تدافع القيـم في التعليم

[ابوالوليد المسلم]

تدافع القيـم في التعليم

. د. محمد بن عبدالله الدويش


قوى التدافع:
التدافع بين الحق والباطل سنة ربانية، وعلى مدى التاريخ كان هذا الصراع قائماً بين دعاة الفضيلة ومن يضيقون بها ذرعاً {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلاَّ أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [النمل: 56].
وقد أدت العولمة إلى ارتفاع وتيرة التدافع، وزيادة حدته؛ فقد أزالت الحواجز والجسور، واستثمرها الغرب والمبشرون بحاضرته وثقافته في نشر القيم الغربية والترويج لها.
ويعبّر الكيلاني عن دور العولمة في إعادة بناء معايير الحكم على الناس وتفاضلهم، فيقول: «فالمجتمع المقبول في الولايات المتحدة ودول الاتحاد الأوروبي، هو المجتمع الذي تنظمه الشهادات والوثائق، والتفاوت في التعليم والتدريب يقرّر المكانة الاجتماعية والدخل المادي؛ فأكرم الناس في مجتمعات العولمة ليس أتقاهم، وإنما أعلاهم شهادة، وأعلاهم دخلاً مادياً»[5].
ويمكن أن نشير فيما يلي إلى أبرز قوى التدافع:
أ - الحكومات الغربية:
بعد سقوط الشيوعية وتفرّد الغرب بالقوة والقرار، زاد نفوذ الحكومات الغربية، ونما تغولها، واستشرت في التبشير بقيمها، ونشرها، ووظفت المال والمساعدات، وأحياناً الضغوط؛ لفرض التغيير القيمي من وجهة نظرها، متجاهلة أهم قيمها التي تدعو إليها، ألا وهي الحرية والعلمانية.
فقد طلب الرئيس جورج دبليو بوش تخصيص 145 مليون دولار في ميزانية 2004م لتحويل التعليم في المدارس الإسلامية في العالم العربي إلى تعليم عَلماني.
ويأتي هذا التمويل في إطار ما يسمى مبادرة الشراكة الشرق الأوسطية التي تدعو أمريكا فيها إلى تحديث العالم الإسلامي ونشر الديمقراطية. ويقول تقرير لوزارة الخارجية الأمريكية: «إن أحد أهداف المبادرة هو تشجيع التحسينات في التعليم العلماني عبر أنحاء العالم العربي، كما أن مسودة استراتيجيات المبادرة قد سجلت قلقاً متزايداً حيال التزايد في أعداد المنضمين للمدارس الدينية»، خصوصاً في دول مثل: إندونيسيا، والبوسنة، وبنجلاديش.
وانتقد وزير الدفاع الأمريكي رونالد رمسفلد المدارس الإسلامية بشدة، وقال: إن على أمريكا تشجيع نظام تعليمي غير متشدد في العالم الإسلامي، وهو ما كرره نائبه بول وولفويتز في الأسبوع نفسه.
ويمدح التقرير دولة قطر لقرارها تغيير مناهجها وبرامج تعليمها الابتدائية والإعدادية لتشمل أجزاء أقل من الدراسات الدينية وأقل من اللغة العربية، مع التركيز على العلوم الحديثة، وذلك بالتعاون مع مؤسسة راند الأمريكية المحافظة (موقع باب).
وفي الأردن تمت الموافقة على إدخال تعديلات على مناهج التعليم من 90 صفحة تطول كل المفاهيم التي ارتأت أمريكا إلى أن لها علاقة بنبذ العنف تدخل ضمن خمسة مساقات، هي: اللغتان العربية والإنجليزية، والتربية الوطنية، والتربية الإسلامية، والتاريخ؛ باعتبار أن هذه المناهج تحض على كراهية الغرب ونشر ثقافة العنف، وفقاً للرؤية الأمريكية[6].
وجاء في تصريح لباول: «لكن إذا أرادت دول أن تكون لها علاقات حسنة معنا، فعليها أن تعرف أنه مهما كانت الطروحات الدينية التي تدرّسها لأبنائها في مدارسها العامة، فإننا ننتظر منها أن تلقن الطريقة السلمية التي تحقق بها تلك الطروحات. وعلى كل سفراء أمريكا أن يحققوا هذا الجزء من القضية، لأنه إذا لم يكن التسامح عالمياً فإن التعايش مستحيل».
وقد دعا كلينتون – في كلمته أمام المنتدى الاقتصادي بجدة - الدول الإسلامية إلى تغيير مناهجها المدرسية لمنع ترسيخ العقائد في النظام التربوي.
ب - المنظمات الدولية:
يفترض في المنظمات الدولية أن تكون أكثر حيادية، وأن تسعى إلى خدمة الآخرين، معترفة بخصوصياتهم ومقدّرة للتنوع الفكري، إلا أن الواقع يختلف عن ذلك، فثمة تدخلات من هذه المنظمات في شؤون المجتمعات الأخرى وخصوصياتها.
نصّ إطار عمل لتعليم القيم في مرحلة الطفولة المبكرة الذي نظمته اليونسكو وشاركت فيه وزارة الصحة الإسرائيلية ورابطة القيم الحية في إسرائيل، وبعض المنظمات والمؤسسات الغربية؛ على: أهمية إحاطة الطفل منذ نعومة أظفاره بمناخ تسوده القيم الإنسانية الأساسية.
وفي عام 1979م أنشئ ما يسمى «منظمة الإسلام والغرب»، تحت رعاية اليونسكو، وكان من أول أهداف هذه المنظمة، كما نص دستورها، «عَلمنة التعليم»، حيث جاء فيه: «إن واضعي الكتب المدرسية لا ينبغي لهم أن يصدروا أحكاماً على القيم، سواء صراحة أو ضمناً، كما لا يصح أن يقدموا الدين على أنه معيار أو هدف»[7].
الحكومات العربية:
تتفاوت مواقف الحكومات العربية في موقعها من معركة تدافع القيم، ويزداد هذا التفاوت من دولة إلى أخرى، ومن وقت إلى آخر داخل الدولة الواحدة، باعتبار أن الحكومات العربية في معظمها حكومات أفراد لا مؤسسات.
ويصعب تحديد هذه القوة في إطار واحد، وفهم مواقفها من خلال أداة واحدة، ويمكن تحديد المؤثرات على مواقفها وأدوارها فيما يلي:
- الخلفية الفكرية للقيادات السياسية؛ فعالمنا العربي دول أفراد لا مؤسسات - كما سبق -.
- الضغط الدولي الموجه لهذه الحكومات، ودرجة استجابتها له أو مناورتها؛ فمن أبرز أجندة القوى الدولية تغيير القيم الإسلامية، وتسويق القيم الغربية.
- حجم القوى المحلية المؤثرة والضاغطة على الحكومات، وطبيعة سياسة هذه الحكومات في إدارة الصراع والتوازنات بين القوى المحلية.
ومن المهم الوعي بدوافع القيادات السياسية؛ فالخطأ في التصنيف سيقود إلى ممارسات غير صائبة؛ فحين نفترض – على سبيل المثال - في السياسي الذي يتصرف بدافع إدارة صراع بين النخب المحلية أنه ينطلق من دافع فكري، فسنستخدم أدوات لا تلائم الموقف.. وهكذا.
القوى الإسلامية:
تمثل القوى الإسلامية القوة الأبرز في الحفاظ على قيم الإسلام، وفي مدافعة الباطل ومواجهة تغريب قيم الأمة؛ في مجال التعليم وغيره من المجالات.
ولئن كانت القوى الإسلامية تجمعها وحدة الهدف واتفاق الدافع، إلا أنها ليست على نسق واحد؛ فثمة اختلافات واسعة بين هذه القوى، وهذه الاختلافات لها أثرها في الدور المتوقع منها.
تختلف هذه القوى في تأثيرها وحجمها، وفي حضورها في الميدان التعليمي والتربوي - باعتباره موضع الحديث -، وتختلف في أولوياتها وموقع القيم ضمن دائرة اهتمامها، وتختلف في أدواتها ومنهجياتها في التدافع القيمي، سواء في العمل الإيجابي أو مواجهة تيار التغريب القيمي.
ويمكن تصنيف هذه القوى في مجموعات ثلاث:
الأولى: العلماء وطلبة العلم والوعاظ ونحوهم، ودور هؤلاء في الأغلب يتركز في بيان الحق، والاحتساب على الانحراف في هذا الميدان، ويمتازون بوجود قاعدة من الأتباع والتلاميذ، كما أن لعدد منهم تأثيراً حين يقفون مواقف قوية.
الثانية: المؤسسات العلمية والجمعيات، وتسهم هذه المؤسسات في بيان الموقف الشرعي، والرد على الانحرافات، وتكتسب مواقفها قوة فكرية وعلمية باعتبارها تمثل مؤسسات لا أفراداً.
الثالثة: الحركات الإسلامية، وتمتاز بانتشار قواعدها في الميدان التربوي، وقدرتها على حشد القواعد وتفعيلها في مشروعاتها الدعوية.
وقد كان للقوى الإسلامية مواقف محمودة في مجال التدافع القيمي، وترسيخ الهوية في التعليم في بلاد المسلمين، ومواجهة اختراق القيم من قبل القوى الأجنبية.
موقعنا في المدافعة:
إن الحديث عن المدافعة وواقعها لا قيمة له ما لم يقد إلى تحسين أدائنا والارتقاء بدورنا في هذه المدافعة، وفيما يلي مقاربات حول موقعنا في ساحة المدافعة:
1 - المدافعة سنة ربانية:
المدافعة بين الحق والباطل سنّة من سنن الله في الخلق، مصداقاً لقوله تعالى: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج: 40]. وسيبقى هذا التدافع ما بقي الحق والباطل على وجه الأرض.
والوعي بهذه السنة يقتضي منا أن نكون واقعيين، وألا نطمح إلى إلغاء المدافعة والقضاء عليها، أو أن نتصور أننا سنكون يوماً ما وحدنا في الميدان، إنما المطلوب منا إقامة الحجة، وتجلية الحقيقة، والإسهام في ترسيخ القيم الشرعية وتعزيز موقعها ووجودها.
2 - بذل الجهد والحراك الفاعل:
كثير هم الذين لا يرضيهم الواقع السيئ، وكثير هم الذين يتفاعلون مع الحديث الإيجابي عن القيم والتدافع القيمي، لكن هذه المشاعر لا تكفي وحدها، والتدافع والصراع القيمي يتطلب تفاعلاً أكبر، وجهداً يتناسب مع حجم الصراع، ومع ضخامة أدوات اختراق قيم الأمة وحضارتها ودينها، ويتناسب مع خطورة هذا التدافع وأثره في تغيير هوية الأمة.
3 - الاعتناء بالطرح الإيجابي:
إن أكثر ما يثير قلق الغيورين على المجتمعات، ويشعرهم بالتحدي؛ هو رؤية الواقع السيئ المتمثل في الخلل والتجاوزات في المجال القيمي.
والواقع اليوم في مجتمعات المسلمين مليء بالصور التي تستفز كل مصلح وغيور، وهذا الواقع يترك أثره في الخطاب الإصلاحي الدعوي لبعض الغيورين والمصلحين؛ فيركز خطابهم على نقد الواقع السيئ، وعلى الحديث عن الانحراف والخلل.
ومما لا شك فيه أن إنكار المنكر فريضة شرعية، وأن نقد الواقع المنحرف مطلب إصلاحي مهم، لكن هذا ينبغي أن يتوازى مع الطرح الإيجابي الذي يستهدف بناء القيم الإيجابية وتعزيزها.
ويدعو ملكاوي وعودة إلى «تحويل جذري في طبيعة الاهتمام بالبُعد القيمي والأخلاقي من الاتجاه السلبي الذي يركز على معالجة المخالفات عند وقوعها، إلى اتجاه إيجابي يركز على تعليم القيم بطريقة تمنع وقوعها».
والقيم بطبيعتها ذات اتجاهين متقابلين؛ فيمكن للداعية أن ينتقد قيم التفسخ والانحلال السلوكي، ويمكنه بدلاً من ذلك أن يدعو إلى ترسيخ قيم العفة والمحافظة، هكذا في سائر القيم.
4 - مراجعة الواقع في ضوء المرجعية الشرعية لا الإملاءات:
واقع المجتمعات الإسلامية اليوم ليس بالضرورة ممثلاً للواقع الشرعي؛ فثمة ثغرات ومواطن خلل عديدة، فهناك اختلال على المستوى النظري والمعرفي يتمثل في وجود مناطق التباس وإشكالات وتداخل بين الواقع الاجتماعي والشرعي، وهناك اختلال على المستوى العملي والتطبيقي.
وهذا الواقع يتطلب مراجعة وتقويماً، ويتطلب تجلية بما يميز بين الواقع الشرعي والاجتماعي.
وكثيراً ما يستغل الآخرون هذا الأمر في الطعن في مرجعية القيم الشرعية والنظر إليها على أنها مجرد عادات اجتماعية، ومن ثم يجب السعي إلى تحرير الموقف الشرعي وتجليته للناس، وإبراز مرجعية الشريعة في ميدان القيم والأخلاق، وتأكيد هيمنتها على واقع الحياة.
ومع ذلك فليس هناك ما يمنع من مراجعة واقعنا، بل هو مطلوب، لكن مع مراعاة أمرين مهمين: أولهما الدافع للمراجعة بحيث يكون الإصلاح والتسديد. وثانيهما مرجعيتها بحيث تكون الشريعة لا المعايير المستوردة.
ويؤكد الصمدي هذا المعنى فيقول: «وفرق بين أن تمارس هذه البلدان نقداً ذاتياً تحاول من خلاله إعادة النظر في منظومة التربية والتعليم بالاستناد إلى منظومة القيم التي تؤمن بها؛ وبين أن تكون تحت ضغوط سياسية واقتصادية تدفعها إلى إعادة النظر في منظومة القيم ذاتها، وتحاول أن تقنع نفسها ومحيطها بضرورة إعادة صياغة سؤال القيم، فتقول: ما هي القيم التي ينبغي أن تحكم نظامنا التربوي؟ ومن ثَمَّ ما هي القيم التي ينبغي أن تحكم المجتمع؟»[8].
5 - الارتقاء بأداء المعلمين والمعلمات:
مع أهمية المنهج المدرسي وخطورة تأثيره، يبقى للمعلمين والمعلمات أثر قد يؤدي إلى تهميش تأثير المنهج أو تطوير أثره، والمعلمون هم قناة التواصل مع الطلاب، وأداة ترجمة القيم إلى واقع عملي، ومن هنا لا بد من الاعتناء بدور المعلمين والمعلمات والارتقاء بأدائهم، وبخاصة أننا نملك في مدارسنا فئة غير قليلة من المعلمين والمعلمات يحملون الغيرة على مجتمعات المسلمين ولديهم الرغبة في الإسهام والإصلاح.
ومما يتطلبه ذلك ما يلي:
- تفعيل دور المعلمين بتخصصاتهم كافة؛ فالقيم الإسلامية حاكمة لسلوك الجميع، وليست قاصرة على معلمي العلوم الشرعية، وإن كان الواجب في حقهم آكد وأولى، «فلكي تترسخ القيم في نفس المتعلم، يحتاج إلى أن يتردد ذكرها على مسامعه، وتتوارد معانيها على قلبه وفكره، ويتكرر إحساسه بها في وجدانه، بل تتعدد مناسبات ممارستها انطلاقاً من الفصل باتجاه الحياة، داخل الأسرة والمجتمع، في جل المواد الدراسية وموضوعاتها المختلفة، إذا لم يمكن تحقيق ذلك في جميعها» (الأحمر 2005م).
- تعزيز القدوة الحسنة لدى المعلمين، والارتقاء بتدينهم والتزامهم القيمي؛ فالقيم ليست مجرد معرفة، والتأثير الأبلغ فيها إنما هو في النموذج والقدوة، وحين يحصل الاختلال القيمي في سلوك المعلمين فسنتوقع أثراً سلبياً على واقع المتعلمين، وشعوراً بأن ما يقوله هؤلاء إنما هو لأداء المهنة فحسب، أو لأجل لقمة العيش، ونعيد هنا ما نقلناه عن وزير التربية السوري من قوله: «إن العملية التعليمية تسير نحو العمل العلماني الممنهج والموضوعي، وهذا الأمر لا يتوافق مع متطلبات الواقع التربوي؛ لتتكامل الإيماءات والحركات وتعابير الوجه وإيصال المعلومة للطلبة».
- الارتقاء بخبراتهم وأدائهم، وتنمية مهاراتهم في التأثير؛ فتعقّد الواقع وتزايد المؤثرات السلبية، يزيد من تعقّد فرص التأثير والتغيير، ويتطلب مستوى أعلى من الأداء، والمعلم والمعلمة الذين ننتظرهم ليسوا هم أولئك الذين يملكون العاطفة فحسب، أو يكثرون الحديث والوعظ، فكل ذلك مع أهميته وضرورته ليس إلا جزءاً مما ينبغي أن نتطلع إليه، ومع إيماننا بخطورة دور المعلم وأهميته، إلا أن كثيراً من حديثنا لهم يقف عند مجرد التذكير بأهمية دورهم، وضرورة شعورهم بالمسؤولية، لذا فقد أوصت الندوة الدولية المنعقدة في تطوان بعنوان: القيم الإسلامية ومناهج التربية والتعليم (2005م)، بالرفع من كفاءة المدرسين لتنفيذ المناهج الدراسية المتضمنة للقيم الإسلامية من خلال تطوير قدراتهم على إبداع الطرق والوسائل والأنشطة التعليمية المعززة للقيم الإسلامية لدى المتعلمين.
6 - التعاون وتنسيق الجهود:
تتنوّع القوى الإسلامية في تعاملها مع التدافع القيمي، وتختلف قوتها وحجم تأثيرها، وهذا التنوع أصبح في كثير من الحالات ميدان صراع واختلاف أكثر منه ميدان تنسيق وتعاون، ومما يتطلبه الأمر في ذلك ما يلي:
- تفهم الخلاف، وحُسن التعامل معه؛ فالجوانب العملية في ميدان القيم تكثر فيها مسائل الخلاف، ما يتطلب تفهم هذا الخلاف، والتعامل معه بمنهجية شرعية، والحذر من تحوله إلى صراع وتناحر.
- توزيع الأدوار وتركيز كل قوة على المجال الذي تحسنه، وترك ما لا تحسنه لمن هو أولى.
- تنسيق الجهود؛ فتفهّم الخلاف وتوزيع الأدوار لا يكفي، فحين تريد قوة إسلامية إحياء مشروع قيمي فلا غنى لها عن التعاون مع القوى الأخرى.
الخاتمة:
التدافع - كما سبق - سنة كونية، وامتلاك الدعاة المنهج الرباني، واستنادهم إلى مرجعية الوحي؛ لا يعفيهم من بذل الجهد في ميدان التدافع، والجهد المأمول منهم ليس مجرد الجهد البدني، بل الأمر يتطلب التفكير الجاد والواعي في آلية إدارة التدافع، ويتطلب دراسة الواقع، ودراسة أدائهم، واستشراف المستقبل؛ كل ذلك يسهم في تحسين الأداء وملاءمته مع حجم التحدي.
ومع ذلك وقبله وبعده لا بد من الاستعانة بالله سبحانه وتعالى، واستحضار الإخلاص له عز وجل، وطلب المدد والتوفيق منه وحده.
نسأل الله أن يهيئ لأمة الإسلام أمراً رشداً، وأن يوفق الدعاة إلى دينه، ويسددهم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المراجـع:
-الأحمر، عبدالسلام (2005م). آليات إدماج القيم في منهاج التعليم. مداخلة في ندوة: القيم الإسلامية ومناهج التربية والتعليم من 21 إلى 23 نوفمبر 2005م.
-أسيداه، محمد. المدرسة والمجتمع وأزمة القيم.
-الصمدي، خالد. مستقبل التربية على القيم في ظل التحولات العالمية المعاصرة.
-سفيان، بوعطيط. واقع القيم الشخصية لدى الأستاذ الجامعي الجزائري. عن دراسة ميدانية على عيّنة بجامعات ثلاث بالشرق الجزائري. قسم علم النفس وعلوم التربية والأرطوفونيا. كلية الآداب والعلوم الإنسانية والاجتماعية. جامعة 20 أوت 1955 سكيكدة.
-عودة، أحمد سليمان. وملكاوي، فتحي. موقع القيم في التعليم الجامعي.


[1] أخرجه أحمد 8729.
[2] أخرجه البخاري 6136، ومسلم 47.
[3] أ. هـ (جريدة الوطن 17 شوال 1424هـ، العدد 1168).
[4] الكيلاني 2008م، ص 150.
[5] الكيلاني 2008م، ص 145-146.
[6] http://www.assabeel.net/studies-and-...-13-55-58.html
[7] http://www.assabeel.net/studies-and-...8-13-55-58html.
[8] http://www.almostshar.com/web/Subjec...Id=36&Cat_Id=3.