تصحيح مسار التنشئة الأسرية

[ابوالوليد المسلم]

تصحيح مسار التنشئة الأسرية
فريال بنت أحمد الفنتوخ




من سبل علاج ظاهرة الفتيات المسترجلات من الناحية النظرية



يبرز كمال الإسلام وشموليته من عدة جوانب، منها: أنه يضع للإنسان منهجًا متكاملًا لحياته، بحيث يسن له حدودًا يسير وَفْقها ويحذره من تعديها، ويراعي في ذات الوقت تقلبات أحواله تجاهها، فيبين له سبيل العودة إلى طريق الصلاح والاستقامة من بعد ضلاله، فيعالج خطأه من جانبين: جانب يتعلق بذاته المذنبة، والآخر بالخلل الواقع من حوله المسهم في انحرافه؛ ليتعدى الإصلاح لمجتمعه ولا يقتصر على أفراده فتتكرر المشكلة من جديد.


فالإسلام ينتهج الشمول والتكامل والنظرة المستقبلية في معالجة الأمور، وسيتضح هذا المنهج بشكل أوسع من خلال عرض أساليب علاج ظاهرة الاسترجال، ومنها:
تصحيح مسار التنشئة الأسرية:
إذا كان تايلور قد أوضح في تعريفه للثقافة أن الفرد يكتسب عناصر ثقافة ما إذا كان عضوًا في مجتمعها[1]؛ فإنه بذلك يلمح إلى أهمية أول مجتمع يخالطه الفرد، إذ عن طريقه تغرس فيه بذور ثقافته. ومن ثَم فإن أي خلل يظهر في الفرد تجاه ثقافته مستقبلًا سيجعل الأنظار تتجه نحو الأيادي الغارسة ونوع ما غرسته وطريقة غرسها له وكيفية تعاهدها له. لذا فإن استرجال الفتاة سيعود بالمعالج لها ابتداء إلى أسرتها باعتبارها أول مجتمع خالطته تلك الفتاة ونوع ما غرسته تلك الأسرة من مفاهيم وسلوكيات تجاه أنوثتها، وطريقة ترجمة هذا الغرس من خلال تعاملاتها معها ومع من هم في جنسها، وكيفية تعاهد تلك الأسرة لسلوكيات ابنتها طوال مراحل عمرها، إذ بحسب مكمن الخلل في المواضع الأربعة يكون العلاج.


فتقويم مسار عملية التنشئة للفتاة تنطلق من عودة الوالدين لمسؤوليتهما في التربية ونظرتهما للأنثى مرورًا بتصحيح المفاهيم التي تربت عليها الفتاة تجاه أنوثتها والأسلوب الذي تم بواسطته إيصال تلك المفاهيم، بمعنى أسلوب تعامل الوالدين مع بعضهما ووضوح دور ووظيفة كل منهما وطريقة تعاملهما مع أبنائهما من كلا الجنسين، فلا يتصور أن يتم تعزيز مفهوم الأنوثة ومكانتها عند الفتاة في ظل إهانة الزوج لزوجته أو قيام الزوجة بدور الأب في البيت واسترجالها فيه أو تقديم الأبناء الذكور على الإناث وغض الطرف عن هيمنتهم عليهن. فكل تلك الصور تقدح في عملية التعزيز وتجعل منها عملية عكسية تؤصل في الفتاة جذور الاسترجال. وقد نقلت السنة النبوية للبشرية أمثلة عديدة في تصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أساليب التنشئة الأسرية، ومن ذلك قول أنس بن مالك رضي الله عنه: ((كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فجاء ابن له فقبله وأجلسه على فخذه ثم جاءت بنت له فأجلسها إلى جنبه قال: فهلا عدلت بينهما))[2]. فمفهوم العدل بين الأولاد من أكثر المفاهيم التي أكدت عليها الشريعة الإسلامية إذ به يتزن فكر الفتاة وسلوكها، فلا تلجأ للاسترجال بحثًا عن تحقيق ذاتها أو تخلصًا من جنف الذكور عليها، بل تبقى متزنة بعيدة عن ذلك كله نظرًا لما قام به العدل من حفظ لمكانتها وتحقيق لحاجاتها. ومن ثَم فلو ظهر عليها سلوك الاسترجال لسبب آخر خارج محيط أسرتها فإن تعاهد أسرتها لها ومتابعتهم لسلوكها سيعيدها إلى طبيعتها، وهو ما أكد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال: ((كلكم راع فمسؤول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته))[3]. فمتى استشعرت الأسرة عظم مسؤوليتها تجاه أبنائها وقامت بوظيفتها على الصورة التي أرادها الإسلام كانت مخرجاتها للمجتمع بعيدة عن الانحرافات.

[1] ينظر:Primitive Culture. 1:1. Previous reference.

[2] أخرجه الطحاوي في شرح المعاني، (4/ 89)؛ والبيهقي في الشعب (بمعناه)، (7/ 468)؛ والرازي في الفوائد (بمعناه)، (2/ 237)، وقال الألباني في سلسلته الصحيحة: إسناده حسن، (7/ 263).

[3] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: العتق، باب: كراهية التطاول على الرقيق وقوله عبدي أو أمتي، رقمه:2416، (2/ 901).