اريد زوجة ثانيه ...وانا في حيرة من امري

[على خطى السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mostafa101

الستات ستات . مهما ارتقوا من العلوم والمناصب والمهن. سبحان الله.
اشعر وكأنى اتحدث مع علمانيين يفرطون فى استخدام العقول وارتقوا بها لمنج التشريع.
يا اختى هداكى الله وعافاكى. القضية ليست مسأله رياضية بحتة بقدر ما تكون منهج ومع ذلك لا ننفى الحسابات والارقام بقدر ما تكون نتيجة جانية للقضية وليست اصلها وجوهرها.
وسوف اتحدث معكى من زاويتن الاولى
زاوية الحسابات التى تستخدميها. الثانية اصل القضية المنهج.
بالنسبة للمفهوم الاول : ما الذى جعل الشاب لم يتزوج. عدم الامكانية كما قال الرسول من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع علية بالصوم ولم يقل ابحث عن فرد ميسور الحال ليزوجك؟ وبالتالى وبالنظر للمعادلة الحسابيه اصبح هناك عنصر"الرجل الذى لم يتزوج" يحمل المواد المشتعله. وفى المقابل هناك مناخ مناسب لاشعال العنصر بطرق غير شرعيه. يساوى "زنى وافحشة واولاد لقطاء وحرام"
رجل اعزب+مناخ= مجتمع فاحش وابناء حرام ولقطاء
حسابيا وحتى نلغى النتيجة يجب نزع اى طرف من المعادلة
اما الشاب او المناخ.
الشاب ازوجوا انا يعنى ولا اية
باقى المناخ المتجسد فى الفتاه. وهى حلال الزواج
قد تقولى ندمج طرفى المعادلة آولى وتعطينا نتيجة مثالية . حينها اقول لكى مقيدة بامتلاك الباءة. وكان حريا بكى ان تنادى بتوفير الباءة لشاب وتركة هو بمفردة يبحث عن غريزة وحاجة تنادية.
قبل مناداتك بمساعدته لزواج دون توفير الباءة قد يترتب علية اسوا من السوء "الدياسه" اعزك الله.
وبالتالى اقول لكى"معادلتك فاشلة وتحتاج لتصحيح" كما ان شبهتك مردودة عليكى.
وبالنسبة للمستوى الثانى اصل القضية: مبنية على الحاجة . ولكل شخص فينا تختلف حوائجة.
مثلا لديكى رغيف عيش"حبز" واردتى تقسيمة على اربع افراد. عدلا وحسابيا كل فرد يأخذ ربع رغيف. ولكن الحق غير هذا. ربما من الاربع افراد من لا يكفية الربع ويحتاج لنصف. وقد يكون فرد من الاربع ياكل اقل من الربع وبالتالى الربع علية كثير. وهكذا
اذن الحاجة التى تتحكم فى الامر.
تعرفى اختى انا بشبهك بماذا. بست تسكن فى شارع . ورات النار تشتعل فى بداية الشارع. فهمت بكل ما تملك مسرعة لاول الشارع تطفا النار ليس حبا فى صاحب الدار بقدر خوفها من ان النار تاكل تاكل تاكل لتصل لبيتها. اطمنى يا اختى ليست نار."( انما شبه لهم)"
وسبق وذكرت لكى لا يحل لزوجك الزواج لا من حيث العدد ولا العدل ودلوقتى اقول لكى ولا الحاجة "ابتسامه"

حياك الله اخي الكريم .
متي اختلفت معك في الجوهر اخي فقد قلت في اول مشاركة لي {لا شك ان الأمر مباح} .
اما عن الرغيفه التي قمت بتقسيمها فقد قلت في نفس الرد {وانت ادري بمدي حاجتك للزواج بأخري} كما قلت ايضا {لو قرر زوجي الزواج بأخري فلن امنعه ولن أقصر في واجباتي تجاهه فهذا حقه علي}
وانا لم أقل ابدا انه لا يجب علي الزوج ان يعدد بل قلت ان علي الزوج ان يقيم الأمر جيدا فإذا كان زواجه الجديد سيؤدي إلي انهاء زواجه الأول وتفكك عائلته فالأولي (وشرعا) ان يحافظ علي أسرته خصوصا إذا كان الدافع للزواج هو ان يعف مسلمة وكما قلت فالزوج قادر علي تقييم طباع زوجته ومدي التزامها ولم أقل هذا الكلام بدافع منع التعدد بل بدافع الحفاظ علي الأسر المسلمة فبنظره واقعيه لحال مجتمعنا الآن ستجد ان اضرار التعدد أكثر من فوائده وهذا لا يعني ان العيب في التشريع بل العيب فينا.
اما عن نظريتي الفاشله فانا لم أقل ان عليه ان يزوج الشاب ويتركه بدون باءه فأنت من استنتجت ذلك مع انه في عصرنا هذا المشكله الأكبر التي تواجه الشاب هي كيف يتزوج لا كيف يعول زوجته وذلك لغلاء المهور وتكاليف الزواج ويمكن ان يساعد الشاب بأن يكفل له مصدر رزق ثابت ليعيش منه ويا حبذا ان كان في شكل هديه وليس منه وليبدأء بالاقربين فهم اولي بالمعروف كما انني لم أذكر هذه النظريه للأخ بشير عندما قال بأنه يريد زوجه ثانيه بل عندما قال انه يرثي لحال الامه ويحزنه حالها وعموما اخي هل تخالفني في الرأي ان قلت ان الباحث عن الأجر والثواب وهدفه ان يعف المسلمات فقط سيكون أجره أعظم لو عمل بنظريتي ؟؟
اما عن قولك بخوفي من ان تحرق النار بيتي فقد اضحكتني كثيرا ربما يكون في كلامك شيء من الصواب اخي فبيتي هو مملكتي واسرتي عالمي ولكن حقا أكثر ما يؤلمني في الأمر هو حال الكثير من الأسر بعد التعدد و‎المشاكل المترتبة علي ذلك‎ ‎فقد رأيت منها ما يكفي وكما قلت سابقا اخي هذا لا يعني ان العيب في التشريع بل العيب فينا .