مجلة (الشفــــاء الاسلاميه) العدد (5) الصفحه (3)

[القلب الحزين]

قضيـة العـدد

فضاء الكلمة...طريق للشهرة.. أم طريق للفشل؟

بقلم: خليلإبراهيم

هلجربت أن تكون واحداً من الكتاب المشهورين دون أن تملك أدوات هذه الشهرة.. أمامك أحدأمرين لتحقيق هذه الغاية.. إما أن تلجأ إلي الغموض فيما تكتب.. أو تتطاول علي إحدىالشخصيات الفكرية المعروفة، وتبدأ في التجريح والتلفيق.. خاصة إذا ضمنت نشر ماتكتب، وتأكدت أن هذا التجريح أو هذا التلفيق سيصل إلي الناس بإخراج جيد وبعناوينبارزة لافتة للنظر.

الغموض في الكتابة رغم أنه يعيق وصول الفكرة للقاريءويبتعد بالكاتب عن فرص الالتقاء الفكري بقرائه.. ويعزله عن معرفة نبض التفاعل منقبل القراء حول ما يكتب.. ويلغي ذلك الترابط المفترض في العملية الإبداعية بينالكاتب والقاريء ويحيل الكتابة إلي نوع من الطلاسم والرموز والأحاجي.. رغم ذلككله.. فإن هناك من يجد لها النوع من الكتابة سوقاً رائجة، مع أن الإغراق في الغموضيحول بين القاريء وفهم ما يريده الكاتب.. لكن ومن وجهة نظرهم هذا الأمر لا يهم.. فالوضوح كما يقولون ليس شرطاً في الطرح الإبداعي.

أما التطاول بالتجريحوالتلفيق فهو أسلوب مضمون النتائج ما دام يمس إحدى الشخصيات الفكرية، المعروفة.. وهذه الحالة ليس الملام من يرتكبها ولكن اللوم علي من يتبناها ويتيح لها فرص الظهورعبر أحد المنابر الإعلامية المعروفة.. ومثل هذا التطاول لا يسيء إلي من يوجه لهبقدر ما يسيء إلي من يتنباه لأن الشخصيات الفكرية المعروفة مع أنها ليست معصومة منالخطأ، ومع أن انتاجها الفكري متروك أمر الحكم له أو عليه للجميع، فإن نوعاً منالحصانة الثقافية لابد أن يفرض لحمايتها من المتطفلين، وهذه الحصانة الفكرية، يمكنأن تفرضها القيادات الإعلامية وفق ميثاق شرف غير مكتوب تمارسه هذه القيادات بوحيالضمير وأمانة المهنة.


إن أحد هذين الأمرين يمكن أن يفضي إلي الشهرة،لكنها شهرة جوفاء لا تلبث أن تزول لأنها لا تعتمد علي أسس صلبة من الاستعداد الشخصيأو المكتسب، ويوم ينجلي الغموض عن الهدف الحقيقي لهذا الأسلوب أو ذاك، فإن السقوطيصبح أمراً محتماً، لأن الموقفين لا يملكان شرعية الصمود أمام حقائقالأمور.

إن طريق الشهرة شاقة وطويلة، ويوم يبدأ الإنسان خطواته الواثقة عليهذه الطريق، لا تصبح الشهرة همه الأول لأنه يبحث عن تحقيق ذاته من خلال القدرة عليالتطور والابداع في المجال الذي اختاره وفق امكانياته وميوله واستعدادهالذاتي.

إن كلا الطريقين وإن أديا إلي شهرة مؤقتة فإنهما في النهاية يسيئانإلي صاحبهما يوم تنحسر عنه تلك الشهرة الزائفة.

هناك أمر لابد من توضيحه وهوأن هذا الرأي لا يعني رفض أي نقد للشخصيات الفكرية المعروفة كما أنه لا يعني تحويلالعمل الابداعي إلي لغة التقارير الإدارية، لكنه يعني بوضوح أن الإغراق في الغموضلا يخدم العمل الابداعي بقدر ما يسيء إليه، وأن التطاول لا يمثل سوي سهام طائشة قدتدمي لكنها لا تحقق الهدف.

فإن أردت أن تكون أحد الكتّاب المشهورين.. فإنعليك أن تعرف أن الطريق شاقة وطويلة.. ويوم تصبح ذلك الكاتب، فإن الشهرة بالنسبة لكتصبح شيئاً هامشياً لن تحرص عليه حرصك علي الابداع الرائع المتميز.. وعندها ستحققالشهرة بشكل تلقائي..

وعليك أن تختار:

- طريقاً للشهرة!

أوطريقاً للفشل؟!.

لصحتك

كثيراً ما نُصاب بالحمى "وهي ارتفاع درجة حرارة الجسم فوق المعدل الطبيعي التي هي 37 درجة مئوية"، وينصح الأطباء في بعض الأحيان باستعمال الكمادات لخفض الحرارة،بالإضافة إلى أنواع العلاج المتعددة، فيما يلجأ بعض المرضى إلى غمر جسمه في الماء،أو الوقوف تحت "الدش" لمدة تزيد أو تنقص، بينما يستعمل آخرون كمادات الماء الباردأو المثلج.0

إن هذا خطأ كبير إذ تنقبض الشعيرات الدموية تحت تأثير الماءالبارد وتحتفظ بالحرارة بدلاً من أن تفقدها مما يؤدي إلى ارتفاع درجة الحرارة أكثربعد فترة من الزمن.0
غير أن الطريقة المُثلى للكمادات هي باستعمال ماء ذي حرارةعادية "أي ماء الصنبور" أو ماء الشرب غير المثلج، وتبلل الأطراف والوجه، ويعاد ذلككلما جفت المياه عن الوجه والأطراف حتى تنخفض الحرارة.0

وإذا نظرنا إلىأحاديث رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم التي يحض فيها على الوضوء، واستحباب تركالمياه لتجف بعد الوضوء بدون أن نلجأ إلى المنشفة لتجفيفها، وربطنا ذلك مع الحديثالنبوي القائل: "الحمى من فوح جهنم فأطفئوها بالوضوء" لوجدنا أن الوضوء وتكرارهمرات عدة للمصاب بالحمى هو أفضل علاج لارتفاع درجة الحرارة؛ وذلك دون اللجوء إلىغمر الجسم بالمياه، أو النزول إلى مغطس الماء، وهي عادة مرهقة للمريض، أو اللجوءإلى الماء المثلج للكمادات، وكثيراً ما يكون ذلك غير متوافر، ناهيك عن أثره العكسي.
حقاً .. إن الوضوء طهور وشفاء.0

يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

[القلب الحزين]

الزاويه الأدبيه

الإلتزام في الأدب الإسلامي

إن الأدب الإسلامي أدب ملتزم , وإن مجرد التسمية لتدل على ذلك , ملتزم الإسلام وأفكاره . ونظرته إلى الكون والإنسان والمجتمع . وإن الالتزام اليوم سمة من سمات العصر , فهذا زمن الأفكار و المبادىء والمذاهب والأحزاب , وكل هذه محتاجة أن تجند الأدب لخدمتها , وأن تجعله مسرحاً لعرضها والدعاية لها , ومهما نادى المنادون ـ تحت شعار الفن للفن وشعار الأدب للأدب ـ قائلين : إن الأدب صياغة جمالية , ولا علاقة له بالسياسة أو الدين أو الأخلاق فإن هذا النداء لا حقيقة له على أرض الواقع , و ما القول : إن النص لا وظيفة له , وإن الأدب نحت جمالي , وضرب من التسلية والترويح عن النفس , إلا فكر يتبناه الأدب , ومذهب من مذاهبه , وفلسفة من فلسفاته التي يلتزمها , ويجند نفسه للدفاع عنها .
إن الالتزام ـ في تصورنا ـ لا ينفك عن الأدب , لأنه ـ على تلونه وتباين اتجاهاته ـ ضرب من الفكر , ولون من فلسفة بعينها , وهل يخلو أدب من فكر ؟ أو قل إن شئت : هل يخلو أي نشاط لغوي من فكر ؟
الإلتزام لا ينفك عن الأدب :

إن الالتزام من سمات العصر , وجميع الفنون والآداب تأخذ بحظ منه , ولكن إذا كان الالتزام ـ مصطلحاً نقدياً متميزاً ـ دعوة فكرية عصرية أملتها في هذا الزمن حاجة المذاهب والأحزاب السياسية والأفكار الفلسفية المتصارعة عامة ـ والإسلامي خاصة ـ قديم جداً , فمنذ نشأ الشعر العربي وهو مجند لخدمة أهداف القبيلة , والدفاع عنها , والإشادة بمآثرها , وتسفيه خصومها , إنه ـ بلغة العصر ـ جهاز الإعلام المعبر عن سياستها ـ ومنذ الفترة المبكرة وظف الإسلام الأدب في خدمة معركته الكبرى , وجعل أصحاب الكلمة الشريفة من الأدباء مجاهدين , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إنَّ المُؤْمِنَ يُجَاهِدُ بِسَيْفِهِ وَلِسَانِهِ» (1) وقال عليه الصلاة و السلام في تتمة الحديث السابق ، للشعراء المسلمين الذين كانوا ينافحون الباطل , وينصرون الإسلام : « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَكَأَنَّ ما تَرْمُونَهُمْ بِهِ نَضْحُ النَّبْلِ» وحظي الشاعر المجند الملتزم بمكانة رفيعة جداً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي صفوف المجتمع الجديد , ولنا أن نتصور هذه المكانة ونحن نتابع شيئاً من أخبار حسان بن ثابت شاعر الإسلام , ونرى موقعه عند النبي عليه الصلاة والسلام وفي نفوس القوم , ولنا أن نتخيل في أيامنا هذه ـ على سبيل المقايسة ـ شاعراً تخصص له أجهزة الإعلام في دولة إذاعة يبث منها شعره . تُرى ألا يشبه موقف رسول الله من حسان وهو ينصب له منبراً في مسجده , ويأذن له أن ينشد فيه على رؤوس الناس , هذا الصنيع أو يدانيه؟
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : « كَانَ النبيَّ يَضَعُ لِحَسَّانَ مِنْبَرَاً في المَسْجِدِ يَقُومُ عَلَيْهِ قَائِماً يُفَاخِرُ عن رَسُولُ الله أَوْ قَالَتْ: يُنَافِحُ عن رَسُولُ الله، وَيَقُولُ رَسُولُ الله: «إِنَّ الله يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ القُدُسِ، مَا يُفَاخِرُ أَوْ يُنَافِحُ عن رَسُولُ الله » (2)
إن جميع المذاهب الفكرية والأحزاب السياسية والتيارات الفلسفية المختلفة تتخذ الأدب في هذا العصر ـ ومنذ أقدم العصور ـ قالباً لنشر الفكر الذي تعتنقه , فالالتزام سمة حضارية قديمة حديثة . وذلك أن الإيمان بدور الأدب إيمان راسخ مكين .
إن الأدب نشاط مؤثر فعال , وذلك لأنه ممتع جميل , وهو يخاطب في المتلقي أكثر من حاسة , فهو ذو قدرة عجيبة على الانسراب في طوايا النفس , وتحريك سواكنها , وإثارة المشاعر الدفينة في أعماقها , ولذلك تستخدم المذاهب والفلسفات المختلفة الأدب سلاحاً لإذاعة أفكارها , وبث معتقداتها , وهي تبوئه منزلة رفيعة في هذا المجال . ولنتذكر ـ مثلاً ـ أن واحداً كجان بول سارتر ـ فيلسوف الوجودية ـ لم ينشر أفكاره المرَضِية الإلحادية في كتب فكرية , باستثناء كتابين أو ثلاثة , ولكنه استطاع أن يذيع هذه الأفكار , وأن ينشرها بين الناس من خلال الأدب , من خلال رواياته ومسرحياته , كالذئاب , والأيدي القذرة , و غيرهما . وكذا فعلت الشيوعية , عندما تبنى دعاتها نظرتها إلى الأدب , ممثلة في الواقعية الاشتراكية , ثم طلع علينا أدب هذه المدرسة ملتزماً النظرة الشيوعية إلى الكون والحياة والإنسان , وراحت تبث ذلك في الشعر والقصص والمسرحيات , وغير ذلك من ضروب الفن المختلفة , حتى كان أدب هذه المدرسة لا يدور إلا حول صراع الطبقات والعمال والفلاحين والكادحين , وقضايا الأغنياء و الفقراء , والخبز والعرق والكفاح , لقد كانت كل كلمة في أدب الواقعية الاشتراكية مجندة لخدمة الفكر الشيوعي , والدعوة إليه .
ارتباط الأدب بالأيدلوجيات:

إن ارتباط الأدب بالإيديولوجيات أمر لا نزاع فيه , فليس هنالك أصلاً فن لا يدعو إلى فكر معين . وإن فكرة (الفن للفن) خرافة , وهي لا وجود لها عند التطبيق العملي , مهما ادعى أي ناقد أنه سينظر إلى النص الأدبي الذي أمامه نظرة فنية مجردة , لا تعبأ بما فيه من فكر , أو بما يدعو إليه من قيم أو معتقدات , فإنه ـ في حقيقة الأمر , وعند المواجهة العملية ـ لا يستطيع ذلك , وسيغلبه ذوقه , واتجاهه الفكري والعقدي . وإن كثيراً من الناس ـ كما تقول الناقدة إليزابيث درو ـ " يجدون أنهم لا يستمتعون بالشعر إذا كانوا يختلفون مع الشاعر في معتقداته أو أفكاره , فاعتقاد ملتُون الديني مثلاً قد حطم كل استمتاع بالفردوس المفقود , وكفر بُوب بالأنظمة الدينية قد أفسد قصيدته : مقال في الإنسان " .
إن فكرة الالتزام إذن ـ من الناحية العلمية ـ موجودة عند كل أديب , فالأدب تعبير عن أفكار , وهو رؤية فردية جمالية للأشياء كما هي مطبعة في نفس الأديب وهو انطباع يرتسم من خلال شخصيته ومعتقده وثقافته .
وإن مما يؤسف له أن بعض الدعاة الإسلاميين ـ نفع الله بهم ـ في هذا القرن لم يقدروا دور الأدب حق التقدير , ولم ينزلوه في دعوتهم المنزل الذي يليق به , بل لم يستشعروا خطره البالغ في صياغة وجدان الناس وفكرهم , وأحياناً عاداتهم وتقاليدهم , وانصرف جل اهتمامهم إلى البحوث الجادة , والدراسات الأكاديمية , والخطب والمقالات و ما شاكل ذلك من أساليب الدعوة الطيبة, وبقي الجهد في مجال الأدب ضئيلاً هيناً , وظلت الأصوات التي نادت به , ودعت إليه , وحاولت التعريف به , والتنظير له , أصواتاً قليلة معدودة , على كثرة ما كان في الساحة الإسلامية من دعاة . بل إن بعض الأدباء الإسلاميين أنفسهم لم يستشعروا دور الأدب , وقدرته على لعب دور حاسم في معركة الإسلام مع أعدائه إلا في وقت متأخر!؟ .
مزاعم أن الإلتزام من الأفكار الجديدة:

وإن من العجب أن يدعي بعض من يتحدثون عن الالتزام أنه من الأفكار الجديدة التي أتى بها الفكر الغربي الحديث !! , وأنه مفهوم حملته بصورة خاصة الوجودية والشيوعية ! , جاهلين أو متجاهلين أن نظرة الإسلام كلها إلى الكلمة تقوم على عدها مسؤولية والتزاماً , فالإنسان محاسب على ما يقول، فكما أن دينه يدعوه إلى التزام الحق فيما يقول , يدعوه ـ في الوقت
نفسه
ـ إلى عدم السكوت على الباطل , أو مهادنة الظلم , أو تملق الفسقة وأهل الضلال .
قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيان أمانة الكلمة والمسؤولية عنها : « وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم، إلا حصائد ألسنتهم». (3)
وقد قيل : ( أن الساكت عن الحق شيطان أخرس ) .(4)
التزام الأديب المسلم نابع من ذاته:

والتزام الأديب المسلم التزام أصيل , نابع من ذاته , لا يُملى عليه إملاء من الخارج , بل هو جزء من عقيدته وشخصيته . إن المسلم الملتزم في كل شيء التزاماً حاراً متدفقاً , يصدر عنه من غير قسر أو إكراه , أو اصطناع أو تعمل .

إن التزام الأديب المسلم هو أصلاً جزء من تجربته الفنية , وهو يصدر عنه بشكل غير واع , لأنه من نسيج تفكيره وثقافته . إنه لا يتعمد تعمداً الحديث في موضوع معين , وإنما يأتي ذلك منه بشكل عفوي تلقائي , إنه ـ إذ يعبر عن تجربة شعورية معينة ـ يأتي تعبيره ـ لا شعوريًا ـ ملتزمًا التصور الإسلامي , لأن نفسه متشبعة بهذا النبع , ولا يمكن أن تصدر عن غيره أصلاً .
والالتزام الإسلامي لا يضيق آفاق الفن كما يحسب بعض النقاد , بل إن فكرة ما يزعمه بعضهم من أن الالتزام يغتال الجمال والفن غير صحيحة , فكم من المدارس الأدبية ـ في القديم والحديث ـ تبنت فلسفات معينة, واستطاعت أن تقدم أدباً متألقاً ناضجاً , يجمع بين الفكر والجمال .
إن الالتزام الأدبي الإسلامي واسع لا حدود له , وهو لا يشكل قيداً على الفن , أو يضيق من آفاقه , لأنه التزام الخير في مدلوله الشامل الذي حدده الإبداع , إنه ليس كالالتزام في الأدب الشيوعي محصوراً في قضايا الصراع الطبقي و الغنى والفقر , ولا كالالتزام الوجودي يتجند لخدمة الحرية الفردية , ولكنه التزام معتقدات الإسلام بكل ما فيه من شمول و رحابة , وانفتاح على كل صغيرة وكبيرة من قضايا الإنسان والحياة .
الهوامش :
(1) أحمد (26768) وصححه ابن حبان (4617).
(2) الترمذي (2923) .
(3) أحمد (21686) والترمذي (2683) وقال : هَذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
(4) انظر الجواب الكافي للإمام ابن القيم ص 136.

يتبـــــــــــــــــبع

[القلب الحزين]

قصيدة العدد

للأخ الغالى / ابـو أيـــــــــــــــــــــــــــــــــــه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قصيدة مؤثرة جداً ذات معاني بليغه

اترككم مع تلك الابيات

عليك بتقوى الله ان كنت غافلا -------- يأتيك بالأرزاق من حيث لا تدري

فكيف تخاف الفقر والله رازقا --------- فقد رزق الطير والحوت في البحر

ومن ظن أن الرزق يأتي بقوة ---------- ما أكل العصفور شيئا مع النسر

تزول عن الدنيا فإنك لا تدري ------ إذا جن عليك الليل هل تعيش إلى الفجر

فكم من صحيح مات من غير علة ------ وكم من سقيم عاش حينا من الدهر

وكم من فتى أمسى وأصبح ضاحكا ---- وأكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري
وكم من صغار يرتجى طول عمرهم ------- وقد أدخلت أجسامهم ظلمة القبر

وكم من عروس زينوها لزوجها ---------- وقد قبضت أرواحهم ليلة القدر
فمن عاش ألفا وألفين -----------------فلا بد من يوم يسير إلى القبر
وهي للامام الشافعي

مشكـله وحـل

.... طريقه وضع الصوره الرمزية بجانب الاسم ....

موضوع للأخ /ابوايــــــــــــه

السلام عليكم ورحمة الله

تم تعديل امكانية وضع الصوره الرمزية بجانب الاسم

التعليمات ...

قم باختيار اى صوره من جهازك على ان لا تتعدى 80في 80 بكسل أو19.5كيلو بايت (أو أصغر).والقياس المفضل60*60

ادخل لوحة التحكم ........ اضغط على تعديل الصورهالشخصية

وبعدها اضغطBrowseواختارالصوره من جهازك

ثم اضغط اعتمدالتعديلات

وان شاء الله تنزل الصوره بهذهالطريقه

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـع

[القلب الحزين]

هذه المره اضفة للمجله لمحبى المطبخ

فقـرة المطبـخ

صينية الدجاج بالخضار .. سريعة لا تحتاج لمجهود

..

الكمية تكفي 4 – 6 أشخاص ..

المقادير:

6 – 8 قطع من صدور الدجاج منزوع الجلد المخليمن العظم ،، أو دجاجة مقطعة الى قطع صغيرة الحجم ..

4 قطع بطاطس متوسطةالحجم ..

4 – 6 قطع من الكوسة متوسطة الحجم ..

3 جزر ..

1 فلفل أخضر بارد ..

1 م / ك ملح ،، قليل من الفلفل الأسود ،، بهارات دجاجوأخرى متنوعة كالكمون والكركم ..

2 م / ك مايونيز ..

مقدار نصف كوبكاتشب ..

2 م / ك من صلصة الصويا .. اختياري ..

ربع كوب زيت زيتون ..

2 م / ك خل ..

الطـــــريقة:

يغسل الدجاج بالليمون والملح والطحين والخل ثميشطف بالماء ويترك جانبا ..

نقشر كل من البطاطس والجزر وايضا الكوسة اذااحتاجت ،، ثم تقطع جميع الخضراوات الى قطع مناسبة

صغيرة ..

تغسلالخضراوات وتوضع في طبق عميق ،، ثم يوضع فوقها الدجاج وتخلط ..

نضعالمايونيز والكاتشب والبهارات والصلصة والملح والمكونات الباقية كلها فوق الدجاجوالخضار ،، وتقلب

المكونات مع بعضها ..

نضع الخلطة السابقة منالدجاج والخضار في صينية ونغطيها بورق قصدير ثم ندخلها الفرن ،، درجة حرارة

متوسطة الى عالية لمدة ساعة ونصف تقريبا او على حسب نضج الدجاج والخضار ..

تقدم ساخنة مع الأرز أو المعكرونة أو على حسب الرغبة ..

[القلب الحزين]

ابتسامات

خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع جماعة من الصحابة للصيد فلقيهم احد الأعرابممتطيا جوادا أشهب فأوقفه وقال له: ما اسمك ؟قال :شهاب ،قال أبو من ؟ قال : أبوجمرة ،فقال: ما أنت ؟قال: من بني حرقة ثم من بني ضرام، قال: أين مسكنك؟ قال: في ذاتلظي، قال عمر: وما اسم جوادك ؟فقال :سعير، فقال :أدرك اهلك قبل أن يحترقوا .
.......
كتب الخليفة المنصور إلي أحد الولاة ليقسم حالا بين القواعدوالعميان والأيتام ،فدخل علي الوالي أعرابي وقال له: اكتبني في القواعد قال الوالي: عافاك الله؟ القواعد هن النساء اللاتي انقطعن عن الأزواج والأولاد .
قالالأعرابي :فاكتبني في العميان ؟
اكتبوه في العميان، فان الله تعالي يقول: فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور
قال الأعرابي:فيالأيتام، قال الوالي:نعم من كنت أنت أباه فهو يتيم.
.......

اسواء مايحدث

تصافح صديقاً قديماً ثم تكتشف انه لا يعرفك.
تنقطع المياه قبل ان تنهي حمامك والصابون يغطي وجهك.
تستقبل رسالة دعائية علي جوالك فتوقظك من النوم.
- تتحدث عن مديرك بسوء فتجده خلفك يتابع الحوار.
- تجد أسئلة في اختبار نهاية العام من الجزء الملغي.

معلومات طريفة

- البصل الحلو، كان الفاكهة المفضلة عند قدماء الرومان

- الزيت والماء يمكن أن يختلطا.. اذا وضعت قطعة من الصابون معهما

- عنقالزرافة يحتوي علي عدد من الفقرات يساوي العدد الموجود في عنق الانسان
-
ارتفاع نسبة الملوحة في البحار يستطيع الانسان العوم بدون خشية ان يغرق

الخـــــــــــــــاتمـــــــــــــــــة

كل بداية ولها نهاية وكل نهاية ولها بداية

يقال كل دمعةلها نهاية .. ونهاية أي دمعة بسمة

.. ولكل بسمة نهاية .. ونهاية البسمة دمعة ! ..

و لحن الحياه بداية ونهاية ،، بسمة ودمعة ،،فلا تفرح كثيرا ،

،ولا تحزن كثيرا ،، فإذا أصابك أحدهما فنصيبك من الآخر

آت مع صفحات القدر .....

تمـــــــــــــــتــ بحمـــــــــــــد اللـــــــــــــــــــهــوعـــــونــــهــ ..

نتمنـــــــــــــى أن تكــــــــــون المجــــــــــلةحــــــازت علـــــــى اعجـــــابكـــــمــ ..

دمتــــــــــــــــــمــفــــــــــــي حفــــــــــظ الرحمــــــــــــــــن ورعـــــــــــايتــــهــ ..

.. كل احتــــــــــــــــــــــرامى ..