مفهوم الجملة عند سيبويه (عرض)

[ابوالوليد المسلم]

القسم الثامن: معاني الأحْداث وأبنيتها: فبَعد أن فرَغ سيبويه مِن ملاحقةِ المقولتَين (الاسم والفِعل) داخلَ الجُملة في ضوءِ نظريةِ العامل، بقِي عليه أن يَنظُر إلى طبيعةِ الأحداث التي كوَّنت العنصر الأساسي في القُدرة البنائيَّة للفِعل المتمثِّلة في إنشاءِ المجالاتِ النحويَّة؛ إذ يسلك الفعلُ باشتمالِه على الحَدَثِ مسلكَ العامِل الفَعَّال الأساسي في تكوينِ الجملةِ العربيَّة، وقُدرته على الامتدادِ ببنيتها الأوليَّة إلى تشكيل (البنية الافتراضيَّة الكُبرى للجُملة العربيَّة)، ويرتبط ذلك على نحوٍ وثيق بمعنَى الحدَث.

القسم التاسع: ما يكون في اللفظِ مِن الأغراض، بعد أن يُكمل سيبويه تَصوُّراتِه الخاصةَ بمقولتي الجملة الأساسيتين (الفعل والاسم) في جانبيهما في إطارِ التصنيفِ وفي إطارِ الجُملة، وخضوعهما لنظريةِ العامِل النحويِّ، وتبعات ذلك، يَنتهي إلى ملاحظةِ كونِ الإطار اللَّفْظي الخاص بالألفاظ المفرَدة قدْ لا يبقَى على حالِه؛ إذ يُلاحَظ بروزُ طائفة مِن التغييرات الصَّوتيَّة كالإبدالِ والإدغامِ والإمالة وغيرِ ذلك، وأدَّى حدوثُ هذا التغيُّر على الأصلِ إلى وصفِه بالعَرض، على أنَّ الأمر ها هنا يَخْضَع في أساسه إلى نظريةِ الأصول اللُّغوية التي تَظهَر عندَ سيبويه في الفِكرة الخاصَّة بالمستوَى القَبلي، ويَنتهي الكتابُ بانتهاءِ هذا القسم.

ويُلاحَظ في هذا الصَّدد إبْراز وَحْدة منهجيَّة في إخراجِ الكتاب يَدْعو إلى النظرِ إلى الكتاب بوصفِه كتلةً واحدةً تقوم على أساسٍ واحِد، هو (مفهوم الجملة) مِن جِهة كون هذه الجُملة بنية تَركيبيَّة (نحْوية) عنصراها الأساسيان: الاسم والفعل، مع كونِ الأوَّل أخفَّ وأصلاً للثاني، ويُؤدِّي هذا - فضلاً على ذلك - إلى أنْ نَنظُر إلى مقدِّمة الكِتاب نظرةً أخرى تجعلها موضحةً ليس لأفكارِ سيبويه النَّحْويَّة، أو ما سيتناوله في متْنِ الكتاب حسبُ، بل موضِّحة للخُطَّة التي يقوم عليها إيرادُ الأبواب النحويَّة في الكتاب.

يَتَّضح مِن ذلك أنَّ سيبويه كان قد دَوَّن نَحْوَه على وَفقِ ترتيبٍ ليس مِن المبالَغة وصْفُه بغاية الدِّقَّة، قياسًا بمسيرةٍ امتدَّت ثلاثةَ عشرَ قرنًا، هو عُمرُ الدِّراسة اللُّغويَّة العربيَّة التي لم يُكتَبْ لها أن تعيشَ رُوحيَّة هذا التفكير العميق في الظاهِرة اللُّغويَّة كما عاشَها رائداها العبقريَّان (الخليل وسيبويه).

لقدْ كشفتِ الدِّراسة - في إطارِ بَحثِها عنِ الأساس الذي يَخضَع له التحليلُ النحوي في الكِتاب – ما يُمكِن أن نصطلحَ عليه بـ(نظرية التحليل النَّحْوي عندَ سيبويه)، وهي النظريَّةُ التي يقوم في ضوئِها مفهومُ الجُملة عند سيبويه، وتَمثَّلتْ هذه النظرية في مجالاتٍ خمسة للتحليل النَّحْوي، هي: المقولات، والعَمل، والبِنية، والمحتوَى الدَّلالي، والمستوى القَبلي، وكان مفهوم الجُملة ثمرةَ وجهات نظرِ هذه المجالاتِ مجتمعةً على الصورة الآتية:

1. مجال المقولات أو الأصناف Categaries، وهو مجالُ التصنيف، وتَتمثَّل وجهةُ نظر التحليل النحوي في هذا المجال كون الجُمل تشتمل على ثلاثةِ مفهومات مقوليَّة، هي مفهومُ الفِعليَّة، ومفهوم الاسميَّة، ومفهوم الظرفيَّة، معنى ذلك أن يجريَ تَصنيف الكَلِم وبعض التركيبات العباريَّة في إطار نحْوي على وَفقِ المواضِع التي تشغلها في الجُمْلة.

2. مجال العمل Goverment، وهو المجالُ الرابط بيْن المقولات الثلاثة الآنِفة الذِّكْر، وبالأحْرَى المجال الباحِث في تكوينِ الجُملة، وتقوم وجهةُ النظر مِن خلالِ هذا المجالِ على الاعتدادِ بموضعِ الصَّدارة في الجُملة، والقولُ بنظريةِ العملِ يَخْضَع إلى نظرةٍ خطيَّة للجُملة، فالعامِل المكوِّن للجُملة يَتصدَّر بقيَّة المكوِّنات، سواء أكان مقولة اسميَّة أم مقولة فِعليَّة، إلاَّ أنَّ المقولةَ الأخيرة تسلُك مسلكَ العامِل الفعَّال؛ لامتلاكِها القُدرة على الامتداد بالجُملة عبرَ إنشاء المجالات الخاصَّة بالوظائِف النحويَّة، وهو المسلك الذي قدْ تُشارِكه فيها مقولةُ الاسم أو الحروف في حالةِ امتلاكها لمعناه، وقدْ كان مصطلحَا التعدِّي والعمل مصطلحَينِ مُهمَلين ها هنا، خاصَّة وأنَّ مفهومَ التعدِّي يناظر مفهومَ القُدرة على إفراغِ المجالات عندَ المُحدَثين مِن البنائيين، ونُشير أيضًا إلى كونِ هذا المفهوم متلبسًا بالفِعل دائمًا، وهو مغايرٌ لمفهوم النحويِّين الخالِفين في تقسيمِهم الفعلَ إلى متعدٍّ ولازم.

وتَرجِع تلك القُدرةُ المولَّدة في الفِعل إلى هيمنةِ المحتوَى الدَّلالي الخاص بالمقولة الفِعليَّة على عمليَّات الرَّبْط في الجُملةِ، ويَظهر ذلك المحتوى مِن خِلال ثَلاث أضرُب مِن السِّمات المعجميَّة lixical features يمتلكها الفِعل، هي:

أ. السمات البنائيَّة structural features ويُنشئ الفِعل بها محلاًّ تلازميًّا، هو محلُّ الفاعِل، أو محلُّ المسنَد إلى الفِعل، كما تُنشِئ مجالاً اختياريًّا لظرفِ الزمان.

وتُعدُّ هذا السِّماتُ خاصَّةً بالفعل في العربيَّة، وتُميزه عن الفِعل في بقيةِ اللُّغات كالإنكليزيَّة مثلاً؛ لكونها مرتبطةً بالصيغةِ أو البناء، وهو (فعل ويفعل).

ب. السِّمات النحويَّة: Suntactic features ويُنشِئ الفعل بوساطةِ سِماته هذه المجالات الأُخرى الخاصَّة بالوظائف النحويَّة، كمجالاتِ المفعولين، والحال، والمفعول معه والمفعول له، وتُدرَك هذه السمات مِن عنصر الحدَث في الفِعل.

جـ. السِّمات الدلاليَّة Semantic features، وتُعبِّر هذه السماتُ عن المعاني المنطقيَّة للحَدَث بعينِه، وتكون مسؤولةً عن جَلْبِ الكلمات المتناسِبة مع تلك المعاني لإشغالِ مجالاتِ الوظائفِ النَّحْويَّة كلها.

أمَّا عملية تكوينِ الجُملة الاسميَّة، فتبدو - وفي نظر سيبويه - خاضعةً لتلازم دَلالي ما بيْن المبتدأ والمبني عليه، فذِكْر المبتدأ يَقتضي لزومًا ذِكْر مبني عليه، يكون هو المبتدأ في المعنَى أو ظرفه (مكانًا أو زمانًا)، ويُعدُّ ظهورُ مجالات أُخرى في هذا النمط دليلاً على اكتسابِ المبتدأ لمعنَى الفِعل كما في: هذا الرَّجُل منطلقًا.

3. مجال البنية sturcture: إذ تَنحُو المقولاتُ السابقة إلى أن تتَّخذ لنفسها نمطًا بنائيًّا تتجمَّع فيه، وقدْ بينتُ وجهةَ نظر سيبويه في هذا المجال قِيام الجُملة الأوليَّة على وفق تصوُّر بِنائي متدرِّج، فالجُملة عندَه عبارة عن بِناء (نعني به تحديدًا بناء اللَّبِن المتعارَف عليه أيَّام سيبويه)، مُكوَّن مِن لبنتين، تكون اللَّبِنة الأولى (الأساس) الذي تقوم عليها بقيةُ المكوِّنات، وقدِ اصطُلح عليها بالمسنَد، وتكون اللَّبِنة الثانية موضوعة على الأولى وترتفع عليها، واصطُلح عليها بالمسنَد إليه، أو المبني عليه، ويعني ذلك: أنَّ مفهومَ سيبويه لبِناء الجُملةِ مفهوم عَمودي لا أُفقي، وتختلف العَلاقاتُ التركيبيَّة الفرعيَّة عن هذه العَلاقة الأساسيَّة؛ إذ تَنحو تلك إلى تشكيلاتٍ بِنائيَّة فرعيَّة ذات اتِّجاه أُفقي داخِل البِناء الأساسي.

واعتمَد هذا المجالُ على محاولة لإعادة النَّظَر في مصطلحاتِ سيبويه الخاصَّة بأركانِ الجُملة الأساسيَّة، وهي (المسنَد والمسنَد إليه، والابتداء والمبتدأ والمبني عليه، والفِعل والفاعِل والمفعول)، التي جرَى التعامُل معها عندَ الخالفين بعيدًا عن دَلالالتها الأُول التي رأيْناها ترتكِز إلى تَصوُّر حقْل إنشاء الجِدار ونحوه.

4. مجال المحتوَى الدَّلالي: تتمثَّل وجهةُ نظَرِ سيبويه في هذا المجالِ التَّحليلي كون تركيب ما يُعدُّ جملةً متَى ما استطاع أن يُحيل متلقِّيَه إلى محتوى دَلالي تام؛ إذ تَنحو الجملةُ - التي هي وليدةُ السِّياق - إلى العمَل على صِياغتِه مِن جديد في حالةِ سماعها أو دِراستها، ومعنَى ذلك أنَّ المحتوى الدَّلالي للجُملة هو السِّياق المأخوذ مِن الجُملة ذاتها.

5. المجال القَبلي: وهو مجالُ الأصول الأُولى للمقولات والبِنَى، ويَظهر هذا المجال خلفَ كلِّ مجالٍ مِن مجالات التحليل السابِقة الذِّكْر، وقدْ تمثَّلت وجهةُ نظَرِ سيبويه في هذا المجال فيما اصطلحْنا عليه بـ(نظرية الأصول عندَ سيبويه)، ومفهوم (تمثيل ولم يتكلَّم به)؛ إذ يَرَى سيبويه أنَّ الاسمَ يكون في مرحلةٍ سابقة عن البِناء في حالةٍ هي: الإفراد (بسيط)/ واحد/ مذكَّر/ نكرة/ له بناء اسمي/ مكسوع بضمة قبلية تُعبِّر عن/(حالة الابتداء)/ وتظهر هذه الحالة عندما لا يَكون الاسمُ واقعًا تحتَ تأثير أيٍّ مِن العوامل النحْويَّة، ويَعني ذلك كون وظيفةِ العاملِ تَغيير الحالة الإعرابيَّة لا جلْبها (كما هو الحال عندَ بقيَّة النحويِّين).

وظهرتْ مِن خلالِ النظرية المذكورة طائفةٌ مِن القوانين النحويَّة التي يؤدِّي عدَمُ الانسجام معها إلى متَّسَع الكَلِم مِن حقِّها في الإعراب الثلاثي (وهو التمكُّن)، إلى إعرابٍ ثُنائي، في ظاهِرةٍ معروفة في العربيَّة بـ(الممنوع من الصَّرْف).

وتلك القوانين هي:
1. قانون الفعليَّة = الحدث + بناء [فعل أو يفعل].
2. قانون التعريف = أداة التعريف (أل) + النَّكِرة.
3. قانون التأنيث = المذكَّر + علامة التأنيث (تاء التأنيث).
4. قانون الجَمْع = المذكَّر + علامة الجَمْع (ونَ أو ينَ/ات).

أمَّا على المستوى التَّرْكيبي، فقدْ كشفتِ الدراسةُ في هذا المجالِ عن وجودِ نمطٍ أوَّلي تبنَّاه سيبويه للبنيَّة الأوليَّة (الصغرى) في الكلام هي (النَّمَط الإسنادي)، وقد مثَّل النمطُ الاسميُّ النمطَ الأصل (Kernel)، فيما اصطلحْنا عليه (بالبنية الافتراضيَّة الصُّغرى للجُملة العربيَّة)؛ إذ ترجِع إلى هذا النمطِ جميعُ الجُمل المتحقِّقة في العربيَّة، ورَأينا أنَّ النمطَ الإسناديَّ قد وضع بصورةٍ أظهرتْ إحالةَ سيبويه به إلى النمطِ الاسميِّ، فضلاً عن كلامِه الذي ذَكرْناه في تعضيدِ هذه النظرة.

وكشفتِ الدراسةُ أيضًا - اعتمادًا على القُدرة المحدودة لهذه الجُملَة -كونَ النمط الفِعليِّ النمطَ الفعَّال في العربية؛ لقُدرتِها على الامتدادِ بتوليدِ المجالات المرتكِزة على وجودِ الفِعل في الجُملة، ورأينا لهذا أنْ نصطلحَ على هذا النَّمَط بـ(البِنية الافتراضيَّة الكُبرى للجُملة العربيَّة)، ومع كونها محوَّلةً عن النمط الاسمي الأصْل، إلا أنَّها تسلُك مسلكَ الجملة الأصْل للجُمَل الفِعليَّة المتحقِّقة، وتكون بمنزلةِ البِنية العميقة Deep structure لتلك الجُمَل.

لقدْ تَمَّ في إطارِ المجالات الخمسةِ السابقة التوصُّلُ إلى طائفةٍ مِن النتائج المهمَّة في إدراكِ تلك المجالات، ومِن ثَمَّ إدراكِ مفهوم سيبويه للجُملة، وسأحاول إيرادَها فيما يأتي على وَفقِ ترتيبِ مباحثها:

1. لقد تَبنَّى سيبويه في كتابه منهجَ المفسِّرين في نَظرِهم إلى كتابِ الله؛ إذ عَمِل على وظيفةِ المفسِّر، فوظيفة اللُّغوي عندَ سيبويه هي تفسيرُ كلامِ العَرَب وتعليله؛ للوصولِ إلى مقاصدِهم منه؛ ولهذا فقدْ وظَّف طائفةً مِن الآليات في هذا التفسير، وظهرتْ آليةُ المحتوى الدَّلالي فعَّالةً في هذا المنهج، وتمثَّل المنهج التفسيري ها هنا بمناظرته لبحثِ المفسِّرين عن أسبابِ النزول، وقدْ سَعَيْنا إلى تأكيدِ هذا المنهج عبرَ استقراءِ كلمة (تفسير) ونحوها؛ إذ استعملها سيبويه في (150) موضع.

2. يُعدُّ عنصرُ الحَدَث العنصرَ الأكثرَ أهميةً في المقولات الفِعليَّة، لا عُنصر الزَّمان أو الِبناء (الصِّيغة)؛ وذلك لامتلاكِه القُدرةَ التوليديَّة في إنشاءِ المجالات، وفي ضوءِ ذلك قدمت الدِّراسة البنية الافتراضيَّة الكُبرى للجُملة العربيَّة التي تضمُّ جميعَ الوظائف النحويَّة، ونمط هذه البِنية نمطٌ فِعلي.

3. كشفَتِ الدِّراسةُ كونَ الزَّمان عندَ سيبويه زمانًا نحويًّا يخضَع للحدَث بكلِّ كيفياته مِن وقوعه فيما مضَى أو استمراره، أو كونه متوقعًا حدوثه، أو يطلب أو يستفهم عنه، وغير ذلك مِن كيفيات الأحداث، وتم في هذا السِّياق الكشف عن تقسيمٍ جديد للأفعال تبنَّاه سيبويه أساسًا لتقسيمِ الأفعال، وذلك هو كونُ الأفعال تنقسم إلى:
أ. أفعال واقعة (أو واجِبة).
ب. أفعال غير واقعة (أو غير واجبة).

4. وَضعتِ الدِّراسة ما اصطُلح عليه (بالبِنية المجرَّدة للفِعل) في إطارِ البحث عن مفهومِ الفِعليَّة، وكان مخطَّط هذه البِنية على الصورةِ التالية:
البِنية المجرَّدة للفِعل = [حدث + زمان + بناء] + [محل المسنَد إلى الفِعل (أو محل الفاعل)].

وتُؤكِّد هذه البِنية - فضلاً عن كشْفِها عن البِنَى الفِعلية - كيفيةَ التلازُم بين الفِعل والفاعل، ومِن ثَمَّ فإنَّ هذا المحلَّ سيبقَى ملاحظًا في التحوُّلات كافَّة، التي تَجْري على الجُملة الفعليَّة، كما أنَّ هذا التلازم سيُفسِّر حالةَ الرفع في الفاعِل بكونِها قريبةً مِن الحالة القَبْليَّة (حالة الابتداء)، وهو ما يُعطي أوليةً للنمط الاسمي على النَّمَط الفِعلي.

5. كذلك سعَتِ الدارسة في (مفهوم الاسمية) إلى وضْع مُخطَّط الاسميَّة الذي يمثِّل معيارًا للكشفِ عن اسمية البِنَى في الجملة، ويُلخَّص ذلك بأنَّ الاسمية تتحدَّد بـ(+ مادي)، وهو إما (+ عاقل) أو(- عاقل) والعاقل (+ حي و-حي)، مع الإحالةِ المستكِنَّة داخلَ اللفظ إلى مدلولِه، ويُمثِّلها الضمير (هو) المعبِّر عن علاقةِ التعيينِ أو التحديد أو الاختصاص، وهي السِّمةُ المشترَكةُ والضروريَّة لوصفِ البِنَى بالاسميَّة، مع منزلةِ المُضاف إليه التي تتعاقَب مع أل والتنوين لتمامِ الاسميَّة.

6. تَجاوز مفهوم الظرفيَّة عند سيبويه (ظرفيَّة الزمان والمكان) إلى معانٍ ظرفيَّة أُخرى، هي: الحاليَّة والمصاحَبة، والمشابَهة والبدليَّة؛ إذ تشترِك جميعُها في قيامِها على ملاحظةِ الشيءِ بالنسبة إلى شيءٍ آخَرَ، بحيثُ يكون الأخير مجالاً يتحرَّك الأوَّلُ في حدودِه.

7. لقدْ بيَّنتِ الدِّراسةُ أنَّ النداءَ يعمل مقيّدًا دائمًا للجُملة، يَختفي عندما يكون المخاطَب متوجِّهًا إلى المتكلِّم، أمَّا سُلوكها النَّحْوي فقد يكون قريبًا إلى حالةِ الابتداء، خاصَّة في المنادَى المرفوع.

8. أثبتتِ الدراسةُ أنَّ كتاب سيبويه كان قدْ كُتِب في ضوء تصوُّراتٍ امتازتْ عن عصرِها كثيرًا، فالدرس اللساني عندَ الخليل وسيبويه - على ما بيَّنه مبحثُ المحتوى الدلالي للجملة - درسٌ تَفسيريٌّ تَعليليٌّ يَعتمِد تقويمَ التركيب وبيان وجه الصِّحَّة والخَطأ بوساطةِ معايير خلفيَّة (نِسبة إلى مصطلح الخلف)، متجاوزًا بذلك طائفةَ النحويِّين المعاصرين الذين تبنَّوا منهجًا شكليًّا غايته معرفة الإعْراب.

9. اعتمَد سيبويه معيارَ (حُسن السُّكوت) داخل مجال المحتوى الدَّلالي للإشارةِ إلى تَمامِ هذا المحتوَى مِن وجهة نظر المتكلِّم منعكسةً على المخاطَب، وكان هذا المعيارُ مهمًّا في صحَّة بعضِ التركيبات، لا سيَّما النَّمط الثالِث من أنماط الجُملة الذي تبنَّاه سيبويه.

10. تعامَل سيبويه مع اللُّغة العربيَّة بوصفها لُغةً خطابيَّةً قائِمة في المجتمع، وهي سِمة قد افتقدتْها المؤلَّفاتُ النَّحويَّة اللاحِقة، وهذا شيءٌ يدعو إلى إعادةِ النَّظر في رأي المستشرقين في أنَّ العربيةَ الفُصحَى لم تَكُن لُغةَ خِطاب.

11. لقدْ تبنَّى سيبويه - في إطارِ المستوى القَبْلي - وجودَ نمط محوَّل عن الأصلِ يُعدُّ في نظرنا نمطًا ثالثًا للجُملة العربيَّة، وذلك النمط مِن نحو: فيها عبدالله، وأين زيد، وهو أمرٌ لم يُشِرْ إليه واحدٌ مِن القدماء أو المُحدَثين.

12. في مجالِ التأصيل الفِكري كان الكِتاب مُعبِّرًا عن فِكر لُغوي عميق ومتأمِّل قام في عقليتين، هما عقليتَا الخليل وسيبويه - رحمهما الله - وهما منسجمانِ معًا إلى الدرجةِ التي لا يُمكن الحُكم بصوابِ محاولةِ الفصل بينهما، بل تُعدُّ هذه المحاولةُ فاشلةً بأبعدِ حدودها.

13. لقد أظهرتِ الدراسةُ نتيجةً خطيرةً في الدَّرْس النحويِّ العربيِّ، تَمثَّلتْ في وجود مُغايرةٍ كبيرةٍ بيْن نظرية الكتاب ونظرية النحويِّين الخالفين، وقد مثَّل كتاب ابن السرَّاج (الأصول في النحو) إعادة صياغة نظريَّة سيبويه؛ لتخرج نظريةٌ نحويَّة جديدة هي أقربُ إلى النزعة المنطقيَّة في فَهمِ الجُملة وعلاقة الرَّبْط بيْن مكوِّناتها أو نظرية العامِل منها إلى النَّزْعة اللُّغويَّة، ولعلَّ أبرزَ مظهرٍ في هذا السِّياق المغايرة الاصطلاحيَّة في استعمالِ مصطلحات المسنَد والمسنَد إليه، فقدْ خالفوا سيبويه في الاصطلاحِ على المبتدأ بالمسنَد إليه، وعلى المبني عليه بالمسنَد؛ نزوعًا منهم إلى التعبيرِ عن القضيةِ الحمليَّة في المنطق.

توصيات الدراسة:
1. يُوصِي الباحثُ بتبنِّي (نظرية الكتاب) في التحليلِ النحويِّ، بوصفها منهجًا تكامليًّا حديثًا للدِّراسات اللغويَّة؛ إذ يُمكِّن منهجُ النظرية مِن تلافي العيوب التي اشتملتْ عليها المناهجُ الأخرى القديمة والحديثة، وهو ما يقود إلى محاولةِ إعادةِ تقويم البحوثِ اللُّغويَّة السابِقة، ولا سيَّما تلك البحوث التي اقتصرتْ على الكتاب.

2. وتُفسِح هذه الدِّراسةُ مجالاً لدِراسة موسَّعة تُحاول بيانَ درجةِ الانحرافِ الذي حصَل فيما بيْن نظريةِ الكِتاب ونَظريةِ النحوِ العربي المتمثِّلة في المؤلَّفات النحويَّة، ابتداءً بكتابِ الأصول لابن السرَّاج وما أعْقَبه.

وأخيرًا: فليستْ هذه الدراسةُ آخرَ المطاف مع الكتاب؛ إذ يعتقد الباحثُ بأنَّ نتيجةً مهمَّةً قد أفرزتْها دِراستُه، تتمثَّل في أنَّ الكتاب لا يَزال فيه المزيدُ، وأنَّه يَجِب أن تَقومَ قراءةٌ أُخرى وأُخرى، ولكن يجِب أن يكونَ هدفُ ذلك على ما يَقول كارتر في آخِر أحدِ بحوثه: (إنَّ هدفَنا كان أن ندَعَ سيبويه يترافَع في قضيتِه بكلماتِه هو)[14].

وبعد:
فالباحثُ يأمُل مِمَّن يتكلَّف عناءَ قِراءة بحثه أن يحتملَ الهفواتِ التي تَعِنُّ له، وأن يتجمَّل الصبرَ عليها؛ ولا سيَّما الأساتذةُ الكرامُ ممَّن ألِف كلامًا عن النحو وعن سيبويه غير ما قُلْنا به في هذا البَحْث، مع أَمَلي ألاَّ يضنُّوا عليَّ بآرائهم العلميَّة وتوجيهاتِهم المسددة في فَهْمِ النُّصوص وتحليل مَضْموناتِها؛ عسَى أن أُوفَّق إلى استدراكِ ما فاتني، وخيرُ ما يَعتذِر الباحث به عن مواطِن القصور في دِراسته هذه، ما عبَّر بِه الشيخُ الرئيس ابنُ سينا عن بعضِ كتبه، ويصحُّ أن يكونَ ذلك تعبيرًا عن شأنِ كِتاب سيبويه عندَ سيبويه نفسِه، بقوله: (وما جمَعْنا هذا الكتاب لنظهرَه إلاَّ لأنفسِنا؛ أعني: الذين يقومون منَّا مقامَ أنفسِنا، وأمَّا العامَّة مِن مزاولي هذا الشأن، فقدْ أعطيناهم في (كتاب الشفاء) ما هو كثيرٌ لهم وفوقَ حاجتهم)[15].

عسى أن يكونَ هذا عُذْره الذي يَعتذِر به.

والله الهادِي لدارِ السلام، وله الحمد.


[1] طُبِعت الأطروحة بالعنوان نفسه بدار الكتب العلميَّة، بيروت، 2007.

[2] يُنظر: سيبويه إمام النحاة (ص: 117)، ومِن أعلام البَصرة سيبويه (25 ، 53)، والمدارس النحويَّة (99 - 101).

[3] يُعدُّ هذا الرجل مفخرةً من مفاخر الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة، ليس في جانبِها العِلمي حسب، بل في جانبها الأخلاقي العَمَلي؛ يُنظر لبيان مكانةِ هذا الرجل: الخليل بن أحمد الفراهيدي، أعماله ومنهجه، والفراهيدي عبقريٌّ مِن البصرة، للدكتور مهدي المخزومي.

[4] ينظر: "من أعلام البصرة سيبويه" (ص: 36).

[5] "من أعلام البصرة سيبويه" (38).

[6] تعليقات السِّيرافي، الكتاب (1/384) الهامش (3)، والباب المعنيُّ هو (هذا باب ما ينتصب مِن المصادر؛ لأنّه حال صار فيه المذكور، وذلك قولك: أما سمنًا فسمين).

[7] الأصول في النحو (1/22) (مقدمة المحقق).

[8] "الأصول في النحو" (1/21)، مقدمة المحقِّق عن "نزهة الألباء" (69).

[9] "الأصول في النحو" (1/22)، (مقدمة المحقق).

[10] "الأصول في النحو" (1/21)، مقدمة المحقق عن "طبقات الزبيدي" (122).

[11] سيبويه: حياته وكتابه (69).

[12] يُنظر على سبيلِ المثال: الفِعل في كتاب سيبويه، دِراسة نحويَّة (رِسالة دكتوراه).

[13] وهي محاولة د. محمد كاظم البكاء في أطروحته: منهج كتاب سيبويه في التقويم النحويِّ.

[14] عِشرون درهمًا في كتاب سيبويه (128).

[15] منطق المشرقيين (22).