إقناع العقل وإمتاع العاطفة

[ابوالوليد المسلم]

إقناع العقل وإمتاع العاطفة


الشيخ مسعد أحمد الشايب






من خصائص النظم القُرْآني التي يغلب عليها جانب المعنى: (إقناع العقل) مع (إمتاع العاطفة) أو (التوافق الوجداني والنفسي مع التصديق العقلي): يقول الدكتور محمد عبدالله دراز: (وفي النفس الإنسانية قوتان: قوة تفكير، وقوة وجدان، وحاجة كل واحدة منهما غير حاجة أختها، فأما إحداهما فتنقب عن الحق لمعرفته، وعن الخير للعمل به، وأما الأخرى فتسجل إحساسها بما في الأشياء من لذة وألم، والبيان التام هو الذي يوفي لك هاتين الحاجتين، ويطير إلى نفسك بهذين الجَناحين، فيؤتيها حظها من الفائدة العقلية والمتعة الوجدانية معًا)[1]؛ اهـ.


قلت: وقد تميز النظم القُرْآني بهذا البيان التام؛ فالله عز وجل لا يشغله شأن عن شأن، وهو القادر على أن يمزج الحق بالجمال، وأن يخاطب العقل والقلب معًا بلسان واحد، وهذا ما نراه في القُرْآن الكريم، ففي فسحة قصصه وأخباره لا ينسى حق العقل من حكمة وعبرة، وفي معمعة براهينه وأحكامه لا ينسى حظ القلب من تشويق وترقيق، وتحذير وتنفير، وتهويل، وتعجب، وتبكيت، وتأنيب.
خذ مثالًا على ذلك سورة يوسف عليه السلام، وانظر إلى هذا المشهد من القصة وهو يصور المحنة الثانية ليوسف عليه السلام؛ يقول سبحانه وتعالى: ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ * وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ﴾ [يوسف: 23 - 29].


بالرغم مما في المشهد من إثارة تستهوي الأفئدة وتستروح القلوب، فإن نظمه لم ينسَ حظ العقل والفكر والوجدان منه، وتأمل في قوله تعالى: ﴿ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴾ [يوسف: 23]، إنه إعلان لكل متفكر متدبر بأن الظلم عاقبته الخسران المبين، وانظر إلى قوله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴾ [يوسف: 24] إنه يعلمنا أن الله لا ينسى أولياءه، ولا يضيع أحباءه، إنها ثمرة المراقبة لله، وانظر إلى قوله تعالى: ﴿ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴾ [يوسف: 26 - 28] يعلمنا جواز الحكم بالقرينة، وبالجملة فهذا المشهد الماتع يعلمنا المراقبة لله، والتمسك بخُلق العفاف، والأمانة، وأن الفساد على أشُدِّه بين علية القوم، بل قد يتجاهرون به، وأن كيد النساء عظيم.
وهكذا جمع المشهد بنظمه بين إقناع العقل وإمتاع العاطفة، وبين استرواح القلوب ومخاطبة الضمير والوجدان.


[1] "النبأ العظيم" (ص: 114، 113)، وانظر: "مناهل العرفان" (2/ 261 - 264).