[أم عبد الله]

ô قال تعالى في سورة الجمعة 5 : (مثل الذين حمّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحماريحمل أسفاراً بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين) دخل في عموم هذا من يحفظ القرآن من أهل ملتنا ثم لايفهمه ولا يعمل به.
$ الطرطوشي - البدع والحوادث

ô قال تعالى في سورة الجمعة 5 :(مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا)
فقاس سبحانه من حمّله كتابه ليؤمن به ولم يحمله إلا على ظهر قلب، فقراءته بغير تدبر ولا تفهم ولااتباع ولا تحكيم له وعمل بموجبه، كحمار على ظهره زاملة أسفار لايدري ما فيها وحظه منها حملها على ظهره ليس إلا، فحظه من كتاب الله عز وجل كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره. فهذا المثل وإن كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حمـل القرآن فترك العمل به ولم يؤد حـقه ولم يرعه حق رعايته$ .ابن القيم - إعلام الموقعين

ôقال تعالى عن المنافقينفي سورة المنافقون 4 :(كأنهم خشب مسندة) أي: مقطوعة ممالة إلى الحائط لاتقوم بنفسها، ولا هي ثابتة، وإنما كانوا يستندون إلى من ينصرهم وإلى من يتظاهرون به.
$أبو الوفاء بن عقيل - الآداب الشرعيةلابن مفلح

ô قال تعالى في سورة التغابن 14: (يا أيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم) ليس المراد من هذه العداوة ما يفهمه كثير من الناس أنها عداوة البغضاء والمحادة، بل إنما هي عداوة المحبة الصادة للآباء عن الهجرة والجهاد والتعلم والصدقة وغير ذلك من أمور البر وأعمال الخير.
$ابن القيم - عدةالصابرين

ô ذكر الله جل وعلا في سورة التحريم 11 عن امرأة فرعون قولها رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة) فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة فإن الجار قبل الدار.
$ابن القيم - بدائع الفوائد

ô قال تعالى عن مريم عليها السلام في سورة التحريم 12: (وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانتمن القانتين) جعلها سبحانه من خيرة نساء العالمين، حتى ألحقها بالرجال في صلاحها .تأمل أنه قال: (من القانتين) ولم يقل: من القانتات؛ لأنه كما جاء في الحديث: (كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا قليل).
$ابن عثيمين - تفسير سورة آل عمران

ô قال تعالى في سورة الحاقة 30: (خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه * إنه كانلا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين) كان أبو الدرداء رضي الله عنه يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين، وكان يقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان أفلا نخلع نصفها الآخر.
$ الرسعني- رموز الكنوز

ô قال تعالى مخبراً عن دعاء نوح عليه السلام في سورة نوح 28: (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً) في هذه الآية شريعة وتنبيه لكل مؤمن على الاستغفار لوالديه إلا أن يموتا على الكفر فلا وجه لاستغفاره لهما . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يارب أنى لي هذه فيقول: باستغفار ولدك لك.
$ الرسعني - رموز الكنور في تفسير الكتاب العزيز

ô قال تعالى في سورة المزمل 4: (ورتل القرآن ترتيلاً) أي تمهل وفرق بين الحروف لتبين، والمقصد أن يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني، وبذلك يرق القلب ويفيض عليه النور.
$ ابن عطية - المحرر الوجيز

ô قال تعالى في سورة المزمل 20: (وما تفعلوا من خير تجدوه عند الله هو خيراً وأعظم أجراً) ليعلم أن مثقال ذرة في هذه الدار من الخير، يقابله أضعاف أضعاف الدنيا، وما عليها في دار النعيم المقيم من اللذات والشهوات، وإن الخير والبر في هذه الدنيا، مادة الخير والبر في دار القرار، وبذره وأصله وأساسه. فوا أسفاه على أوقات مضت في الغفلات، وواحسرتاه على أزمان تقضت في غير الأعمال الصالحات، وواغوثاه من قلوب لم يؤثر فيها وعظ بارئها، ولم ينجع فيها تشويق من هو أرحم بها من نفسها.
$ الفخر الرازي - التفسير الكبير

ô تسمع قوله تعالى في سورة القيامة 22 : (وجوه يومئذ ناضرة) فتهش لها كأنها فيك نزلت، وتسمع بعدها (ووجوه يومئذ باسرة) فتطمئن أنها لغيرك، ومن أين ثبت هذا الأمر؟ ومن أين جاء الطمع؟ الله الله، وما هذه إلا خدعة تحول بينك وبين التقوى.
$ابن عقيل - الفنون
وربما سمع بعضهم قول من قال من المفسرين: هذه نزلت في عبّاد الأصنام، وهذه نزلت في النصارى، وهذه في الصابئة، فيظن الغمر أن ذلك مختص بهم وأن الحكم لا يتعداهم، وهذا أكبر الأسباب التي تحول بين العبد وبين فهم القرآن.
$عبداللطيف آل شيخ - الدرر السنية

ô قال تعالى في سورة الإنسان 8-9 : (ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا) من طلب من الفقراء الدعاء أو الثناء خرج من هذه الآية، ولهذا كانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بهدية تقول للمرسول :اسمع ما دعوا به لنا حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا ويبقى أجرنا على الله.
$ ابن تيمية - مجموع الفتاوى

ô قال تعالى في سورة الإنسان 8-9: (ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه اللهلا نريد منكم جزاء ولا شكوراً)محبة المساكين والإحسان إليهم توجب إخلاص العمل لله عز وجل لأن نفعهم في الدنيا لا يرجى غالبا.
$ ابن رجب - اختيارالأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى


ô قال تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم في سورة التكوير 24: (وما هو على الغيب بضنين)، الضنين: البخيل، قال الفراء: (يقول تعالى يأتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم) وهذا معنى حسن جداً فإن عادة النفوس الشح بالشيء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدره ويذمه ويذم من هو عنده، ومع هذا الرسول لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو أنفس شيء وأجله.
$ابن القيم - التبيان في أقسام القرآن

ôقال تعالى عن كتاب الفجار في سورة المطففين 7 : (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين * وما أدراك ما سجين * كتب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين) وقال جل وعلا عن كتاب الأبرار: (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين * وما أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون) خص تعالى كتاب الأبرار بأنه يكتب ويوقع لهم به بمشهد من الملائكة والنبيين وسادات المؤمنين، ولم يذكر شهادة هؤلاء لكتاب الفجار؛ تنويهاً بكتاب الأبرار وما وقع لهم به، وإشهاراً له وإظهاراً بين خواص خلقه كما يكتب الملوك تواقيع من تعظمه بين الأمراء وخواص أهل المملكة تنويهاً باسم المكتوب له، وإشادة بذكره، وهذا نوع من صلاة الله سبحانه وتعالى وملائكته على عبده .
$ ابن القيم - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح

ô قال تعالى في سورة البروج 8 : (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد) هذا شأن أعداء الله دائماً، ينقمون على أوليائه ما ينبغي أن يحبوا ويكرموا لأجله.
$ابن القيم - التبيانفي أيمان القرآن

ôقال تعالى في سورة الأعلى 9 : (فذكر إن نفعتالذكرى) من ها هنا يؤخذ الأدب في نشر العلم، فلا يضعه عند غير أهله.
$ ابن كثير - تفسير القرآن العظيم

ô قال تعالى في سورة الليل 8: (فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذببالحسنى * فسنيسره للعسرى) إن قيل: كيف قابل (اتقى) بـ (استغنى)؟ وهل يمكن العبد أن يستغني عن ربه طرفة عين ؟ قيل : هذا من أحسن المقابلة فإن المتقي لما استشعر فقره وفاقته وشدة حاجته إلى ربه اتقاه، ولم يتعرض لسخطه وغضبه ومقته بارتكاب ما نهاه عنه. فإن من كان فقيراً شديد الحاجة والضرورة إلى شخص فإنه يتقي غضبه وسخطه عليه غاية الاتقاء ويجانب ما يكرهه غاية المجانبة ويعتمد فعل ما يحبه ويؤثره. فقابل التقوى بالاستغناء تشنيعاً لحال تارك التقوى، ومبالغة في ذمه بأن فعَلَ فِعلَ المستغني عن ربه لا فعل الفقير المضطر إليه الذي لا ملجأ له منه إلا إليه، ولاغنى له عن فضله وجوده وبره طرفة عين. فلله ما أحلى هذه المقابلة وما أجمع هاتين الآيتين للخيرات كلها وأسبابها وللشرور كلها وأسبابها .
$ابن القيم - التبيان في أيمان القرآن

ô قال تعالى في سورة القارعة 6 : (فأما من ثقلت موازينهفهو في عيشة راضية) أما العيشة الراضية فالوصف بها أحسن من الوصف بالمرضية فإنها اللائقة بهم فشبه ذلك برضاها بهم كما رضوا بها وهذا أبلغ من مجرد كونها مرضية فقط فتأمله.
$ابن القيم - التبيان في أيمان القرءان

ô قال تعالى في سورة العصر : (والعصر * إن الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحاتوتوصوا بالحق) دلت الآية على أن الحق ثقيل، وأن المحن تلازمه فلذلك قرن به التواصي.
$الفخر الرازي - التفسير الكبير

ô قال تعالى في سورة الفلق 5: (ومن شر حاسد إذا حسد) تأمل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله (إذا حسد) لأن الرجل قد يكون عنده حسد ولكن يخفيه ولا يرتب عليه أذى بوجه ما لا بقلبه لا بلسانه ولابيده .بل يجد في قلبه شيئاً من ذلك ولا يعامل أخاه إلا بما يحب فهذا لا يكاد يخلو منه أحد .
$ابن القيم - بدائعالفوائد
قال ابن تيمية : ما خلا جسد من حسد، فالكريم يخفيه واللئيم يبديه.
ô المعوذتين: حاجة العبد إلى الاستعاذة بهاتين السورتين أعظم من حاجته إلى النفس والطعام والشراب واللباس.
$ابن القيم - بدائع الفوائد