا يأثم تاركه ولكنه خلق النبي فأتوا منه ما استطعتم
وجزي الله الاخت دارين خيرا

[paradise now]

شكرا يا اخ وائل وربنا يكرمنا واياكم ويفتح علينا جميعا باذن الله

[دارين]

باب التجويد

التجويد لغة: التحسين
اصطلاحا: هو علم يبحث في ألفاظ القرآن الكريم من حيث إخراج الحرف من مخرجه و إعطائه حقه و مستحقه من الصفات.

حق الحرف هي الصفات الملازمة للحرف مثل الهمس و الجهر و الاستعلاء و الاستيفال.

مستحق الحرف هي الصفات العارضة مثل التفخيم و الترقيق.

حكم التجويد:

1- حكم العمل به: ( تطبيق أحكام التلاوة)
واجب وجوبا عينيا على كل مكلف من مسلم ومسلمة يقرأ القرآن الكريم أو بعضه ولو سورة واحدة منه، ودليل ذلك:

أولا: من القرآن قوله تعالى : } ورتل القرآن ترتيلا{ الآية 4 من سورة المزمل.

أي: اتله بتؤدة وطمأنينة وخشوع و تدبر مع مراعاة قواعد و أحكام التجويد من مد المدود و قصر المقصور وإظهار المظهر و إدغام المدغم و تفخيم المفخم و ترقيق المرقق إلى غير ذلك من الأحكام.

ولم يقتصر ربنا عزوجل على الأمر بالفعل في الآية (ورتل) بل أكده بالمصدر فقال }ترتيلا{.

والأمر في الآية للوجوب كما هو الأصل في الأمر ما لم توجد قرينة تصرفه عن الوجوب إلى غيره كالندب، ولا قرينة هنا تصرف الأمر عن الوجوب.

ثانيا: من السنة: عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرئ رجلا، فقرأ الرجل } إنما الصدقات للفقراء والمساكين{ الآية 60 من سورة التوبة، مرسلة (أي:بدون مد لفظ للفقراء)، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال الرجل : وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أقرأنيها هكذا: } إنما الصدقــــات للفقراء و المســـــاكين{ ومدها.
فابن مسعود أنكر على الرجل أن يقرأ لفظ (للفقراء) بغير مد، مع أن المد وعدمه لا يؤثر على بنية الكلمة و معناها، ولكن لما كانت القراءة سنة متبعة يتلقاها الآخر عن الأول، أنكر ابن مسعود على الرجل أن يقرأ خلاف قراءة النبي صلى الله عليه و سلم التي علمها لأصحابه الكرام رضي الله عنهم.
فدل ذلك على أن قراءة القرآن الكريم بالكيفية التي شرعها الله ليتلى عليها كتابه، والتي تلقاه النبي صلى الله عليه و سلم عن جبريل أمر واجب.

ثالثا: من الإجماع: فقد نقل غير واحد من علماء التجويد إجماع الأمة منذ زمن النبي صلى اله عليه و سلم إلى وقتنا هذا على وجوب قراءة القرآن الكريم بأحكام التجويد ولم يخالف منهم أحد ممن يعتد برأيه.

قال الشيخ محمد مكي نصر في كتابه نهاية القول المفيد ( فقد أجمعت الأمة المعصومة من الخطأ على وجوب التجويد من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا، ولم يختلف فيه أحد منهم، وهذا من أقوى الحجج).

وقد أشار الإمام ابن الجزري رحمه الله إلى ذلك في المقدمة الجزرية فقال:

والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنــــــــــــزلا وهكذا منه إلينا وصــلا


2- حكم العلم به: (معرفة الأحكام النظرية)

فرض كفاية إذا قام به البعض بما يكفي سقط عن الكل.

[منيبة الى الله]

تفسير الاّيات من (16-20) من سورة البقرة

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ (16)
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ (17)
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ (18)
أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19)
يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)

((أُوْلَـئِكَ)) المنافقون ((الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى)) فكأنهم أعطوا الهداية، وأخذوا مكانها الضلالة، أو كأنهم أعطوا أنفسهم بدل الضلالة، بينما كان الذي ينبغي أن يعطوا أنفسهم بدل الهداية،

((فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ)) المعنوية، بل خسروا رأس المال الذي هو أنفسهم ((وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ)) في هذه التجارة والاشتراء.
((مَثَلُهُمْ)) أي مثل هؤلاء المنافقين ((كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً)) استوقد بمعنى أوقد، أو بمعنى طلب الوقود الذي هو الحطب ونحوه، والمعنى أشعل ناراً ليستضيء ويدفأ بها، ((فَلَمَّا أَضَاءتْ)) النار ((مَا حَوْلَهُ)) وانتفع بها ((ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ)) بأن أرسل ريحاً فأطفأها، ((وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ)) ما حولهم، وإنما كان هذا مثلا لهم، لأن المنافق بإيمانه الظاهري يبعد <يعد> لنفسه سبيل الحياة، وينور طريقه - فإن الإيمان نور وسبب لهداية الإنسان إلى الحق والعدل والخير - فإذا قبض الله أرواحهم تركهم كسائر الكفار في نار وعذاب حين يقبض الله أرواح المؤمنين إلى نور أوسع ورحمة أكبر... فهؤلاء المنافقون.
((صُمٌّ)) جمع أصم، لأنهم لا ينتفعون بالحق، فهم والأصم سواء ((بُكْمٌ)) جمع أبكم، وهو الأخرس، لأنهم لا يقولون الحق فهم والأبكم سواء ((عُمْيٌ)) جمع أعمى، لأنهم لا يبصرون الحق، فهم والأعمى سواء ((فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ)) عن غيهم وضلالهم، و"ف" للإشارة إلى أنهم حيث صموا وأبكموا وعموا لم يرج فيهم الخير، فإنه (لا يسمع الصم الدعاء).
((أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء)) مثال آخر لحال المنافقين، والفرق بين المثالين أن المثال الأول كان مثالاً للمنافق نفسه، وهذا المثال مثال الحق الذي يغمر المنافق، ولكنه لا ينتفع به، والمصيب هو المطر، فالحق الذي يغمر هؤلاء كمطرٍ ينزل من السماء ((فِيهِ ظُلُمَاتٌ)) ظلمة السحاب وظلمة المطر - لأنه يحول بين الضياء وبين الأرض - وظلمة سحاب فوق سحاب ((وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ)) من الأمور المخوفة، ((يَجْعَلُونَ)) أي من ابتلي بهذا الصيب ((أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ)) خشية ((الصَّوَاعِقِ)) فإن الصاعقة إذا نزلت قرعت الأسماع صوتها الشديد، ((حَذَرَ الْمَوْتِ))، فإن الصوت الشديد توجب انخلاع القلب فيموت الشخص، لكن هؤلاء المنافقين الذين هم كفار في الباطن لا يظنوا أنهم يتمكنون الفرار من بأس الله تعالى ((واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ)) إحاطة علم وقدرة.

[بسمة شهيد]

:salam:
آداب تلاوة القرآن:
4:من السنة الاستعاذة والبسملة عند التلاوة:
قال تعالي فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) (النحل98)
فائدة الاستعاذة: ليكون الشيطان بعيدا عن قلب المرء عند التلاوة
أما البسملة فهي سنة,,,عن أنس (رضي الله عنه)ان الرسول كان بينهم ذات يوم ثم أغفي اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما وقال (أُنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم.....سورة الكوثر....)
*وصيغ الاستعاذة هي1*أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2*أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم 3*أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
*****ملحوظة هامة جداَ*****
كلمة (صدق الله العظيم):
هي في نفسها حق فقد صدق المولي في كتابه العزيز ولكن ذكرها بعد قراءة القرآن فهي بدعة لانها لم ترد عن النبي ولا عن الخلفاء الراشدين والدليل:
من حديث ابن مسعود عندما قال له الرسول (صلي الله عليه وسلم):اقرا علي قال ابن مسعود:اقرا عليك القرىن وعليك أنزل؟ قال النبي:اني أحب أن أسمعه من غيري....فقرأحتي وصل الي الآية(فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيدا) قال الرسول :أمسك وكانت عيناه تذرفان
وعمل الكثرة ليس دليلا علي اصابة الحق,,,
لا تستوحش طرق الهدي لقلة أهلها, ولا تغتر بكثرة السالكين الهالكين

[منيبة الى الله]

جازاك الله خيرا يا دارين وجعل كل كلمة في ميزان حسناتك.

[ام نور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا اخواتى الحبيبات
دارين
ومنيبة الى الله
وبسمة شهيد
ربى يبارك فيكم ويحسن اليكم

[منيبة الى الله]

جازاك الله خيرا حبيبتي بسمة على الاضافات القيمة والمفيدة جدا..وجعلها في موازين حسناتك..