لاتذهبوا للرقاة

[أم سنافي]

قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث السبعين ألف(الذين لا يسترقون )

مامعنى ذلك المقصود الذين لايطلبون الرقيه من غيرهم من شدة


توكلهم على الله فهم يرقون أنفسهم بأنفسهم

فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يدعونا

إلى أن نتوكل على الله وأن لانذهب للرقاة وأن

نرقي أنفسنا بأنفسنا إذا أردنا أن

نكون من السبعين ألف وذلك لكي لانتعلق بالرقاة وأعلم

أن الشافي هو الله فبدل من شراء زيت قرأ فيه الشيخ الفلاني أقرأي أنت

فالزيت اللي جبتيه من الشيخ الفلاني لم يتحقق فيه الشفاء لإن الشيخ قرأ

فيه وإنما لإنه كلام الله سبحانه وتعالى أقرأي أنت

كلام الله وعالجي نفسك بنفسك ولاتذهبين للرقاة فعدم ذهابك

لهم دليل على قوة الأيمان والثقه بالله واليقين بأن االشافي هو الله

سبحانه وتعالى جعلنا الله ووالدينا وأياكم


من السبعين ألف اللهم آمين وصلى الله على نبينا محمد

[iman2008]

لكن اختي في الله هناك حالات يحصل لها نفور من القران ولا تفكر ابدا في العلاج
وحتى انها ترفض ان يقال عنها مريضة.
ارى ان متل هده الحالات لابد لها من الراقي

اقولها رغم اني لم ادهب يوما عند اي راقي

[أم سنافي]

كلامك صحيح أختي إيمان لكن من أستطاع الايذهب فلا يذهب ومن أستطاع أن يجاهد نفسه

ويرقي نفسه بنفسه فهذا هو الأفضل أما إذا كان المريض يصعب عليه ذلك فلا بأس بأن يرقيه

شخص آخر

[أمة_الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام معقول ،،، بارك الله فيك أختي أم سنافي
لكن في حالات فعلا مثل ما قالت أختي إيمان تتطلب تدخل رقاة
حفظنا الله وإياكم ووفقنا لما يحب ويرضى من قول وعمل
في حفظ الله

[أم سنافي]

وبارك الله فيك أمة الله

[ابو صالح 40]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاك الله كل خير اختي ام سنا في
اؤيد كلام الاخت ايمان هناك حالات مس و سحر و عين صعبة جدا وتحتاج الى تدخل شيخ راقي متمكن وقوي للتغلب على العارض والله اعلم

[~ نور الإيمان ~]

عندما قرأت الحديث أول مرة منذ سنوات اعتقد اني بكيت لأني
تمنيت فعلا ان اكون منهم.

لكن كنت قد رقيت عند شيخ والحمدلله، كشفت حالتي على يده
لأني كنت اعيش في جحيم ولا افهم حتى ماذا عندي ولم أتخيل يوما
اني مصابة وكدت اهلك لولا لطف ربي الذي يسر لي رقية بالصدفة
فلم ارتب لها اصلا.

بارك الله فيك اختي وشفا كل مبتلي.

[أم سنافي]

كلامك صحيح أبو صالح وأشكرك لمرورك -أشكرك لمرورك نور الأيمان

[الروقي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكِ الله خير وجعله الله في ميزان حسناتك

((وقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على جوازه، ومنها حديث عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. رواه مسلم. وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أسترقي من العين. رواه مسلم. إلى غير ذلك من الأحاديث.

ولا تعارض بين هذه الأحاديث وحديث: يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفاً بغير حساب، قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: الذين لا يرقون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. رواه مسلم.

وقد جمع الإمام النووي رحمه الله بين هذا الحديث والأحاديث التي قبله فقال في شرح مسلم: فقد يظن مخالفاً لهذه الأحاديث، ولا مخالفة، بل المدح في ترك الرقى المراد بها الرقى التي هي من كلام الكفار، والرقى المجهولة، والتي بغير العربية، وما لا يعرف معناها، فهذه مذمومة لاحتمال أن معناها كفر، أو قريب منه، أو مكروه وأما الرقى بآيات القرآن وبالأذكار المعروفة فلا نهي فيه، بل هو سنة. ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين إن المدح في ترك الرقى للأفضلية، وبيان التوكل والذي فعل الرقى، وأذن فيها لبيان الجواز مع أن تركها أفضل، وبهذا قال ابن عبد البر وحكاه عمن حكاه، والمختار الأول وقد نقلوا الإجماع على جواز الرقى بالآيات، وأذكار الله تعالى قال المازري: جميع الرقى جائزة إذا كانت بكتاب الله أو بذكره، ومنهي عنها إذا كانت باللغة العجمية، أو بما لا يدرى معناه، لجواز أن يكون فيه كفر... وأما قوله في الرواية الأخرى: يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى، فأجاب العلماء عنه بأجوبة: أحدها: كان نهى أولاً، ثم نسخ ذلك، وأذن فيها وفعلها، واستقر الشرع على الإذن.

والثاني: أن النهي عن الرقى المجهولة كما سبق.

والثالث: أن النهي لقوم كانوا يعتقدون منفعتها وتأثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في أشياء كثيرة.

أما قوله في الحديث الآخر (لا رقية إلا من عين أو حمة) فقال العلماء: لم يرد به حصر الرقية الجائزة فيهما، ومنعها فيما عداهما، وإنما المراد لا رقية أحق وأولى من رقية العين والحمة لشدة الضرر فيهما.

المصدر

http://www.islamweb.net/fatwa/index....ang=A&Id=93499

هذا والله أعلم

[أم سنافي]

بارك الله فيك أبو نوره وجزاك الله خير