الخصائص المعنوية لجماعة أبولو

[ابوالوليد المسلم]

الخصائص المعنوية لجماعة أبولو


أ. د. مسعد بن عيد العطوي



ويقول ناجي:

جلست يوماً حين حل المسا و قد مضى يومي بلا مؤنس



ويقول: صالح جودت

قد حرت في الموت وفي أمره وما زواه الله من سره





8- رجعوا للموضوعات الوطنية والسياسية في آخر حياتهم:

كما في مدح محمود علي طه للملك عبد العزيز رحمه الله، والقارئ لدواوينهم يجد أن الحياة الوطنية والاجتماعية احتلت مساحة من دواوينهم وشاركوا في المناسبات والمراثي والحديث عن قضايا الأمة والوطن وحروبهم.

كثيراً من النقاد يتهم الرومانسيين (الوجدانيين) بالانعزالية والانهزامية، ويرون أنهم يبتعدون عن مواقع الحدث..

ولهب نيران الأمة والواقع يسجل غير ذلك، فإن القارئ لإبداعهم وتنظيرهم يجد أنهم في قلب بل هو الذي يؤجج أحاسيسهم، ويتجاوزون المعاناة الذاتية الى دعوة المجتمع إلى المقاومة والنهوض والتفاعل، ولنكن مع الشاعر الشابي في ثورته ضد المستعمر.

إذا الشعب يوما أراد الحياة

فلا بد أن يستجيب القدرْ




و لا بد لليل أن ينجلي

ولابد للقيد أن ينكسر




ومن لم يعانقه شوق الحياة

تبخر في جوها واندثر




كذلك قالت لى الكائنات

وحدثني روحها المستتر




إذا ما طمحت إلى غاية

لبست المنى وخلعت الحذر




ولم أتخوف وعور الشعاب

ولا كبة اللهب المستعر؟




ودمدمت الريح بين الفجاج

وفوق الجبال وتحت الشجر




ومن لا يجب صعود الجبال

يعيش أبد الدهر بين الحفر




و أطرقت أصغي لعزف الرياح

وقصف الرعود ووقع المطر




و قالت لي الأرض لما تساءلت

يا أمَ! هل تكرهين البشر؟:




أبارك في الناس أهل الطموح

ومن يستلذ ركوب الخطر

[ابوالوليد المسلم]

هو الكون حيُّ يحب الحياة

و يحتقر الميت المندثر




فلا الأفق يحضن ميت الطيور

ولا النحل يلثم ميت الزهر[13]

يقول على محمود طه عن فلسطين:

أَخِي، جَاوَزَ الظَّالِمُونَ المَدَى

فَحَقَّ الجِهَادِ، وَحَقَّ الفِداَ




أَنَترُكُهُمْ يَغْصِبُونَ العُروبةَ

مَجْدَ الأُبُوَّةِ وَالسُّؤْدَدَا؟




وَلَيْسُوا بِغَيْرِ صَلِيلِ السُّيُوفِ

يُجيِبُونَ صَوْتاً لَنَا أوْ صَدَى




فَجَرِّدْ حُسَامَكَ مِنْ غِمْدِه

فَلَيْسَ لَهُ، بَعْد، أَنْ يُغْمَدَا




أَخِي، أَيُّهَا العَرَبِيُّ الأَبِيُّ

أَرَى اليَوْمَ مَوْعِدَنَا لاَ الغَدَا




أَخي، أَقْبَلَ الشَّرْقُ فِي أُمَّةٍ

تَرُدُّ الضَّلالَ وَتُحْيي الهُدَى




أَخِي، إِنَّ فِي القُدْسِ أُخْتَاً لَنَا

أَعَدَّ لَهَا الذَّابِحُونَ المُدَى




أَخِي، قُمْ إِلِى قِبْلَةِ المَشْرِقَيْنِ

لِنَحْمِي الكَنِيسَةَ والمَسْجِدَا




أَخِي، إِنْ جَرَى فِي ثَرَاهَا دَمِي

وَشَبَّ الضَّرَامُ بِهَا مُوقدَا

[ابوالوليد المسلم]

فَفَتِّشْ عَلَى مُهْجَةٍ حُرَّةٍ

أَبَتْ أَنْ يَمُرَّ عَلَيْها العِدَا




وَخُذْ رَايَةَ الحَقِّ مِنْ قَبْضَةٍ

جَلاَهَا الوَغَى، وَنَمَاهَا النَّدَى




وَقَبِّل شَهِيداً عَلَى أَرْضِهَا

دَعَا بِاسْمِهَا الله وَاسْتَشْهَدَا




فِلَسْطِينُ يَفْدِي حِمَاكِ الشَّبَابُ

وَ جَلَّ الفِدَائِيُّ وَالمُفْتَدَى




فِلَسْطِينُ تَحْمِيكِ مِنَّا الصُّدُورُ

فَإِمَّا الحَيَاةُ وَإمَّا الرَّدَى

قال بيرم التونسي في المجلس البلدي:

قد أوقع القلب في الأشجان والكَمَد

هوى حبيب يسمى المجلس البلدي




أمشي وأكتم أنفاسي مخافة أن

يعدّها عامل للمجلس البلدي




ما شرَّد النوم عن جفني القريح سوى

طيف الخيال خيال المجلس البلدي




إذا الرغيف أتى، فالنصف آكله

والنصف أتركه للمجلس البلدي




وإن جلست فجيبي لست أتركه

خوف اللصوص وخوف المجلس البلدي




وما كسوت عيالي في الشتاء ولا

في الصيف إلا كسوت المجلس البلدي

[1] وراء الغمام 7.

[2] أحمد هيكل 313.

[3] أبولو المجلد الثاني 149.

[4] وراء الغمام 104.

[5] أبولو المجلد الأول 1004.

[6] أبولو المجلد الثاني 69.

[7] أبولو الثاني.

[8] الديوان 120.

[9] الديوان 68.

[10] أبولو المجلد الثاني 782.

[11] شوقي ضيف، دراسات في الشعر المعاصر ص63.

[12] بولو المجلد الثاني231.

[13] الديوان 2/1.