تشابة عقيدة الرافضة و عقيدة صوفية حضرموت .. علي بن أبي طالب نقطة باء بسم الله ..!!

[سيد عــــــزام]

تشابة عقيدة الرافضة وعقيدة صوفية حضرموت

علي بن أبي طالب نقطة باء بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه .. وبعد :

علي بن أبي طالب نقطة باء بسم الله الرحمن الرحيم والعياذ بالله وهذه العقيدة عند الرافضة وعند صوفية حضرموت ..!!

وننقل لكم الآن هذه العقيدة الفاسدة من مصادر كبار أئمتهم ومشايخهم :

1/ نبدأ لكم بمصادر الشيعة :

قال الهالك الخميني حشا الله في قبره نارا :

(( ولكون فاتحة الكتاب فيها كلّ الكتاب والفاتحة باعتبار الوجود الجمعى في بسم الله الرحمن الرحيم وهو في باء بسم الله وهو في نقطه تحت الباء قال علي عليه السلام: أنا النقطة وورد: بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تميَّز العابد عن المعبود) .. [شرح دعاء السحر ص64]..!!

ويقول الهالك الخميني جاء في بعض خطب أمير المؤمنين ومولى الموحدين سيدنا ومولانا علي بن أبي طالب صلوات اللّه وسلامه عليه ( "أنا اللوح وأنا القلم، أنا العرش، أنا الكرسي، أنا السموات السبع، أنا نقطة باء بسم اللّه وهو سلام اللّه عليه بحسب مقام الروحانية يتحدُّ مع النبي صلى اللّه عليه وآله ) [شرح دعاء السحر ص87 ]..!!

وهناك مصادر كثيرة جداً من كتب الرافضة تدل على هذه العقيدة الفاسدة ..!!

2/ مصادر صوفية حضرموت :

والآن ننقل لكم هذه الرواية من مصدر من مصادر صوفية حضرموت :

جاء في كتاب الجواهر في مناقب الشيخ أبي بكر بن سالم تاج الأكابر مانصه :

(( والفضل الكبير عند أهل الكشف ظهور الحقيقة الإنسانية والهداية والأسرار الإلهية ، ويؤيد هذه الأنفاس قول أمير المؤمنين ورئيس الموحدين باب مدينة العلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه في خطبة كان يخطبها فقال: أنا نقطة باء بسم الله الرحمن الرحيم ، وأنا جنب الله الذي فرطتم فيه ، وأنا العرش ، وأنا الكرسي ، وأنا السماوات والأرضون))..[ صفحة 100 ]..!!

..:: إليكم الوثيقة من كتاب الجواهر لأبي بكر بن سالم ::..

نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي

فم الفرق بين الرافضي الهالك الخميني وبين الصوفي الحضرمي أبي بكر بن سالم ؟؟؟؟؟

لا فرق فالطيور على أشكالها تقع .. هذا ليعلم الجميع أن التصوف نحلة خرجت من خلية شيعية ..!!

والتصوف مطية للتشيع والله المستعان ..!!

وصدق الشيخ عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف قاضي ومفتي حضرموت رحمه الله عندما قال في كتابه نسيم حاجر في تأييد قولي عن مذهب المهاجر :

(( إن العلويين الحضرميين ومن لفَّ لفَّهم إلى هذا الحين إن لم يكونوا على مذهب الإمامية فإنهم على أخـيـه، إذ طالما سمعنا ممن لا يحصر عدّاً ولا يضبط كثرةً منهم من يقول : إنها لما زُوِيتْ عنهم الخلافة الظاهرة عُوِّضوا بالخلافة الباطنة .... ، ألا ترى أنهم يقولون بقطبانية هؤلاء
( يقصد أهل البيت ) وما القطبانية إلا الإمامة بنفسها .. .. )) [ ص 8 ]..!!

لتحميل كتاب نسيم حاجر في تأكيد قولي عن مذهب المهاجر الذي فضح صوفية حضرموت وكشف حقيقتهم :

http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=247

وأما قول أبي بكر بن سالم (( قول أمير المؤمنين ورئيس الموحدين باب مدينة العلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه )) [الجواهر ص 100]..!!

للرد على ذلك نتمنى زيارة الرابط التالي :

تنبيه ذوي الألباب حول حديث (( أنا مدينة العلم وعلي الباب )) ..!!

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=64

نسأل الله الهداية لصوفية حضرموت ..!!

[memooo..]

أولاً أشكرك كونك تنقل الرواية من أكثر من مصدر وهذا يدل على التواتر ومن ثم تزيد في صحة الرواية أما قولك هذا يدل على تشابه عقيدة الرافضة بعقيدة الصوفية فلا ريب وم باب أولى أن تكون أكثر إِيجابية وتقول أن المسلمين يتشابهون ويلتقون في كثير من الأمور الفقهية والعقائدية فهم يشهدون الشهادتين وهي حصن المسلم الحصين ولهم قبلة واحِدة ويصلون الخمس الفرائض ويصومون ويحجون البيت العتيق.

واسمح لي أن أُهنئك أخي الكريم على رأيك وموضوعك الشيق الذي يضعف الكيان الصهيوني ويهز أركانه ويقوي شوكة المسلمين ويحقق أهداف الجِهاد والمجاهدين.

[ايهاب العراقي]

اخ ميمو عن اي ايجابية تتكلم..هذا غلو في الأمام علي (عليه السلام)وهذا شرك في الله..اتق الله ..فهذا اطراء للأمام علي كما اطرت النصارى السيد المسيح(عليه السلام)..وفي النهاية وقعوا في الشرك والكفر..نعوذ بالله من هذه العقائد الباطلة والمنحرفة .

[memooo..]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايهاب العراقي

اخ ميمو عن اي ايجابية تتكلم..هذا غلو في الأمام علي (عليه السلام)وهذا شرك في الله..اتق الله ..فهذا اطراء للأمام علي كما اطرت النصارى السيد المسيح(عليه السلام)..وفي النهاية وقعوا في الشرك والكفر..نعوذ بالله من هذه العقائد الباطلة والمنحرفة .

تفضل يا أخي الكريم فقط ما يُقال في الأمام علي وفي أهل بيت البوة يعد غلو:

1- قال أبو بكر للأعمى: إقبض على لحيتي وتوسل بها !

«فنهض أبوبكر ووضع لحيته في يد الأعمى وقال: أمسك لحيتي في حب محمد (ص) وقل: يا رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر إلا رددت عليَّ بصري.!
قال فرد الله عليه بصره لوقته ! فنزل جبريل(ع) على النبي(ص)وقال: يا محمد، السلام يقرؤك السلام ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك: وعزته وجلاله لو أقسم عليَّ كل أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصديق لرددت عليه بصره، وما تركت على وجه الأرض أعمى ». (الغدير:7/239).

2 شهادة أبي بكر مقدمة على شهادة جبرئيل(ع) !

« ذكر النسفي أن رجلاً مات بالمدينة فأراد النبي (ص) أن يصلي عليه فنزل جبريل وقال: يا محمد لا تصل عليه فامتنع ،فجاء أبوبكر فقال: يا نبي الله صل عليه فما علمت منه إلا خيراً، فنزل جبريل وقال: يا محمد صلِّ عليه، فإن شهادة أبي بكر مقدمة على شهادتي »! مصباح الظلام للجرداني:2/25 نزهة المجالس: 2/184».(الغدير:7/244).

3. جبرئيل يسجد لآدم مهابة لأبي بكر!

«حدث عالم الأمة الشيخ يوسف الفيشي المالكي قال: كان جبريل إذا قدم أبوبكر على النبي(ص) وهو يحادثه يقوم إجلالاً للصديق دون غيره ! فسأله النبي عن ذلك؟فقال جبريل: أبوبكر له علي مشيخة في الأزل وما ذاك إلا أن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم حدثتني نفسي بما طرد به إبليس، فحين قال الله تعال: أسجدوا، رأيت قبة عظيمة عليها مكتوب أبوبكر أبوبكر مراراً وهو يقول: أسجد، فسجدت من هيبة أبي بكر » ! (الغدير:7/251).

4. كلبة من الجن تعضُّ من يسب أبا بكر

زعموا أن أنس بن مالك قال: كنا جلوساً عند رسول الله(ص) إذ أقبل إليه رجل من أصحابه وساقاه تشخبان دماً ،فقال النبي(ص) : ما هذا ؟ قال: مررت بكلبة فلان المنافق فنهشتني ! ثم أقبل إليه رجل آخر من أصحابه وساقاه تشخبان دماً، فقال النبي(ص) :ما هذا ؟ فقال: إني مررت بكلبة فلان المنافق فنهشتني ! فنهض النبي(ص) وقال لأصحابه :هلموا بنا إلى هذه الكلبة نقتلها، فقاموا وأرادوا أن يضربوها فقالت الكلبة بلسان طلق ذلق: لا تقتلني يا رسول الله، إني كلبة من الجن مأمورة أن أنهش من سب أبا بكر وعمر ! (الغدير:7/219، عن عمدة التحقيق للعبيدي/105).

5. كان لا يصلي في الليل ولكن يفكر فيشوي كبده حتى يحترق !

«روى المحب الطبري في الرياض النضرة (1/133)أن عمر بن الخطاب أتى إلى زوجة أبي بكر بعد موته فسألها عن أعمال أبي بكر في بيته ما كانت؟ فأخبرته بقيامه في الليل وأعمال كان يعملها . ثم قالت: ألا إنه كان في كل ليلة جمعة يتوضأ و يصلي ثم يجلس مستقبل القبلة رأسه على ركبتيه، فإذا كان وقت السحر رفع رأسه وتنفس الصعداء فيشم في البيت روائح كبد مشوي ! فبكا عمر وقال: أنى لابن الخطاب بكبد مشوي »! (الغدير:7/219).
ثم ذكر صاحب الغدير(رحمه الله) مصادر أخرى لحديث الكبد المشوي، ونقل تعليل علمائهم له بأن النبي(ص) قال: «ما صُبَّ في صدري شئ إلا صببته في صدر أبي بكر ! ولو صبه جبريل في صدر أبي بكر ما أطاقه لعدم مجراه من المماثل، لكن لما صب في صدر النبي(ص)وهو من جنس البشرية فجرى في قناة مماثلة للصديق، فبواسطتها أطاق حمله، ومع ذلك احترق قلبه »! وقد وضعوا هذا الحديث تعويضاً لأبي بكر عن قلة صلاته بالليل ! ومثله حديث: «ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة، بل بشئ وقر في صدره »(فيض القدير:4/190) !
كما وضعوا حديث العريش في بدر، تعويضاً له عن فراره من القتال !

6. الملائكة تلبس على زيِّ أبي بكر !

زعموا أن ابن عباس قال: «قال النبي(ص) : هبط جبريل وعليه طنفسه وهو متخلل بها، فقلت ياجبريل ما نزلت الي في مثل هذا الزي ؟! قال: إن الله أمر الملائكة ان تخلل في السماء كتخلل أبي بكر في الأرض»! (تاريخ بغداد:5/442).

7. أبو بكر خير أهل السماوات والأرض !

في الصواعق المحرقة لابن حجر/251: «عن أبي هريرة عن رسول الله (ص):أبوبكر وعمر خير أهل السماء وخير أهل الأرض وخير الأولين وخير الآخرين ».
وفي تاريخ دمشق (30/395)عن أبي بكر بن عياش قال: «إني أريد أن أتكلم اليوم بكلام لا يخالفني فيه أحد إلا هجرته ثلاثاً، قالوا قل يا أبا بكر ! قال: ما ولد لآدم مولود بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر الصديق . قالوا: صدقت يا أبا بكر ولا يوشع بن نون وصي موسى؟ قال: ولا يوشع بن نون ».

8. أبو بكر أفضل من النبي(ص) ولايحاسب يوم القيامة!

«عن عائشة قالت: قال رسول الله (ص) الناس كلهم يحاسبون إلا أبا بكر» ! (الصواعق المحرقة/74) .
وفي تاريخ بغداد (2/118): «عن أنس قال قال رسول الله (ص) قلت لجبرئيل حين أسرى بي الى السماء يا جبرئيل أعلى أمتي حساب ؟ قال كل امتك عليها حساب، ما خلا أبابكر الصديق فإذا كان يوم القيامة قيل يا أبابكر أدخل الجنة، قال: ما أدخل حتى أدخل معي من كان يحبني في الدنيا.».

9. أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى!

زعموا أن ابن عباس قال: قال رسول الله(ص) : «ما نفعني في الإسلام مال أحد ما نفعني مال أبي بكر، منه أعتق بلالاً، ومنه هاجر نبيه، ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكنه أخي وصاحبي، وأخوة الإسلام أفضل . أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ». (تاريخ دمشق:30/60و206، وتاريخ بغداد:11/383) .
وقد وضعوه ليقابلوا به الحديث المتواتر: علي مني بمنزلة هارون من موسى ! لكن بعض أئمتهم استحى فشهد بأنه موضوع !
قال ابن حجر في لسان الميزان (2/23): « قال الذهبي هذا كذب، وهو من بشر، قال ثم قال ابن عدي: ورواه مسلم بن إبراهيم عن قزعة . قال الذهبي: وقزعة ليس بشئ ».
وبعضهم لم يستح فاحتج به وكابر، وزعم أنه يستوجب تفضيل أبا بكر على علي(ع) ! قال القرطبي في تفسيره(1/268): «وروي عنه(ص) أنه قال: أبو بكر وعمر بمنزلة هارون من موسى ! وهذا الخبر ورد ابتداء، وخبر علي ورد على سبب، فوجب أن يكون أبو بكر أولى منه بالإمامة ! » .
وقال الباقلاني في التمهيد/463: «فإن قالوا هذا من أخبار الآحاد التي لانعلمها ضرورة ولا بدليل ! قيل: إن جازت لكم هذه الدعوى جاز لخصمكم أن يزعم أن جميع ما رويتموه وتعلقتم به في النص والتفضيل من أخبار الآحاد التي لا نعلمها ضرورة ولا بدليل، فلمَ يلزم القول بها، ولا جواب لهم عن ذلك » .
أقول: جوابنا على ما ذكره البلائي اعتراف أئمتهم بكذب خبرهم، وصحة أخبارنا، ومعنى كلام القرطبي أن الحديث في حق علي(ع) له سبب هو أن النبي(ص) لم يصحب علياً(ع) الى تبوك، وتركه والياً على المدينة، فشكى اليه قول المنافقين، فقال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى . لكنه قال ذلك لأبي بكر وعمر بدون مناسبة، فيكون في حقهما أقوى.وقد أخطأ القرطبي، لأن مناسبات الحديث توثيقات له تدل على ظرف صدوره وتتضمن فوائد كثيرة في بحثه، بينما ادعاء المدعي أن رسول الله (ص) قال كذا، بدون أن يبين متى ولماذا، أمر يضعف الحديث، ولهذا تجد أن أحاديث الفضائل التي ادعوها لا مناسبة لها، أو مناسبتها غير معقولة وقد تضع اليد على كذب الحديث ! ثم تحايل بعض أئمتهم فحذفوا من الحديث المكذوب فقرة منزلة هارون، واحتجوا بباقيه !
قال الترمذي:5/297 وأبو يعلى:1/418.:«عن علي قال قال رسول الله(ص):رحم الله أبا بكر، زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالاً من ماله. رحم الله عمر يقول الحق وإن كان مراً ،تركه الحق وما له صديق ! رحم الله عثمان تستحييه الملائكة .رحم الله علياً: اللهم أدر الحق معه حيث دار »!
ويضحكك قول شارحه المباركفوري في تحفة الأحوذي (10/148):«وحملني إلى دار الهجرة: أي المدينة على بعيره، ولو على قبول ثمنه » !
وزاد عليه في فتح الباري(7/11): «عن عائشة أنها قالت: أنفق أبو بكر على النبي(ص)أربعين ألف درهم »! وتقدم ما يثبت فقر أبي بكر !

10. وزنوا أبا بكر وعمر وعثمان، وطار الميزان !

«عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: وفدنا مع زياد على معاوية بن أبي سفيان، وفينا أبو بكرة، فلما قدمنا عليه لم يعجب بوفد ما أعجب بنا، فقال: يا أبا بكرة حدثنا بشئ سمعته من رسول الله(ص) فقال كان رسول الله (ص)يعجبه الرؤيا الحسنة ويسأل عنها فقال ذات يوم أيكم رأى رؤيا؟ فقال رجل: أنا، رأيت كأن ميزاناً دُلِّيَ من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر بعمر، ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان، ثم رفع الميزان ! فاستاء لها وقد قال حماد أيضاً فساءه ذاك ثم قال(ص): خلافة نبوة ثم يؤتي الله تبارك وتعالى من يشاء». (مسند أحمد :5/50، وأبو داود:2/398، والترمذي:3/369، وصححه، والنسائي في فضائل الصحابة/12، والحاكم:3/71، وصححه بشرط الشيخين، والطيالسي/116، وروى تكملته:فغضب معاوية فزخ في أقفائنا وأخرجنا ! فقال زياد لأبي بكرة: أما وجدت من حديث رسول الله حديثاً تحدثه غير هذا؟! قال: والله لا أحدثه إلا به حتى أفارقه! قال: فلم يزل زياد يطلب الإذن حتى أذن لنا فأدخلنا فقال معاوية يا أبا بكرة حدثنا بحديث عن رسول الله لعل الله أن ينفعنا به قال: فحدثه أيضاً بمثل حديثه الأول فقال له معاوية: لا أباً لك تخبرنا أنا ملوك فقد رضينا أن نكون ملوكاً ».
أقول: أبو بكرة بن أبي عبيد هو أخ زياد بن أبيه، وكان يمثل الإتجاه المعادي لعلي(ع) غير المقتنع بمعاوية، ولذا جعل خلافة النبوة تنتهي بعثمان، وأخرج منها علياً(ع) ! بينما المعتمد عند السنة حديث سفينة مولى النبي(ص) بأن خلافة النبوة ثلاثون سنة، وهو برأينا أيضاً موضوع، مفصل على مقاس آخرين .
أما أمر معاوية لشرطته أن يضربوا أدبار الوفد ويطردوهم، فلأنه أراد شهادة من أبي بكرة بأن حكمه خلافة فشهد بعكسه، فطرده وأهانه ! وقد لاحظت أن أبا بكرة زعم في حديثه المكذوب أن الميزان لما وصل الى علي(ع) طار وارتفع !

[memooo..]

وإِليك أيضاً يا أخي الكريم:

روي أنّ المأمون بعدما تزوّج ابنته أُم الفضل أبا جعفر عليه السلام ، كان في مجلس وعنده أبو جعفر عليه السلام ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة.
فقال له يحيى بن أكثم : ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي : أنّه نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : يا محمد ! إنّ الله عزّ وجلّ يقرؤك السلام ويقول لك : سل أبا بكر هل هو عنّي راضٍ فإنّي عنه راض. (1)
فقال ابو جعفر عليه السلام : لست بمنكر فضل أبي بكر ، ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجّة الوداع : قد كثرت عليَّ الكذابة وستكثر بعدي فمن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار، فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله عزّ وجلّ وسنتي ، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به (2) وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله ، قال الله تعالى : ( وَلَقَد خَلَقْنَا الاِنسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بهِ نَفْسُهُ وَنَحنُ أقرَبُ إلَيهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ ) (3) فالله عزّ وجلّ خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سرّه ؟ هذا مستحيل في العقول !
ثمّ قال يحيى بن أكثم : وقد روي : أنّ مثل أبي بكر وعمر في الاَرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء (4).
فقال عليه السلام : وهذا أيضاً يجب أن ينظر فيه ، لاَنّ جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقربان لم يعصيا الله قطّ ، ولم يفارقا طاعته لحظة واحدة ، وهما قد أشركا بالله عزّ وجلّ وإن أسلما بعد الشرك ، فكان أكثر أيامهما الشرك بالله فمحال أن يشبّههما بهما.
قال يحيى : وقد روي أيضاً : أنهما سيدا كهول أهل الجنة (5) فما تقول فيه ؟

[memooo..]

يتبع:

فقال عليه السلام : وهذا الخبر محال أيضاً ، لاَنّ أهل الجنة كلّهم يكونون شباناً ولا يكونُ فيهم كهل ، وهذا الخبر وضعه بنو أُمية لمضادة الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في الحسن والحسين عليهما السلام بأنّهما سيدا شباب أهل الجنّة. (6)
فقال يحيى بن أكثم : وروي : أنّ عمر بن الخطاب سراج أهل الجنّة. (7)
فقال عليه السلام : وهذا أيضاً محال ، لاَنّ في الجنة ملائكة الله المقربين ، وآدم ومحمد صلى الله عليه وآله وجميع الاَنبياء والمرسلين ، لا تضيء الجنة بأنوارهم حتى تضيء بنور عمر ؟ !
فقال يحيى بن أكثم : وقد روي : أنّ السكينة تنطق على لسان عمر. (8)
فقال عليه السلام : لست بمنكر فضل عمر ، ولكن أبا بكر أفضل من عمر ، فقال ـ على رأس المنبر ـ : « إنّ لي شيطاناً يعتريني ، فإذا ملت فسددوني » (9).
فقال يحيى : قد روي أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قال : « لو لم أبعث لبعث عمر ». (10)
فقال عليه السلام : كتاب الله أصدق من هذا الحديث ، يقول الله في كتابه : ( وَإذ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّين مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمنْ نُوح ) (11) فقد أخذ الله ميثاق النبيّين فكيف يمكن أن يبدل ميثاقه ، وكلّ الاَنبياء عليهم السلام لم يشركوا بالله طرفة عين ، فكيف يبعث بالنبوّة من أشرك وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله ، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بعثت وآدم بين الروح والجسد (12) .
فقال يحيى بن أكثم : وقد روي أيضاً أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال : ما احتبس عنّي الوحي قط إلاّ ظننته قد نزل على آل الخطاب. (13)
فقال عليه السلام : وهذا محال أيضاً ، لاَنّه لا يجوز أن يشكّ النبيّ صلى الله عليه وآله في نبوته ، قال الله تعالى : ( اللهُ يَصطَفي من الملائكة رُسلاً ومن الناس ) (14) فكيف يمكن أن تنتقل النبوة ممّا اصطفاه الله تعالى إلى من أشرك به.
قال يحيى : روي أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال : لو نزل العذاب لما نجى منه إلاّ عمر (15).
فقال عليه السلام وهذا محال أيضاً ، لاَنّ الله تعالى يقول : ( وَمَا كان الله ليُعذبَهُمْ وأَنتَ فيهم وَما كان الله مُعَذبَهُمْ وَهم يستغفرون ) (16) فأخبر سبحانه أنّه لا يعذّب أحداً ما دام فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وما داموا يستغفرون الله (17) .
____________
(1) ذكره الاَميني عليه الرحمة في الغدير : ج 5 ص 321 في سلسلة الموضوعات رقم : 65 ، قال : أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : ج 2 ص 106 من طريق محمد بن بابشاد صاحب الطامات ، ساكتاً عن بطلانه جرياً على عادته ، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال : ج 2 ص 302 فقال : كذب ، أقول : وقد نصّ ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج 11 ص 49 على أنّه من وضع البكرية.
(2) وعنه بحار الاَنوار : ج 2 ص 225 ح 2 ، (من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) راجع : صحيح البخاري : ج 1 ص 38 ، مسند أحمد بن حنبل : ج 1 ص 78 ، مجمع الزوائد : ج 1 ص 142 ، إتحاف السادة المتقين : ج 1 ص 258 ، كنز العمال : ج 10 ص 297 ح 29498.
(3) سورة ق : الآية 16.
(4) الدر المنثور للسيوطي : ج 4 ص 107 ، كنز العمال : ج 11 ص 569 ح 32695 وج 13 ص 18 ح 36134 وص 19 ح 26137 ، وذكره الاصبهاني في حلية الاَولياء : ج 4 ص 304 وقال عنه : غريب من حديث سعيد بن جبير تفرد به رباح عن ابن عجلان.
(5) صحيح الترمذي : ج 5 ص 570 ، سنن أبن ماجة : ج 1 ص 36 و 38 ، مجمع الزوائد : ج 1 ص 89 ، الاِمامة والسياسة : ج 1 ص 9 ـ 10 ، كنز العمال : ج 11 ص 573 ح 32712 و 32713 ، وجميع أسانيد هذا الحديث ساقطة عن الاعتبار بشهادة علماء الحديث لوقوع من لا يحتج بقوله في أسانيدها أو لضعفه وعدم وثاقته ، والمتأمّل في هذا الحديث انّه وضع من قبل الاَمويين في قبال حديث النبي صلى الله عليه وآله في الحسن والحسين عليهما السلام : إنهما سيدا شباب أهل الجنة. ومن أراد التوسع والاطلاع على طبيعة هذا الحديث ووضعه وسقوطه فليراجع ما كتبه المحقّق العلاّمة السيد علي الميلاني في كتابه (الاِمامة في أهم الكتب الكلامية) : ص 451 تحت عنوان رسالة في حديث سيدا كهول أهل الجنة ، فإنه أشبع الموضوع وناقشه سنداً ودلالة.
وراجع : كلام الشيخ الطوسي عليه الرحمة حول الحديث المذكور في تلخيص الشافي : ج 3 ص 219. وذكره الحجّة الاَميني عليه الرحمة : في سلسلة الموضوعات : ج 5 ص 322 رقم : 71 ، قال عنه: من موضوعات يحيى بن عنبسة ، وهو ذلك الدجال الوضاع ، ذكره الذهبي في الميزان : ج 3 ص 126. الخ.
(6) راجع : المعجم الكبير للطبراني : ج 3 ص 25 ـ 30 ح 2598 ـ 2618 ، مجمع الزوائد : ج 9 ص 182 ـ 184 ، حلية الاَولياء للاَصبهاني : ج 5 ص 71 ، مقتل الحسين للخوارزمي : ج 1 ص 92 ، ترجمة الاِمام الحسين عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر : ص 72 ح 129 وص 74 ح 132 وص 76 ح 133 وص 77 ح 134 وص 79 ح 138 وص 80 ـ 83 ح 139 ـ 143 ، فرائد السمطين للجويني : ج 2 ص 41 ح 374 ، وص 98 ـ 99 ح 409 و 410 و ص 129 ح 428 ، بحار الاَنوار : ج 11 ص 164 ح 9 وج 16 ص 362 ح 62 وج 22 ص 280 ح 33 وج 25 ص 360 ح 18.
(7)الرياض النضرة لمحب الدين : ج 2 ص 311 ، كنز العمال : ج 11 ص 577 ح 32734 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص 178 ، وذكر في ص 180 ما ذكر من الاعتراض على الحديث المذكور ، قال :قالوا : وأمّا كونه سراج أهل الجنّة ، فيقتضي أنّه لو لم يكن تجلّى عمر لكانت الجنّة مظلمة لا سراج لها.
(8) ورووا في بعض الاَخبار بما نصّه : إن الله جعل الحقّ على لسان عمر ، انّ الله نزل الحقّ على قلب عمر ولسانه ، انّ السكينة تنطق على لسان عمر. راجع : الرياض النضرة لمحب الدين : ج 2 ص 298 ـ 299 ، المستدرك للحاكم : ج 3 ص 87 ، كنز العمال : ج 11 ص 573 ح 32714 ـ 32718.
قال الشيخ الطوسي عليه الرحمة في تلخيص الشافي : ج 2 ص 347 : وأمّا ما روي من قوله: الحق ينطق على لسان عمر ، فإن كان صحيحاً فانّه يقتضي عصمة عمر ، والقطع على أنّ أقواله كلّها حجّة ، وليس هذا مذهب أحد فيه ، لاَنّه لا خلاف في أنّه ليس بمعصوم ، وأن خلافه سائغ ، وكيف يكون الحق ناطقاً على لسان من يرجع في الاَحكام من قول إلى قول، وشهد لنفسه بالخطأ ، ويخالف بالشيء ثمّ يعود إلى قول من خالفه ويوافقه عليه ، ويقول : لولا علي لهلك عمر ، ولولا معاد لهلك عمر ، وكيف لا يحتج بهذا الخبر هو لنفسه في بعض المقامات التي احتاج إلى الاحتجاج فيها. الخ.
وراجع كلام العلاّمة الاَميني عليه الرحمة حول الحديث في الغدير : ج 8 ص 92 ـ 93 ، وما أُورد على الحديث من الاعتراضات راجع : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص 178ـ 188.
(9) راجع : تاريخ الاُمم والملوك للطبري : ج 3 ص 224 ، مجمع الزوائد ج 5 ص 183 ، البداية والنهاية : ج 6 ص 303 ، الامامة والسياسة : ج 1 ص 22 ، كنز العمّال : ج 5 ص 587 ـ 588 ح 14050 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 6 ص 20 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 54.
(10) راجع : فضائل الصحابة لابن حنبل : ج 6 ص 356 ح 519 وص 428 ح 676 ، ضعفاء الرجال للجرجاني : ج 4 ص 1511 ، كنز العمال : ج 11 ص 581 ح 32761 ـ 32763 ، مجمع الزوائد: ج 9 ص 68 ، اللالىء المصنوعة : ج 1 ص 302 ، بتفاوت. ويُعد هذا الحديث من الموضوعات ، ذكره العلامة الاَميني في كتابه الغدير : ج 5 ص 312 (في سلسلة الموضوعات) رقم : 30 ـ عن بلال بن رباح : لو لم أُبعث فيكم لبُعث عمر.
وأخرجه ابن عدي بطريقين ، وقال : لا يصح ، زكريا كذّاب يضع ، وابن واقد (عبدالله) متروك، ومشرح بن عاهان لا يحتجّ به. وأورده بالطريقين ابن الجوزي في الموضوعات : ج1 ص 320 (ب فضل عمر بن الخطاب) ، فقال : هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، أمّا الاَول ، فإن زكريا بن يحيى كان من الكذابين الكبار ، قال ابن عدي : كان يضع الحديث. وأمّا الثاني ، فقال أحمد : ويحيى بن عبدالله بن واقد ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث. وقال ابن حبان : انقلبت على مشرح صحائفه ، فبطل الاحتجاج به.
وأخرجه أبن عساكر في تاريخه : ج 44 ص 114 ـ 115 من طريق مشرح بن عاهان ، تارة بلفظ: لو لم أُبعث فيكم لبعث عمر ، وتارة بلفظ : لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب.
وذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج 12 ص 178 ، وذكر في ص 180 : ما ذكر من الاعتراض على الحديث المذكور ، قال : وقالوا : والحديث الذي مضمونه : لو لم أبعث فيكم لبعث عمر ، فيلزم أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله عذاباً على عمر ، وأذى شديداً له ، لاَنّه لو لم يبعث لبعث عمر نبياً ورسولاً ، ولم نعلم مرتبة أجل من رتبة الرسالة ، فالمزيل لعمر عن هذه الرتبة التي ليس وراءها رتبة ، ينبغي ألاّ يكون في الاَرض أحدٌ أبغض إليه منه.
(11) سورة الاَحزاب : الآية 7.
(12) الاَسرار المرفوعة للقاري : ص 179 ح 697 ، كشف الخفاء للعجلوني : ج 2 ص 191 ، تذكرة الموضوعات للفتني : ص 86 ، تنزيه الشريعة لابن عراق : ج 2 ص 341 ، الدرر المنتثرة في الاَحاديث المشتهرة للسيوطي : ص 126 ، بحار الاَنوار : ج 15 ص 353 ح 13.
(13) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص 178.
(14) سورة النساء : الآية 77.
(15) الشفاء بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض : ج 2 ص 364 ، الجامع لاحكام القرآن للقرطبي : ج 8 ص 47 ، الدر المنثور للسيوطي : ج 4 ص 108 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص 178 وقد ذكر ابن أبي الحديد الاعتراض المذكور على الحديث ، قال ـ في ص 180 ـ : قالوا : وكيف يجوز أن يقال : لو نزل العذاب لم ينج منه إلاّ عمر ، والله تعالى يقول : ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ).
(16) سورة الاَنفال : الآية 33.
(17) الاحتجاج للطبرسي : ج 2 ص 446 ـ 449 ، وعنه بحار الاَنوار : ج 50 ص 80 ح 6.


فما تعليقك أخي أيهاب أهذا غلوا أم لا

[ايهاب العراقي]

جايبيلي روايات باطلة وزائفة على لسان ائمة الروافض مثل عبد الحسين الأميني (صاحب كتاب الغدير)..وابن ابي حديد..من الروافض ..وغيرها من الروايات التاريخية المكذوبة والموضوعة في كتب السنة.
«فنهض أبوبكر ووضع لحيته في يد الأعمى وقال: أمسك لحيتي في حب محمد (ص) وقل: يا رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر إلا رددت عليَّ بصري.!
قال فرد الله عليه بصره لوقته ! فنزل جبريل(ع) على النبي(ص)وقال: يا محمد، السلام يقرؤك السلام ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك: وعزته وجلاله لو أقسم عليَّ كل أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصديق لرددت عليه بصره، وما تركت على وجه الأرض أعمى ». (الغدير:7/239).

فقال له يحيى بن أكثم : ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي : أنّه نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : يا محمد ! إنّ الله عزّ وجلّ يقرؤك السلام ويقول لك : سل أبا بكر هل هو عنّي راضٍ فإنّي عنه راض. (1

والله كذبتم على ابو بكر الصديق..شوف احنا شلون ننكر هذا الغلو المكذوب ..ونقول انو ابو بكر الصديق هو اول من اسلم من الرجال وكان صيق رسول الله وخليله ..واول الخلفاء الراشدين ..وهو صحابي جليل رضي الله عنه وارضاه.
اما بعض الروايات فهي صحيحة...وماذكر في الصحيحين و من فضائل ابو بكر وعمر ..نصدق بها وهو مدح مدحهم به رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) وليس شركا مثل ما تفعلون انتم الشيعة..الأن انا اجبتك..عبد الحميد المهاجر يقول ..اذا قلت ياعلي يعني يالله..رفعتوا مرتبة الأمام علي الى مرتبة الله (عز وجل)..يامشركين.. ماذا تقول في هذا الكلام وفي عبد الحميد المهاجر؟؟ولدي الكثير من الأدلة اذا تريد اجيبها لك..وهذا هو معتقدكم

[ايهاب العراقي]

فضائل أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ في القرآن الكريم :
ـ تعريف بالصحابي أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ :
هو عبدالله بن أبي قحافة ـ عثمان ـ التيمي القرشي ، قيل اسمه : عتيق ، وقيل : هو لقب ، لعتاقة وجهه ، أو لقدمه في الإسلام .
أفضل الصحابة على الإطلاق ، وأول من أسلم من الرجال . كثرت النصوص في فضله وإمامته وإيمانه وتبشيره بالجنة ، كان أحب الناس إلى
الرسول صلى الله عليه وسلم ، قدمه ليصلي بالمسلمين في مرض موته ، وأمره أن يحج بالناس سنة ثمان ، وألمح بخلافته من بعده في
غيرما حديث . وله من المناقب والفضائل ما يصعب حصرها . توفي رضي الله عنه وأرضاه ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة
ثلاث عشرة ، وله ثلاث وستون سنة . [1]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلا ً ، لاتخذت أبا بكر خليلا ) [2] وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
( اقتدوا باللذين من بعدي أبا بكر وعمر ) . [3]
قال الله سبحانه وتعالى : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ) . [4] لما أذن لرسول
الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة ، وعلمت قريش أن الأوس والخزرج ناصروه ، علموا بالخطر الذي ألم بهم ، فلما رأت قريش
المسلمين تجهزوا وخرجوا بأهليهم ، خافوا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيشتد أمره عليهم . فاجتمعوا في دار الندوة ،وحضر
معهم إبليس في صورة شيخ من أهل نجد ، فتذاكروا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأشار كل منهم برأيه ، وجعل الشيخ يرده ، إلى
أن قال أبو جهل : قد فرق لي فيه برأي ما أراكم وقعتم عليه، قالوا : ماهو ؟ قال: أرى أن نأخذ من كل قبيلة من قريش غلاماً جلداً ، ثم نعطيه
سيفاً صارماً ، ثم يضربونه ضربة رجل واحد ، فيتفرق دمه في القبائل ، فلا تدري
بنو عبد مناف بعد ذلك ما تصنع ، ولا يمكنهم محاربة بنو أعمامهم كلهم ، فيرضون بالدية . فاتفقوا على هذا الرأي ، وأيدهم إبليس عليه .
ثم جاء جبريل وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأمره أن لا يبيت في منزله تلك الليلة ، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبا
بكر فقال له : ( إن الله أذن لي في الخروج ) فقال أبو بكر : الصحبة يا رسول الله . قال : نعم .
ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ أن ينام في مضجعه تلك الليلة ، ويلتحف ببردته ، ثم اجتمع
أولئك النفر يرتقبون خروج النبي صلى الله عليه وسلم ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ يحثوا على رؤوسهم التراب ، وهو
يتلوا : ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون )
[5] وأنزل الله تبارك وتعالى : ( وإذ يمكر بك الذين كفروا
ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين )[6]

ملحق #1 13/01/2010 05:02:07 ص
ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت أبي بكر ، فخرجا ليلا ، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى غار ثور ،

فنسجت العنكبوت على بابه[7] وجدت قريش في طلبهما ، وأخذوا معهم القافة ، حتى انتهوا إلى الغار ، فوقفوا عليه ، فقال أبو بكر : يا

رسول الله ، لو أن أحدهم نظر إلى ما تحت قدميه لأبصرنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ظنك بأثنين الله ثالثهما ؟ لا تحزن إن

الله معنا )[8] [9]

قول الله تعالى : ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فقد أخبر الله تعالى بنصر رسوله صلى الله عليه وسلم

في هذا الموقف الجليل هو وصاحبه ، الذي هو أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ وذلك بالإجماع ، ولم يخالف أحد ، لم يأتي أحد بعد الإجماع

وخالف . فقد أخبر الله بنصرنه لهم ، وأثبت لهم معية خاصة ، ونصراً من عنده ، وأنزل عليهم سكينة ثبت بها قلوبهما ، واختلف في رجوع

الهاء في ( عليه ) على أقوال :

1ـ أنها في أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مطمأن ، فلم يحتج إليها ، قاله ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ

وغيره .

2ـ أنها في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا سكينة إلى سكينته ، وأيضاً بما يدل عليه الضمير الذي بعده ( وأيده بجنود من عنده )

ورجح هذا ابن كثير .

3ـ أن الضمير فيهما كليهما ، واحتجوا بجواز هذا في اللغة .[10]

قال الشعبي : عاتب الله أهل الأرض جميعا ً في هذه الآية غير أبي بكر . [11]

وقد خرج ابن الجوزي قول الشعبي ـ رحمه الله ـ : بأن الله نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم منفردا ً إلا من أبي بكر ، وهذا معنى قوله . [12]

فمن تأمل هذه الآية وجد ثلان مزايا لأبي بكر ـ رضي الله عنه ـ لا توجد في غيره وقت الهجرة :

الأولى : اثبات الصحبة الخاصة لأبي بكر رضي الله عنه ، فهو أخص وأحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن ) .

الثانية : أن الله سبحانه خصه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعية خاصة ( إن الله معنا ) .

ملحق #2 13/01/2010 05:03:56 ص
الثالثة : أن الله سبحانه أنزل السكينة عليه وربط على قلبه .
لذا قال أهل العلم : من أنكر أن يكون أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر ، لأنه رد نص القرآن .

وقال أيضاً بعض أهل العلم : في إضافة الحزن لأبي بكر ـ رضي الله عنه ـ ليس ينقص فيه ولا بخوف ، وإنما ذلك كان لأجل خوفه على النبي صلى الله عليه وسلم أن يصل إليه ضرر. [13]
قال الله تعالى : ( وسيجنبها الأتقى . الذي يؤتي ماله يتزكى . وما لأحد عنده من نعمة تجزى . إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى . ولسوف يرضى ) [14]
قوله ( وسيجنبها الأتقى ) أي سيزحزح عن النار التقي النقي الأتقى ، وفسره بقوله ( الذي يؤتي ماله يتزكى ) أي يصرف ماله في طاعة الله
، من فعل للخير ، وعتق للعبيد ، وجميع أنواع الصدقات . ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) أي ليس باذلاً ماله مكافأة لمن أسدى إليه
معروفاً ، بل يعطي المال تفضلاً ، ثم بين السبب ( إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ) أي لوجه الله ورجاء ما عنده ، وطمعا ً في أن يحصل له رؤيته
في الدار الآخرة في روضات الجنان ، والاستثناء هنا ليس متصلا ً ، بل هو منقطع ، ويقدره العلماء بـ : لكن . أي : وما لأحد عنده من نعمة
تجزى لكن يبتغي بهذا وجه الله سبحانه. ( ولسوف يرضى ) أي : ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات ، فإن هذا المؤتي ماله في حقوق
الله عز وجل يتزكى بما يثيبه الله في الآخرة عوضاً مما آتى في الدنيا في سبيله، إذا لقي ربه تبارك وتعالى ، وهو يطلب بهذه العطايا الزكاء
، والتطهير ، والنماء . [15]
وهذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ بإجماع المفسرين ، حكاه ابن كثير ، وابن الجوزي ، وغيرهما . [16]
وفي هذه الآية وصف الصديق ـ رضي الله عنه ـ بصيغة أفعل التفضيل التي هي في أعلى درجات المدح ، وهو مثل قولك : فلان أحفظ أهل
زمانه ، وفي الآية قال: ( الأتقى ) أي أتقى الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم . هذا الوصف الأول .
أما الوصف الثاني : طيب نفسه وجوده رضي الله عنه ، وبذله للمال في وجه الخير وعتق المسلمين ، وذلك طلباً لتزكية نفسه ، وتزكية ماله ، لكي يطهرا .
أما الوصف الثالث: التفضل دون مقابل ، وهذا من قوله ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) .
والوصف الرابع : الإخلاص ، وهذا هو محل قبول العمل ورده ، فمن وصف بالأتقى، يلزم لزاما ً بأنه الأصدق في نيته ، والأخلص في علمه
لربه ، فإن هاتين من لوازم التقوى .
والنهاية وعد من الله له ـ ولمن تصدق عليه الآية ـ بأن يرضيه سبحانه وتعالى بنعيم الجنان ، والفوز برضى الرحمن .
قال الله تعالى ( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ) [17]

ملحق #3 13/01/2010 05:06:51 ص
اختلف أهل العلم في المراد بالآية على أقوال : فإن الذي جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم على أكثر الأقوال ، وأما الذي صدق به :

قيل : أبو بكر ، وقيل: علي بن أبي طالب . قال علي ـ رضي الله عنه ـ : ( والذي جاء بالصدق ) محمداً صلى الله عليه وسلم . والذي صدق

به : أبو بكر . [18] وبهذا القول قال أبو العالية والكلبي . [19]
فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالوحي ، ومعه أبو بكر رضي الله عنه الذي صدق به : أي : بالرسالة ، فقد وصفه الله بالتقوى ، لأنهم
آمنوا غاية الإيمان ، وهذه الآية الثانية التي يقرن فيها أبا بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الله تعالى : ( ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا
تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) [20] لما حدثت قصة الإفك المشهورة ، وحصل ما حصل ، ونزل عذر أم المؤمنين عائشة ـ رضي

الله عنها ـ حلف أبو بكر الصديق بأن لا ينفق على مسطح ابن أثاثة ـ وهو ابن خالته ـ وهو من الذين تناقلوا الإفك ، وكان أبو بكر ـ رضي الله

عنه ـ ينفق عليه لقرابته وفقره ، فنزلت هذه الآية تحثه على أن يعاود النفقة ، وهذه الآية تؤكد ما مر معنا من الآيات ـ من سورة الليل ـ من
كرم وجود نفس الصديق ـ رضي الله عنه ـ بأنه ينفق ماله في سبيل الله لابتغاء مرضات الله . وقد وعده الله تعالى بمغفرة الذنب .
قال ابن جرير في هذه الآية : إنما عني بذلك أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ في حلفه بالله لا ينفق على مسطح ، فقال جل ثناؤه : ولا
يحلف من كان ذا فضل من مال وسعة منكم أيها المؤمنون بالله ألا يعطوا ذوي قراباتهم ، فيصلوا به أرحامهم . .
( وليعفوا ) يقول : وليعفوا عما كان منهم إليهم من جرم ، وذلك كجرم مسطح إلى أبي بكر ، في إشاعته على ابنته عائشة ما أشاع من الإفك
( وليصفحوا) يقول : وليتركوا عقوبتهم على ذلك بحرمانهم ما كانوا يؤتونهم قبل ذلك ، ولكن ليعودوا إلى مثل الذي كانوا لهم عليه من
الإفضال عليهم ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) يقول: ألا تحبون أن يستر الله عليكم ذنوبكم بإفضالكم عليهم ، فيترك عقوبتكم عليها [21]
يقول ابن كثير : قوله ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) أي فإن الجزاء من جنس العمل ، فكما تغفر عن المذنب إليك نغفر لك ، وكما تصفح نصفح عنك . [22]
قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ ( فما أنزل الله براءتي قال أبو بكر ـ وكان ينفق على مسطح بن أثاثة ، لقرابته منه ، وفقره ـ : والله لا أنفق
على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال ، فأنزل الله ( ولا يأتل أول الفضل منكم والسعة .. ) قال أبو بكر : بلى والله إني أحب أن
يغفر لي ، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق ، وقال: والله لا أنزعها منها أبدا . [23]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ـ الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر ( 6/32) وانظر تاريخ الخلفاء للحافظ السيوطي 81.
[2] ـ أخرجه مسلم ، كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل أبي بكر ( 1097/2382) وأخرجه الترمذي ، كتاب المناقب ، باب مناقب أبي بكر
( 2028/3656) ورواه ابن ماجه ، كتاب السنة ، باب فضائل الصحابة ( 2483/93) ، وأخرجه أحمد في المسند ( 5/382).
[3] ـ رواه الترمذي ، كتاب المناقب ، باب ( اقتدوا بالذين من بعي .. ) (2029/3662)،وأخرجه ابن ماجه ، كتاب السنة ، باب فضائل
الصحابة ( 2483/97) ، وأخرجه أحمد في المسند ( 5/382) وابن أبي عاصم في السنة برقم ( 1148).
[4] ـ التوبة 40
[5] ـ يـس 9
[6] ـ الأنفال 30
[7] ـ أخرجه أحمد في المسند ( 1/348)
[8] ـ أخرجه البخاري كتاب فضائل أصحاب النبي ، باب مناقب المهاجرين وفضلهم ( 297/2652)، وأخرجه مسلم ، كتاب فضائل الصحابة
، باب من فضائل أبي بكر الصديق ( 1097/2381)
[9] ـ انظر السيرة النبوية لابن هشام 221- 225 ، والبداية والنهاية لابن كثير ( 3/182- 209) ، ومختصر السيرة النبوية لمحمد بن
الوهاب 192 195.
[10] ـ تفسير ابن كثير ( 4/155) زاد المسير لابن الجوزي ( 2/331) تفسير الشوكاني فتح القدير ( 2/517)
[11] ـ تفسير البغوي ( 2/282)
[12] ـ زاد المسير ( 2/332).
[13] ـ تفسير القرطبي ( 8/146)
[14] ـ الليل 17 ـ 21
[15] ـ تفسير ابن جرير ( 30/226) ، وتفسير ابن كثير ( 8/422)
[16] ـ تفسير ابن كثير ( 8/422) ، زاد المسير لابن الجوزي ( 8/277)
[17] ـ الزمر 33
[18] رواها ابن جرير في تفسيره ( 24/3)
[19] ـ تفسير البغوي ( 4/17)
[20] ـ النور 22
[21] ـ تفسير ابن جرير ( 18/102)
[22] ـ تفسير ابن كثير( 6/30)
[23] ـ رواه البخاري ، كتاب التفسير ، باب قوله ( ولولا إذا سمعتموه..) ( 400/4750)، ورواه مسلم ، كتاب التوبة ، باب حديث الإفك

[memooo..]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايهاب العراقي

فضائل أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ في القرآن الكريم :
ـ تعريف بالصحابي أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ :
هو عبدالله بن أبي قحافة ـ عثمان ـ التيمي القرشي ، قيل اسمه : عتيق ، وقيل : هو لقب ، لعتاقة وجهه ، أو لقدمه في الإسلام .
أفضل الصحابة على الإطلاق ، وأول من أسلم من الرجال . كثرت النصوص في فضله وإمامته وإيمانه وتبشيره بالجنة ، كان أحب الناس إلى
الرسول صلى الله عليه وسلم ، قدمه ليصلي بالمسلمين في مرض موته ، وأمره أن يحج بالناس سنة ثمان ، وألمح بخلافته من بعده في
غيرما حديث . وله من المناقب والفضائل ما يصعب حصرها . توفي رضي الله عنه وأرضاه ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة
ثلاث عشرة ، وله ثلاث وستون سنة . [1]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلا ً ، لاتخذت أبا بكر خليلا ) [2] وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
( اقتدوا باللذين من بعدي أبا بكر وعمر ) . [3]
قال الله سبحانه وتعالى : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ) . [4] لما أذن لرسول
الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة ، وعلمت قريش أن الأوس والخزرج ناصروه ، علموا بالخطر الذي ألم بهم ، فلما رأت قريش
المسلمين تجهزوا وخرجوا بأهليهم ، خافوا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيشتد أمره عليهم . فاجتمعوا في دار الندوة ،وحضر
معهم إبليس في صورة شيخ من أهل نجد ، فتذاكروا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأشار كل منهم برأيه ، وجعل الشيخ يرده ، إلى
أن قال أبو جهل : قد فرق لي فيه برأي ما أراكم وقعتم عليه، قالوا : ماهو ؟ قال: أرى أن نأخذ من كل قبيلة من قريش غلاماً جلداً ، ثم نعطيه
سيفاً صارماً ، ثم يضربونه ضربة رجل واحد ، فيتفرق دمه في القبائل ، فلا تدري
بنو عبد مناف بعد ذلك ما تصنع ، ولا يمكنهم محاربة بنو أعمامهم كلهم ، فيرضون بالدية . فاتفقوا على هذا الرأي ، وأيدهم إبليس عليه .
ثم جاء جبريل وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأمره أن لا يبيت في منزله تلك الليلة ، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبا
بكر فقال له : ( إن الله أذن لي في الخروج ) فقال أبو بكر : الصحبة يا رسول الله . قال : نعم .
ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ أن ينام في مضجعه تلك الليلة ، ويلتحف ببردته ، ثم اجتمع
أولئك النفر يرتقبون خروج النبي صلى الله عليه وسلم ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ يحثوا على رؤوسهم التراب ، وهو
يتلوا : ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون )
[5] وأنزل الله تبارك وتعالى : ( وإذ يمكر بك الذين كفروا
ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين )[6]

ملحق #1 13/01/2010 05:02:07 ص
ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت أبي بكر ، فخرجا ليلا ، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى غار ثور ،

فنسجت العنكبوت على بابه[7] وجدت قريش في طلبهما ، وأخذوا معهم القافة ، حتى انتهوا إلى الغار ، فوقفوا عليه ، فقال أبو بكر : يا

رسول الله ، لو أن أحدهم نظر إلى ما تحت قدميه لأبصرنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ظنك بأثنين الله ثالثهما ؟ لا تحزن إن

الله معنا )[8] [9]

قول الله تعالى : ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فقد أخبر الله تعالى بنصر رسوله صلى الله عليه وسلم

في هذا الموقف الجليل هو وصاحبه ، الذي هو أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ وذلك بالإجماع ، ولم يخالف أحد ، لم يأتي أحد بعد الإجماع

وخالف . فقد أخبر الله بنصرنه لهم ، وأثبت لهم معية خاصة ، ونصراً من عنده ، وأنزل عليهم سكينة ثبت بها قلوبهما ، واختلف في رجوع

الهاء في ( عليه ) على أقوال :

1ـ أنها في أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مطمأن ، فلم يحتج إليها ، قاله ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ

وغيره .

2ـ أنها في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا سكينة إلى سكينته ، وأيضاً بما يدل عليه الضمير الذي بعده ( وأيده بجنود من عنده )

ورجح هذا ابن كثير .

3ـ أن الضمير فيهما كليهما ، واحتجوا بجواز هذا في اللغة .[10]

قال الشعبي : عاتب الله أهل الأرض جميعا ً في هذه الآية غير أبي بكر . [11]

وقد خرج ابن الجوزي قول الشعبي ـ رحمه الله ـ : بأن الله نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم منفردا ً إلا من أبي بكر ، وهذا معنى قوله . [12]

فمن تأمل هذه الآية وجد ثلان مزايا لأبي بكر ـ رضي الله عنه ـ لا توجد في غيره وقت الهجرة :

الأولى : اثبات الصحبة الخاصة لأبي بكر رضي الله عنه ، فهو أخص وأحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن ) .

الثانية : أن الله سبحانه خصه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعية خاصة ( إن الله معنا ) .

ملحق #2 13/01/2010 05:03:56 ص
الثالثة : أن الله سبحانه أنزل السكينة عليه وربط على قلبه .
لذا قال أهل العلم : من أنكر أن يكون أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر ، لأنه رد نص القرآن .

وقال أيضاً بعض أهل العلم : في إضافة الحزن لأبي بكر ـ رضي الله عنه ـ ليس ينقص فيه ولا بخوف ، وإنما ذلك كان لأجل خوفه على النبي صلى الله عليه وسلم أن يصل إليه ضرر. [13]
قال الله تعالى : ( وسيجنبها الأتقى . الذي يؤتي ماله يتزكى . وما لأحد عنده من نعمة تجزى . إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى . ولسوف يرضى ) [14]
قوله ( وسيجنبها الأتقى ) أي سيزحزح عن النار التقي النقي الأتقى ، وفسره بقوله ( الذي يؤتي ماله يتزكى ) أي يصرف ماله في طاعة الله
، من فعل للخير ، وعتق للعبيد ، وجميع أنواع الصدقات . ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) أي ليس باذلاً ماله مكافأة لمن أسدى إليه
معروفاً ، بل يعطي المال تفضلاً ، ثم بين السبب ( إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ) أي لوجه الله ورجاء ما عنده ، وطمعا ً في أن يحصل له رؤيته
في الدار الآخرة في روضات الجنان ، والاستثناء هنا ليس متصلا ً ، بل هو منقطع ، ويقدره العلماء بـ : لكن . أي : وما لأحد عنده من نعمة
تجزى لكن يبتغي بهذا وجه الله سبحانه. ( ولسوف يرضى ) أي : ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات ، فإن هذا المؤتي ماله في حقوق
الله عز وجل يتزكى بما يثيبه الله في الآخرة عوضاً مما آتى في الدنيا في سبيله، إذا لقي ربه تبارك وتعالى ، وهو يطلب بهذه العطايا الزكاء
، والتطهير ، والنماء . [15]
وهذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ بإجماع المفسرين ، حكاه ابن كثير ، وابن الجوزي ، وغيرهما . [16]
وفي هذه الآية وصف الصديق ـ رضي الله عنه ـ بصيغة أفعل التفضيل التي هي في أعلى درجات المدح ، وهو مثل قولك : فلان أحفظ أهل
زمانه ، وفي الآية قال: ( الأتقى ) أي أتقى الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم . هذا الوصف الأول .
أما الوصف الثاني : طيب نفسه وجوده رضي الله عنه ، وبذله للمال في وجه الخير وعتق المسلمين ، وذلك طلباً لتزكية نفسه ، وتزكية ماله ، لكي يطهرا .
أما الوصف الثالث: التفضل دون مقابل ، وهذا من قوله ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) .
والوصف الرابع : الإخلاص ، وهذا هو محل قبول العمل ورده ، فمن وصف بالأتقى، يلزم لزاما ً بأنه الأصدق في نيته ، والأخلص في علمه
لربه ، فإن هاتين من لوازم التقوى .
والنهاية وعد من الله له ـ ولمن تصدق عليه الآية ـ بأن يرضيه سبحانه وتعالى بنعيم الجنان ، والفوز برضى الرحمن .
قال الله تعالى ( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ) [17]

ملحق #3 13/01/2010 05:06:51 ص
اختلف أهل العلم في المراد بالآية على أقوال : فإن الذي جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم على أكثر الأقوال ، وأما الذي صدق به :

قيل : أبو بكر ، وقيل: علي بن أبي طالب . قال علي ـ رضي الله عنه ـ : ( والذي جاء بالصدق ) محمداً صلى الله عليه وسلم . والذي صدق

به : أبو بكر . [18] وبهذا القول قال أبو العالية والكلبي . [19]
فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالوحي ، ومعه أبو بكر رضي الله عنه الذي صدق به : أي : بالرسالة ، فقد وصفه الله بالتقوى ، لأنهم
آمنوا غاية الإيمان ، وهذه الآية الثانية التي يقرن فيها أبا بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الله تعالى : ( ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا
تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) [20] لما حدثت قصة الإفك المشهورة ، وحصل ما حصل ، ونزل عذر أم المؤمنين عائشة ـ رضي

الله عنها ـ حلف أبو بكر الصديق بأن لا ينفق على مسطح ابن أثاثة ـ وهو ابن خالته ـ وهو من الذين تناقلوا الإفك ، وكان أبو بكر ـ رضي الله

عنه ـ ينفق عليه لقرابته وفقره ، فنزلت هذه الآية تحثه على أن يعاود النفقة ، وهذه الآية تؤكد ما مر معنا من الآيات ـ من سورة الليل ـ من
كرم وجود نفس الصديق ـ رضي الله عنه ـ بأنه ينفق ماله في سبيل الله لابتغاء مرضات الله . وقد وعده الله تعالى بمغفرة الذنب .
قال ابن جرير في هذه الآية : إنما عني بذلك أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ في حلفه بالله لا ينفق على مسطح ، فقال جل ثناؤه : ولا
يحلف من كان ذا فضل من مال وسعة منكم أيها المؤمنون بالله ألا يعطوا ذوي قراباتهم ، فيصلوا به أرحامهم . .
( وليعفوا ) يقول : وليعفوا عما كان منهم إليهم من جرم ، وذلك كجرم مسطح إلى أبي بكر ، في إشاعته على ابنته عائشة ما أشاع من الإفك
( وليصفحوا) يقول : وليتركوا عقوبتهم على ذلك بحرمانهم ما كانوا يؤتونهم قبل ذلك ، ولكن ليعودوا إلى مثل الذي كانوا لهم عليه من
الإفضال عليهم ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) يقول: ألا تحبون أن يستر الله عليكم ذنوبكم بإفضالكم عليهم ، فيترك عقوبتكم عليها [21]
يقول ابن كثير : قوله ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) أي فإن الجزاء من جنس العمل ، فكما تغفر عن المذنب إليك نغفر لك ، وكما تصفح نصفح عنك . [22]
قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ ( فما أنزل الله براءتي قال أبو بكر ـ وكان ينفق على مسطح بن أثاثة ، لقرابته منه ، وفقره ـ : والله لا أنفق
على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال ، فأنزل الله ( ولا يأتل أول الفضل منكم والسعة .. ) قال أبو بكر : بلى والله إني أحب أن
يغفر لي ، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق ، وقال: والله لا أنزعها منها أبدا . [23]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ـ الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر ( 6/32) وانظر تاريخ الخلفاء للحافظ السيوطي 81.
[2] ـ أخرجه مسلم ، كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل أبي بكر ( 1097/2382) وأخرجه الترمذي ، كتاب المناقب ، باب مناقب أبي بكر
( 2028/3656) ورواه ابن ماجه ، كتاب السنة ، باب فضائل الصحابة ( 2483/93) ، وأخرجه أحمد في المسند ( 5/382).
[3] ـ رواه الترمذي ، كتاب المناقب ، باب ( اقتدوا بالذين من بعي .. ) (2029/3662)،وأخرجه ابن ماجه ، كتاب السنة ، باب فضائل
الصحابة ( 2483/97) ، وأخرجه أحمد في المسند ( 5/382) وابن أبي عاصم في السنة برقم ( 1148).
[4] ـ التوبة 40
[5] ـ يـس 9
[6] ـ الأنفال 30
[7] ـ أخرجه أحمد في المسند ( 1/348)
[8] ـ أخرجه البخاري كتاب فضائل أصحاب النبي ، باب مناقب المهاجرين وفضلهم ( 297/2652)، وأخرجه مسلم ، كتاب فضائل الصحابة
، باب من فضائل أبي بكر الصديق ( 1097/2381)
[9] ـ انظر السيرة النبوية لابن هشام 221- 225 ، والبداية والنهاية لابن كثير ( 3/182- 209) ، ومختصر السيرة النبوية لمحمد بن
الوهاب 192 195.
[10] ـ تفسير ابن كثير ( 4/155) زاد المسير لابن الجوزي ( 2/331) تفسير الشوكاني فتح القدير ( 2/517)
[11] ـ تفسير البغوي ( 2/282)
[12] ـ زاد المسير ( 2/332).
[13] ـ تفسير القرطبي ( 8/146)
[14] ـ الليل 17 ـ 21
[15] ـ تفسير ابن جرير ( 30/226) ، وتفسير ابن كثير ( 8/422)
[16] ـ تفسير ابن كثير ( 8/422) ، زاد المسير لابن الجوزي ( 8/277)
[17] ـ الزمر 33
[18] رواها ابن جرير في تفسيره ( 24/3)
[19] ـ تفسير البغوي ( 4/17)
[20] ـ النور 22
[21] ـ تفسير ابن جرير ( 18/102)
[22] ـ تفسير ابن كثير( 6/30)
[23] ـ رواه البخاري ، كتاب التفسير ، باب قوله ( ولولا إذا سمعتموه..) ( 400/4750)، ورواه مسلم ، كتاب التوبة ، باب حديث الإفك

هههههههههههههه توك تقول الأميني شيعي طيب جيب مصدر من غير السنة يمدح ابوبكر وعمر ويضع كل الأكاذيب اللتي وضعتها على لسان كل من ساهم معهُ في اغتِصاب الحقوق.

[ايهاب العراقي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة memooo..

هههههههههههههه توك تقول الأميني شيعي طيب جيب مصدر من غير السنة يمدح ابوبكر وعمر ويضع كل الأكاذيب اللتي وضعتها على لسان كل من ساهم معهُ في اغتِصاب الحقوق.

شفت شلون انا فندت اكاذيبك..وشفت شلون احنا مانغلو في ابو بكر وغيره..مو مثلكم سويتوا علي الله ..وانت بسبب عقيدك الباطلة والمشركة..ماانكرت على كلام المهاجر.