تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين)
















♦ الآية: ﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (84).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾؛ أي: ذكرًا جميلًا، وثناءً حسنًا في الأمم التي تجيء بعدي.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾؛ أي: ثناءً حسنًا، وذكرًا جميلًا، وقَبولًا عامًّا في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله ذلك، فجعل كلَّ أهل الأديان يَتولَّوْنَه، ويُثنون عليه خيرًا، ويؤمِنون به. قال القُتَيْبي: وضع اللسان موضع القول على الاستعارة؛ لأن القول يكون به.








تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (إلا من أتى الله بقلب سليم)




♦ الآية: ﴿ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾.

♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (89).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾: سَلِمَ من الشرك.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾؛ أي: خالص من الشرك والشك، فأما الذنوب فليس يَسلَمُ منها أحد، هذا قول أكثر المفسرين، وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم: هو الصحيح، وهو قلب المؤمن؛ لأن قلب الكافر والمنافق مريض؛ قال الله تعالى: ﴿ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ﴾ [البقرة: 10]. قال أبو عثمان النيسابوري: هو القلب الخالي من البدعة، المطمئنُّ على السُّنة.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فكبكبوا فيها هم والغاوون)
















♦ الآية: ﴿ فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (94).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَكُبْكِبُوا فِيهَا ﴾ طُرِح بعضهم على بعض في الجحيم، ﴿ هُمْ وَالْغَاوُونَ ﴾ يعني: الشياطين.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَكُبْكِبُوا فِيهَا ﴾ قال ابن عباس: جُمِعوا. وقال مجاهد: دُهوِروا. وقال مقاتل: قُذِفوا. وقال الزجاج: طُرِح بعضهم على بعض. وقال القُتَيْبي: أُلقُوا على رؤوسهم. ﴿ هُمْ وَالْغَاوُونَ ﴾ يعني الشياطين، قال قتادة ومقاتل والكلبي: كفرة الجن.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وما أضلنا إلا المجرمون)
















♦ الآية: ﴿وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (99).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿وَمَا أَضَلَّنَا ﴾ وما دعانا إلى الضلال، ﴿إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ﴾ أوَّلُونا الذين اقتدينا بهم.




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿وَمَا أَضَلَّنَا ﴾ أي: ما دعانا إلى الضلال، ﴿إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ﴾ قال مقاتل: يعني الشياطين. وقال الكلبي: الأوَّلون الذين اقتدينا بهم. وقال أبو العالية وعكرمة: يعني إبليس وابن آدم الأول وهو قابيل؛ لأنه أول من سنَّ القتل، وأنواع المعاصي.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (ولا صديق حميم)
















♦ الآية: ﴿ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (101).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﴾ قريب يشفع.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﴾؛ أي: قريب يشفع لنا؛ يقوله الكفارُ حين تشفع الملائكةُ والنبيون والمؤمنون، والصَّديق هو الصادق في المودَّة بشرط الدِّين.




أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه، ثنا محمد بن الحسن اليقطي، أنا أحمد بن عبدالله بن يزيد العقيلي، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا من سمع أبا الزبير يقول: أشهد لَسمعتُ جابر بن عبدالله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الرجل لَيقولُ في الجنة: ما فعل صديقي فلانٌ؟ وصديقُه في الجحيم، فيقول الله تعالى: أخرِجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول مَن بقي في النار: ﴿ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﴾ [الشعراء: 100، 101])). قال الحسن: استكثِروا من الأصدقاء المؤمنين؛ فإن لهم شفاعةً يوم القيامة.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون)

















♦ الآية: ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (111).




♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ﴾ يعني: السفلة والحاكة.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ﴾ قرأ يعقوب: «وأتباعُك الأرذلون»: السفلة. وعن ابن عباس قال: الصاغة. وقال عكرمة: الحاكة والأساكفة.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال وما علمي بما كانوا يعملون)




♦ الآية: ﴿ قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾.

♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (112).
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالَ ﴾ نوح ﴿ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾؛ أي ما أعلم أعمالهم وصنائعهم، وليس عليَّ من دناءة مكاسبهم وأحوالهم شيء، إنما كلفت أنْ أدعوَهم إلى الله، ولي منهم ظاهرُ أمرهم.


تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون)


♦ الآية: ﴿ إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (113).
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِنْ حِسَابُهُمْ ﴾ ما حسابهم، ﴿ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ ﴾ لو تعلمون ذلك ما عِبتموهم بصنائعهم. قال الزجاج: الصناعات لا تضرُّ في الديانات. وقيل: معناه أي لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم، ويوفِّقهم ويخذلكم.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين)



♦ الآية: ﴿ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (116).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ مِنَ الْمَرْجُومِينَ ﴾؛ أي: من المشتومين، وقيل: من المقتولين.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ ﴾ عما تقول، ﴿ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ ﴾ قال مقاتل والكلبي: من المقتولين بالحجارة. وقال الضحاك: من المشتومين.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (أتبنون بكل ريع آية تعبثون)



♦ الآية: ﴿ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (128).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ﴾؛ أي: شرَفٍ ومكان مرتفع ﴿ آيَةً ﴾ علَمًا ﴿ تَعْبَثُونَ ﴾ تلعبون؛ يعني: أبنية الحمام وبروجها.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ﴾ قال الوالبي عن ابن عباس: بكل شرَف. وقال الضحاك ومقاتل والكلبي: بكل طريق، وهو رواية العَوفي عن ابن عباس، وعن مجاهد قال: هو الفج بين الجبلين. وعنه أيضًا: أنه المنظر. ﴿ آيَةً ﴾ علامة ﴿ تَعْبَثُونَ ﴾ بمن مرَّ بالطريق.
والمعنى: أنهم كانوا يَبْنون المواضع المرتفعة؛ ليشرفوا على المارة والسابلة فيَسْخروا منهم ويعبثوا بهم.
وعن سعيد بن جبير ومجاهد: هذا في بروج الحمام، أنكر عليهم هودٌ اتخاذها واللعب بها، بدليل قوله: ﴿ تَعْبَثُونَ ﴾؛ أي: تلعبون، وهم كانوا يلعبون بالحمام. وقال أبو عبيدة: الريع المكان المرتفع.

تفسير القرآن الكريم