مصطلحات العروض والقافية في كتاب سيبويه

[ابوالوليد المسلم]

وقد مثَّل لنا سيبويه بأمثلة عدة؛ منها:
"والمخففة فيما ذكرنا بمنزلتها مخففة في الزنة، يدلك على ذلك قول الأعشى[40]:
أَأَنْ رَأَتْ رجلًا أَعْشَى أضرَّ بهِ ♦♦♦ ريبُ المَنونِ ودهرٌ مُتبِلٌ خَبِلُ
فلو لم تكن بزنتها محقَّقة لانكسر البيت"[41].


ويقول أيضًا حول اجتماع الهمزتين وتخفيف ثانيهما[42]:
"والمخفَّفة بزنتها محققة، ولولا ذلك لكان هذا البيت منكسرًا، وإن خففت الأولى أو الآخرة:
/ كلُّ غرَّاءٍ إذا ما برزت /
ويقول[43]: "قال الشاعر: هو أبو النجم العجلي:
قد أصبحَتْ أمُّ الخيارِ تدَّعي ♦♦♦ عليَّ ذنبًا كلُّه لم أَصْنعِ
فهذا ضعيف، وهو بمنزلتِه في غير الشعر؛ لأن النصب لا يكسر البيت، ولا يحل به ترك إظهار الهاء، وكأنه قال: كله غير مصنوع.


ويقول[44] أيضًا حين حديثه عن الإخفاء: "ومما يدلُّك على أنه يخفى، ويكون بزنة المتحرك، قول الشاعر:
وإنِّي بما قد كلَّفَتْني عَشيرتي ♦♦♦ مِن الذَّبِّ عن أعراضِها لحقيقُ

وقال عيلان بن حُرَيث[45]:
وامتاح مني حلباتُ اللهاجمِ ♦♦♦ شأوَ مُدِلٍّ سابقِ اللهاممِ

وقال أيضًا[46]:
/ وغير شُفْعٍ مُثَّلٍ يَحامِم /
فلو أسكن في هذه الأشياء لانكسر الشعر، ولكنا سمعناهم يُخْفُون.


ثامنًا: مصطلحات أخرى:
لقد ورد بالكتاب مصطلحات أخرى غير ما ذكرنا، إلا أن ورودها كان قليلًا؛ من ذلك حديثه عن الترنم[47]، والفواصل، والتثقيل، والإجراء، والوصل، والوقف، والقوافي المقيدة.
أ- من ذلك ما نراه من حديثه عن أوجه الترنم؛ حيث يقول عن أهل الحجاز: "وأما أهل الحجاز، فيَدَعُون هذه القوافي - ما نُوِّن منها وما لم يُنوَّن - على حالها من الترنم"[48].
ويقول عن بني تميم: "لَمَّا لم يريدوا الترنم، أبدلوا مكان المدة نونًا، ولفظوا بتمام البناء وما هو منه[49]"، وبعدها يقول: "سمعناهم يقولون[50]:
/ يا أبَتا عَلَّكَ أو عَساكَن /.


ب- ويقول عما يحذف في الفواصل والقوافي: إنه يحذف فيهما جميع ما لا يحذف في الكلام، وما يختار فيه ألا يحذف، ومثَّل لنا بالفواصل في قوله تعالى: ﴿ مَا كُنَّا نَبْغِ ﴾ [الكهف: 64]، و﴿ يَوْمَ التَّنَادِ ﴾ [غافر: 32][51].


وأما الحذف في القوافي، فقد مثَّل لنا منه بقول زُهير[52]:
وأراكَ تَفْرِي ما خلقتَ وبَعْـ ♦♦♦ ـضُ القومِ يَخلُقُ ثُمَّ لا يَفْرْ

ج- ويقول عن التثقيل، والإجراء، والوصل، والوقف:
"ومن العرب مَن يثقل الكلمة إذا وقف عليها، ولا يثقلها في الوصل، فإذا كان الشعر، فهم يُجْرونه في الوصل على حاله في الوقف نحو: سَبْسَسَّا وكَلْكَلَّا؛ لأنه قد يُثقِلونه في الوقف، فأثبتوه في الوصل، كما أثبتوا الحذف في قوله: "لنفسه مقنعا"[53].
وإنما حذفه في الوقف، قال رُؤْبة:
/ ضخمٌ يُحِبُّ الخلقَ الأَضْخَمَّا /
يُروَى بكسر الهمزة وفتحها، قال بعضهم "الضِّخِمَّا" بكسر الضاد"[54].


د- ويقول عن الوقف في موضع آخر: "واعلَمْ أن الشعراء إذا اضطروا حذفوا هذه الهاء[55] في الوقف؛ وذلك لأنهم يجعلون المَدَّة التي تلحق القوافي بدلًا منها"[56].
• ولقد ذكر مصطلح "القوافي المحذوفة" أثناء حديثه عن الإدغام، يقول: "أَلَا ترى أنك تقول: اخشوا واقدًا، فتُدغِم واخشى ياسرًا، وتُجريه مجرى غير الواو والياء، ولا يجوز في القوافي المحذوفة"[57].


[1] الكتاب البارع؛ لابن القطاع 215.

[2] الكتاب: 1/ 187.

[3] حذف النون من (ضاربون) يسميه كفًّا.

[4] الكتاب: 1/ 187.

[5] الكتاب: 1/ 183.

[6] ديوانه ص 83، والشاهد إثبات النون مع أل في الكاسرين، بخلاف التنوين؛ فإنه لا يثبت مع أل.

[7] يعني النون في الكاسرين.

[8] الكتاب: 4/ 210.

[9] لرؤبة في ديوانه ص 104.

[10] الكتاب: 4/ 209.

[11] الكتاب: 4/ 205.

[12] الشاهد فيه إجراء المنصوب المقرون بألف واللام مجرى غير المقرون بها في إثبات الألف لوصل القافية.

[13] الكتاب: 4/ 206.

[14] الكتاب: 4/ 204.

[15] الكتاب: 4/ 204.

[16] من معلقة امرئ القيس، وشطره الثاني/ بسِقْطِ اللِّوى بين الدَّخولِ فحومل/، والشاهد فيه وصل اللام - الروي - بالياء، وهي مناسبة لحركة الروى الكسرة.

[17] البيت يروى لامرئ القيس؛ انظر ديوانه ص 242، والشاهد فيه إثبات الألف في الوقف؛ للترنم.

[18] انظر: ديوان الأعشى ص 56، وعجزه/ غداة غدٍ أم أنت للبينِ واجمُ/.

[19] انظر: ديوانه ص 64، وعجزه / وقُولي إن أصبت: لقد أصابا/، والشاهد إثبات أن المنون في القوافي يجري مجرى غير المنون.

[20] ديوانه ص 512، والشاهد فيه وصل القافية المقرونة بأل في حال الرفع بالواو كوصل غير المقترن بها.

[21] الشاهد فيه كالشاهد في قبله؛ حيث وصل بالياء.

[22] الكتاب: 4/ 184.

[23] الكتاب: 214.

[24] الكتاب: 3/ 78.

[25] الكتاب: 3/ 47.

[26] الكتاب: 3/ 268 - 269.

[27] الكتاب: 4/ 438.

[28] ديوان أبي الأسود الدؤلي ص 96، وهامش كتاب سيبويه 4/ 438.

[29] الكتاب: 4/ 24.

[30] الكتاب: 4/ 214، والبيت من معلقة طرفة، والشاهد فيه وصل "ازدد" بالياء للترنم، وهو في أصله فعلُ أمرٍ مبني على السكون.

[31] الكتاب البارع في العروض ص 216.

[32] الكتاب: 1/ 169.

[33] انظر الخزانة 4/ 554 والكتاب: 1/ 169، والشاهد حذف التنوين من ذاكر لالتقاء الساكنين ونصب ما بعدها، وإن كان الوجه الإضافة (هامش الكتاب: 1/ 169) .

[34] الكتاب: 1/ 185 - 186.

[35] في هامش الكتاب: 1/ 185، البيت لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي، والشاهد أعمال الحافظين مع حذف نونها، على نية إثباتها لأنها لا تعاقب الألف واللام.

[36] الكتاب: 1/ 83.

[37] الكتاب: 3/ 554.

[38] الشاهد في البيت إبدال همزة "هناك" ألفًا، للضرورة.

[39] الكتاب: 3/ 548.

[40] الشاهد فيه تخفيف همزة من (أان)، وجعلها بين بين، والاستدلال على حركتها، أنها لو لم تُحرَّك لانكسر البيت، كما أنها لو كانت ساكنة، لالتقى سكونها بسكون النون، وهذا لا يكون في الشعر إلا في القوافي؛ 3/ 550.

[41] الكتاب: 3/ 548.

[42] الكتاب: 2/ 550، والشاهد تحقيق همزة غرَّاء، ونطقها بين بين، لكنها محققة في الوزن، وإلا انكسر البيت.

[43] الكتاب: 3/ 550.

[44] الكتاب: 4/ 438، والشاهد إخفاء الباء عند الميم في "بما".

[45] الشاهد إخفاء الميم الأولى في اللهامم، جمع لُهموم بالضم، وهو السريع من الخيل، وأصله اللهاميم؛ (هامش الكتاب: 2/ 550) .

[46] الشاهد فيه إخفاء الميم الأولى في "يَحامم" باختلاس حركتها؛ حيث لم يمكنه الإدغام، واليحامم جمع يَحموم، وهو الأسود، وأصلها اليحاميم؛ (الكتاب، هامش ص 4/ 438) .

[47] سوف نتحدث عن هذا الموضوع تفصيلًا في باب التقعيد العروضي والقافوي.

[48] الكتاب: 4/ 206.

[49] المصدر السابق.

[50] الكتاب: 4/ 207، وهو للعجاج.

[51] الكتاب: 4/ 184.

[52] الكتاب: 4/ 185، والشاهد فيه حذف الياء في الوقف من قوله "يفري"، فيمن سكن الراء ولم يُطلق القافية، وإثبات الياء أكبر وأقيس؛ لأنه فعل لا يدخله التنوين ويُعاقَب ياؤه في الوصل، فيحذف لذلك؛ مثل قاضٍ؛ انظر هامش الكتاب: 4/ 185.

[53] هذا جزء من بيت ورد في الكتاب: 1/ 28، لمالك بن خريم الهمداني، هو:

فإن يَكُ غثًّا أو سمينًا فإنني ••• سأجعلُ عينَيْه لنفسِه مقنعا

[54] الكتاب: 1/ 29.

[55] في مثل "فزارة" تحذف الهاء منها وتبدل ألفًا، فتصير (فزارا) .

[56] الكتاب: 2/ 342.

[57] الكتاب: 4/ 438.