دعوة لأحبتي
حين يعير المرء سمعه وبصره على حال البشرية جمعاء يدرك حقيقة ما يعتريها من انقسامات حتى في الجسد الواحد عقل يفكر وقلب يئن وجوارح تشتهي حتى الفرد بعينه ليشتكي من تبدد في أفكاره ومعتقداته وتشرذم في خياراته الماثلة أمامه في ساحات الحياة الدنيا ، وإني حين أتحدث عن التفرق والتشرذم في الحياة أعني تشرذم وتفرق المعتقدات الدينية التي من حقها ألا يختلف فيها بين المصر والمجتمع الواحد وهذا هو حال جميع أفراد الأمة .
حين بدأ الخلاف العقدي العظيم في السماء حين رفض إبليس ـ لعنه الله ـ في السجود لأدم ـ وتلك حكمة أرادها الله لهذه الحياة التي نعيشها الأن وحين قتل أحد ابني آدم علي يدي أخيه كانت المشكلة الأخرى وتوالت الأحداث ،نوح ـ عليه السلام ـ وقومه وكل الأنبياء مع أقوامهم بل بعض الأنبياء مع ذويهم وأقاربهم كإبراهيم ونوح ولوط ومحمد عليه وعلى جميع الأنبياء افضل الصلاة وأتم التسليم . سنة الله في أرضه ... الخلاف سنة من سنن الله في أرضه لكن يجب أن ينظر المرء فيما يريده الله ( خلق الله الخير والشر لكنه أراد الخير ولم يرد الشر وما خلقه له إلا لحكمة ربانية منها ما هي معلومة لنا ومنه الحكم ما يعلمها بعضنا ويجلها الاخر ومنها ما يجلها أكثر الخلق بل كل الخلق . أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم على الإطلاق وأفضلها وما فيها من خلاف بين أهلها وأبناءها ناتج عن أمور كثيرة أعظمها ـ عدم تمسكنا للشريعة الإسلامية حق التمسلك وثانيها : عدم فهم أفرادها للمعنى الحقيقي للخلاف صحابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ اختلفوا وتقاتل بعضهم بسبب خلاف ـ وإني لأذكر خلافاً من هذا الخلاف أورده عسى أن يكون هو اصل الفائدة ـ يقول ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ اختلفت أنا وعمر رضي الله عنه في بضع وسبعين مسألة والله إني كنت لأحبه حباً أخاف الله منه ، ولو علمت أن كلباً يحبه عمر لأحببته . خلاف راق ... !! هل ترانا نصل إليه في هذا الزمن حتى من علمائنا وأحبائنا ...؟! ، كان لعبدالله بن الزبير بستان بجوار بستان معاوية ابن أبي سفيان ـ رضي الله عنهم ـ فدخل عمال معاوية إلى بستان ابن الزبير فأرسل ابن الزبير رسالة إلى معاوية قال فيها : من عبدالله ابن الزبير ابن حواري الرسول إلى معاوية ابن أكلة الأكباد فإما أن تكف عمالة وإما رأيت ما أصنع . فلما وصل الكتاب إلى معاوية كتب إليه معاوية كتاباً قال فيه من معاوية ابن أكلة الأكباد كما سميتني إلى إلى عبدالله ابن حواري الرسول فقد وصلني كتابك فإذا وصلك كتابي هذا فضم بستاني إلى بستانك وعمالي إلى عمالك فهما لك والسلام عليك فلما وصل الكتاب إلى ابن الزبير بكى بكاء شديدا وذهب إلى معاوية وقبل رأسه ... دعوة صادقة ... لعل الناظر إلى حال المسلمين الأن يدرك الخلل الذي تعيش بين أكنافه الأمة سب وشتم وقذف وانتهاك وتعصب ـ التماس الأعذار لغيرنا ونسب الجهل في الأمر لدوننا ـ وتسامح وتغافر وتحاب لمن هم من غير ملتنا ) ، نحن لا ندعو الأمة لأن تتجمع على ضلال ولا غير هدى إنما فيما شأننا ألا نختلف فيه ألا وهو التوحيد الخالص لله على هدي نبي الأمة وفهم سلف الأمة الأطهار ... ولاننسى أن العدل من أعظم قواعد أهل السنة والجماعة ورب العزة أمرنا أن نعدل مع غيرنا من غير أهل ملتنا ( ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) ورحم الله شيخ الإسلام ـ ابن تيمية ـ حين قال عن المعتزلة ( أصاب المعتزلة حين أدخلوا التتار الإسلام وأخطأوا حين أوقفوهم على الإعتزال ) وحين قال عن الأشاعرة ( هم أهل السنة فيما وافقوا أهل السنة وليسوا من أهل السنة فيما لم يوافقوا أهل السنة ) ، فهل نتغافر مع بعضنا ونلم شعثنا ونوحد صفوفنا ونتماسك بأكفنا وأيدينا ونرحم بعضنا كل هذا مع التناصح حتى يقوم المعوج ويستقيم المنكسر ويصحح المخطئ . ملحوظه : من كفر بالله ورسوله بأمور مكفرة كالشيعة بجيمع طوائفهم إلا الذين لم يكفر عامتهم كالزيديه هؤلاء العدل فيهم توضيح شرهم وتبيين خطأهم وفضح مخططاتهم وهتك أستار خباياهم ونواياهم التي تريد هدم الإسلام . والله من وراء القصد وهو الهادي إلي سواء السبيل ... |
تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى
موضوع أصبح حدث الساعة الماثل أما م ناظري الناس ومشاهدة العالمين قوم كان أول ظهور لهم في زمن الصحابي الجليل عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ فأدبهم عمر بدرته ثم حال زمن عثمان وتبعه زمن علي رضي الله عنه وفيه صرح القوم في تلكم الزمنين عن خفايا تجسدت في نفوسهم واستشرت في أبدانهم وسرت في دمائهم وتعششت في قلوبهم فسبوا عثمان وقتلوه شر قتله وألهوا علياً ـ رضي الله عنه ـ أولئك هم الشيعة الذين نسبوا أنفسهم إلى هذا الدين كذباً وزورا فمن ياترى هم ؟ وماذا يعنون اليوم ؟ ومن يمثلون حقيقة ؟ وكيف يخططون ؟ وإلى كم ينقسمون ؟ أسئلة يجب على كل فرد معرفتها لأنه بمعرفتها يعرف جزء من أجزاء أعدائه الكثر الحقيقييين .
الشيعة : كلمة عامة تطلق على صنف من الناس يحددهم أكثر الناس بالرافضة أو الإمامية أو الإثنا عشرية وهم الذين شايعوا علياً على حد زعمهم ولذلك يقولون عن أنفسهم شيعة علي رضي الله عنه . ينقسم الشيعة إلى ثلاثة أقسام وهم المؤلهة ، السبابة ، المفضلة المؤلهة : هم في الحقيقة الذين يؤلهون علي رضي الله عنه أو غير علي وبدء القوم حين قالوا لعلي أنت أنت فعلم ما يريدون فقال قولته المشهور ة لما رأيت الأمر أمراً منكرا أججت ناري ودعوت قنبرا فقتلهم رضي الله عنه حرقاً بالنار ،لكنه نهي عن ذلك من جمع من الصحابة وقالوا إنه لا يعذب بالنار إلا رب النار . وينقسم المؤلهة إلى أربعة أقسام وهم : العلويون ( النصيريون ) وسموا بالعلويون أنهم يؤلهون علي ـ رضي الله عنه ـ ومعتقداتهم كلها كفرية من تحليلي الزنى واللواط والخمر وغيرها من المكفرات وواحدة منها تكفي ، وموطنهم الرئيس هو سوريا الممثلة بالحكم السوري . القسم الثاني من المؤلهة : الدروز ووجودهم كذلك في دمشق في سوريا وبعض من لبنان ، القسم الثالث : الأغاخانية ووجودهم في الهند وغيرها ، الرابع : الباطنية أو المكارمة أو البهرة أو الإسماعيلية ووجودهم في اليمن والهند ونجران في السعودية وغيرها ....... وهؤلاء الأقسام كلهم كفار ـ السبابة : وهم الذين يسبون الصحابة بل ويكفرونهم ويسبون أمنا عائشة ويتهمونها بالزنى وهؤلاء هم الإمامية أو الإمامية الإثنى عشرية أو الرافضة والجعفرية ودولهم وانشارهم في مناطق كثيرة وهم الذين يجب أن يعرى باطلهم وتفضح أستارهم ولهم دولة هي إيران ويوجدون كذلك في العراق والكويت والإمارات والبحرين والسعودية في المناطق الشرقية وباكستان بل إنهم ينتشرون اليوم في مناطق كثيرة في العالم العربي والغربي . وبإذن الله نتعرض لهم في مقال آخر . المفضلة : وهم الذين يفضلون على ـ رضي الله عنه ـ على أبي بكر وعمر وعثمان وبعضهم من يسب عائشة ومعاوية وهؤلاء معتزلة في كثير من أصولهم ومن سب عائشة ورماها بالزنى فهو كمثلة من السبابة الإمامية ، وتواجد هؤلاء في اليمن في الجزء الشمالي ويسمون بالزيدية أو الهادوية . أخيراً : قال المعلمي ـ رحمه الله ـ اعطني زيدياً صغيرا أخرج لك منه رافضي كبير . وترقبوا بإذن الله المقال القادم بعنوان ( وجاؤوا يركضون ) اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه . |
شكرا يا أخي على هذا الكلام الطيب ووفقك الله لما فيه خير للاسلام و المسلمين
|
بسم الله الرحمن الرحيم اسمحوا لي أن أدخل النقاش ودعوني أتوجه لكم بالتحية العطرة فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي أبو رويدة نعلم جميعا أن هناك فرق وبون واسع كبير بين الفرق والمذاهب وهما ليس سواء على الاطلاق بالنسبة للفرق تعلم جيدا حضرتك أن الاسلام وبعد توسعه وانتشاره شرقا وغربا شمالا وجنوبا ودخل الناس فى دين الله أفواجا ولأسباب تتعلق بمعرفة الناس بالدين وبسبب مغريات الحياة وسبب جهل العوام وانصياعهم وعدم اطلاعهم على الدين ووجود افراد يحبون الزعامة والقيادة كان باستطاعتهم جمع الانصار حولهم من هولاء العوام من هنا ظهرت الفرق فى الاسلام وهي كثيرة يتجاوز عددها الرقم 73والتى كما أخبر الصادق المصدوق أنها سوف ترجع الى هذا العدد مهما كثرت طبعا أنا أتكلم عن الفرق فهذه الفرق جميعها خاطئة الا واحدة التى تتبع النهج والسنة المحمدية بلا تغير أو تحريف هنا معجزة للرسول عليه السلام فلقد أخبرنا عن هذه الفرق وأنها الى النار وهى على باطل سبب هذا البطلان هو أن هذه الفرق قد زاغت عن طريق وابتدعت فى دين الله واتخذت مع الله أولياء يدعون لهم أما الاعتصام الذي ذكرت أمره فى الاية القرائنية {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } فهنا شيئ الفت نظرك اليه عليك العودة للاية السابقة وقوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102) لتعلم أن النداء الربانى للاعتصام لم يكن موجها بشكل عام أنه موجه فقط للمؤمنين الموحدين المتقين فالدين واحد وليس أديان فلا وحدة بين المتناقضات اطلاقا فلا تغير ولا تبديل لكلام الله قال تعالى (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) أن الذي يغير فى قواعد الدين وأسسه هذا لا يكون أسلام انه دين جديد ارتضاه لنفسه . هذه الفرق علمائنا وضحوا لنا أمرهم والكلام هنا عنهم وليس عن المذاهب وفى الحديث سال الصحابة الرسول عن الفرقة الناحية فقالوا يا رسول الله من الفرق الناجية قال <<من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي>>. وفي رواية قال <<هي الجماعة يد الله على الجماعة>>. ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة و هم الجمهور الأكبر والسواد الأعظم. (و الغريب أنه خرج في هذا العصر من يسمي نفسه بأهل السنة و الجماعة مع تضليلهم لعامة المسلمين. فتأمل كيف سموا فرقتهم بالجماعة مع أنها لا تمثل و لا حتى 0.2% من المسلمين.) و أما الفرق الباقية فإنهم أهل الشذوذ والتفرق و البدع و الأهواء. و لا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبا من مبلغ الفرقة الناجية فضلا عن أن تكون بقدرها. بل قد تكون الفرقة منها في غاية القلة. وشعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والإجماع، فمن قال بالكتاب والسنة والإجماع كان من أهل السنة والجماعة. (و من الملاحظ هنا أن جميع الفرق الضالة -تقريباً- تشترك في أمر واحد و هو زعمهم أن أغلب المسلمين على ضلال. بل يريد بعضهم أن يقنعنا بأن فرقتهم التي لا تتجاوز نسبة صغيرة جداً من المسلمين هي على الصواب و باقي المسلمين على ضلال!) وأما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيهم مصنفات وذكروهم في كتب المقالات. لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة هي إحدى الثنتين والسبعين لا بد له من دليل، فإن الله حرم القول بلا علم عموما وحرم القول عليه بلا علم خصوصا، فقال تعالى { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء و أن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقال تعالى {و لا تقف ما ليس لك به علم}. وأيضا فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له هم أهل السنة والجماعة ويجعل من حالفها أهل البدع، وهذا ضلال مبين، فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي {لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}. فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر وطاعته في كل ما أمر. و ليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة. بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله. فمن جعل شخصا من الأشخاص غير رسول الله من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدعة والفرقة -كما يوجد ذلك في الطوائف من اتباع أئمة في الكلام في الدين وغير ذلك- كان من أهل البدع والضلال والتفرق. (و هذا أهم مَعْلِمٍ نعرف فيه الفرق الضالة. فما أكثر الفرق التي ينتسب إصحابها لشيخ لهم يسمونه إمام أهل السنة و الجماعة، فيجعلون من أحبه و وافقه من أهل السنة و الجماعة، و خالفه كان من أهل البدع. فيضللون جمهور المسلمين من الذين لا يقرون بإمامة شيخهم. و لا شك أن هذه الفرق على ضلال مبين. نسأل الله السلامة). وبهذا يتبين أن أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله. وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله وأعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها (و تأمل شدة حرص أهل السنة على التمييز بين الحديث الضعيف و الصحيح، و بين إصرار بعض مبتدعة الصوفية و غيرهم على الأخذ بالمناكير التي توافق أهوائهم). وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة بمعانيها واتباعا لها تصديقا وعملا، وحبا وموالاة لمن والاها ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة. فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم و جمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول. بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه. وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات والقدر والوعيد والأسماء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك، يردونه إلى الله ورسوله. |
ويفسرون الألفاظ المجملة التي تنازع فيها أهل التفرق والاختلاف. فما كان من معانيها موافقا للكتاب والسنة أثبتوه وما كان منها مخالفا للكتاب والسنة أبطلوه. ولا يتبعون الظن وما تهوى الانفس، فإن اتباع الظن جهل واتباع هوى النفس بغير هدى من الله، ظلم وجماع الشر الجهل والظلم، قال الله تعالى {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} إلى آخر السورة. وذكر التوبة لعلمه سبحانه وتعالى أنه لا بد لكل إنسان من أن يكون فيه جهل وظلم ثم يتوب الله على من يشاء. فلا يزال العبد المؤمن دائما يتبين له من الحق ما كان جاهلا به ويرجع عن عمل كان ظالما فيه وأدناه ظلمه لنفسه كما قال تعالى {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} وقال تعالى {هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور} وقال تعالى {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور}. ومما ينبغي أيضا أن يعرف أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في أصول الدين والكلام على درجات: منهم من يكون قد خالف السنة في أصول عظيمة. ومنهم (الكلام هنا عن الأشاعرة) من يكون إنما خالف السنة في أمور دقيقة، ومن يكون قد رد على غيره من الطوائف الذين هم أبعد عن السنة منه فيكون محمودا فيما رده من الباطل وقاله من الحق، لكن يكون قد جاوز العدل في رده بحيث جحد بعض الحق وقال بعض الباطل. فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة أخف منها. ورد بالباطل باطلا بباطل أخف منه. وهذه حال أكثر أهل الكلام المنتسبين إلى السنة والجماعة (أهل الكلام من أهل السنة و الجماعة هم الأشاعرة الذين ردوا على المعتزلة). ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين، يوالون عليه ويعادون كان من نوع الخطأ. والله سبحانه وتعالى يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك. ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمة وأئمتها: لهم مقالات قالوها باجتهاد، وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة. بخلاف من والى موافقه، وعادى مخالفه، وفرق بين جماعة المسلمين، وكفر وفسق مخالفه دون موافقه في مسائل الآراء والإجتهادات، واستحل قتال مخالفه دون موافقه، فهؤلاء من أهل التفرق والإختلافات. (فخلاصة الأمر أن الأشاعرة نوعان: من رد على الرافضة و المعتزلة لكنه لم يضلل متبعي مذهب السلف و هؤلاء من أهل السنة و الجماعة و إن كانوا على خطأ. و نوع ممن ضلل متبعي السلف و فرق جماعة المسلمين فهؤلاء أهل بدعة و لا شك.) ولهذا كان أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع الخوارج المارقون. وقد صح الحديث في الخوارج عن النبي من عشرة أوجه خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري منها غير وجه. وقد قاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فلم يختلفوا في قتالهم كما اختلفوا في قتال الفتنة يوم الجمل وصفين. إذ كانوا في ذلك ثلاثة أصناف صنف قاتلوا مع هؤلاء، وصنف قاتلوا مع هؤلاء، وصنف أمسكوا عن القتال وقعدوا. وجاءت النصوص بترجيح هذه الحال (اشترك من الصحابة في الجمل و صفين ثلاثين صحابياً فقط بينما اعتزل أكثر من ألف صحابي الفتنة من أساسها. لذلك نقطع بأن أقرب الناس للحق في ذلك الوقت هم الذين اعتزلوا الفتنة). فالخوارج لما فارقوا جماعة المسلمين وكفروهم واستحلوا قتالهم، جاءت السنة بما جاء فيهم، كقول النبي <<يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة>> وقد كان أولهم خرج على عهد رسول الله فلما رأى قسمة النبي قال <<يا محمد إعدل فإنك لم تعدل>> فقال له النبي <<لقد خبت وخسرت إن لم أعدل>> فقال له بعض أصحابه <<دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق>> فقال <<إنه يخرج من ضئضىء هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم>> الحديث... فكان مبدأ البدع هو الطعن في السنة بالظن والهوى، كما طعن إليس في أمر ربه برأيه وهواه. (و ما أكثر ما نشاهده اليوم ممن يسمون بالمفكرين الإسلاميين و هم مجموعة من الماسونيين و اليساريين و العلمانيين تستروا بإسم الإسلام ليطعنوا في السنة برأيهم كجمال عمارة الذي يدعو بصراحة لإحياء فكر المعتزلة) وأما تعيين الفرق الهالكة فأقدم من بلغنا أنه تكلم في تضليلهم يوسف بن أسباط ثم عبدالله بن المبارك، وهما إمامان جليلان من أجلاء أئمة المسلمين. قالا أصول البدع أربعة: الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة. فقيل لابن المبارك والجهمية؟ فأجاب بأن أولئك ليسوا من أمة محمد (أقول و الأرجح هنا إلحاق مرجئة العصر بالجهمية لتطابق أقوالهم في مسألة الإيمان). وكان يقول إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية (و السبب أن كلام اليهود و النصارى كفر واضح بخلاف قول الجهمية الذي قد ينطلي على كثير من العوام، كما انطلى كلام مرجئة العصر على كثير من الصالحين في هذا العصر). وهذا الذي قاله اتبعه عليه طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم. قالوا إن الجهمية كفار فلا يدخلون في الإثنتين والسبعين فرقة، كما لا يدخل فيهم المنافقون الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام وهم الزنادقة. وقال آخرون من أصحاب أحمد وغيرهم بل الجهمية داخلون في الإثنتين والسبعين فرقة، وجعلوا أصول البدع خمسة. فعلى قول هؤلاء يكون كل طائفة من المبتدعة الخمسة اثنا عشر فرقة. وعلى قول الأولين يكون كل طائفة من المبتدعة الأربعة ثمانية عشر فرقة. وهذا يبني على أصل آخر وهو تكفير أهل البدع. فمن أخرج الجهمية منهم لم يكفرهم فإنه لايكفر سائر أهل البدع، بل يجعلهم من أهل الوعيد بمنزلة الفساق والعصاة، ويجعل قوله هم في النار مثل ما جاء في سائر الذنوب، مثل أكل مال اليتيم وغيره، كما قال تعالى {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا}. ومن أدخلهم فيهم فهم على قولين: منهم من يكفرهم كلهم، وهذا إنما قاله بعض المستأخرين المنتسبين إلى الأئمة أو المتكلمين. وأما السلف والأئمة فلم يتنازعوا في عدم تكفير المرجئة والشيعة المفضلة ونحو ذلك (المرجئة أي مرجئة الفقهاء كلأحناف و ليس كمرجئة العصر الذين هم شر من الجهمية في الإيمان. أما الشيعة المفضَِلة لعلي على غيره فلم يبقى منها إلا الزيدية في اليمن). ولم تختلف نصوص أحمد في أنه لا يكفر هؤلاء، وإن كان من أصحابه من حكى في تكفير جميع أهل البدع من هؤلاء وغيرهم خلافا عنه أو في مذهبه. حتى أطلق بعضهم تخليد هؤلاء وغيرهم، وهذا غلط على مذهبه وعلى الشريعة. ومنهم من لم يكفر أحدا من هؤلاء إلحاقا لأهل البدع بأهل المعاصي. قالوا فكما أن من أصول أهل السنة والجماعة أنهم لا يكفرون أحدا بذنب فكذلك لا يكفرون أحدا ببدعة. والمأثور عن السلف والأئمة إطلاق أقوال بتكفير الجهمية المحضة الذين ينكرون الصفات وحقيقية قولهم أن الله لا يتكلم ولا يرى ولا يباين الخلق ولا له علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا حياة بل القرآن مخلوق وأهل الجنة لا يرونه كما لا يراه أهل النار وأمثال هذه المقالات. وأما الخوارج والروافض ففي تكفيرهم نزاع وتردد عن أحمد وغيره (و هذا فيه تفصيل حسب أقوالهم. فمن فسق منهم الصحابة فلا شك في كفر من توقف في تكفير مثل هذا، كما أفتى شيخ الإسلام في كتابه الصارم المسلول). وأما القدرية الذين ينفون الكتابة والعلم فكفروهم، ولم يكفروا من أثبت العلم ولم يثبت خلق الأفعال. وفصل الخطاب في هذا الباب بذكر أصلين: أحدهما: أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر من أهل الصلاة لا يكون إلا منافقا. فإن الله منذ بعث محمدا وأنزل عليه القرآن وهاجر إلى المدينة صار الناس ثلاثة أصناف: مؤمن به، وكافر به مظهر الكفر، ومنافق مستخف بالكفر. ولهذا ذكر الله هذه الأصناف الثلاثة في أول سورة البقرة ذكر أربع آيات في نعت المؤمنين، وآيتين في الكفار، وبضع عشر آية في المنافقين. |
وقد ذكر الله الكفار والمنافقين في غير موضع من القرآن كقوله {ولا تطع الكافرين والمنافقين} وقوله {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} وقوله {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا} وعطفهم على الكفار ليميزهم عنهم بإظهار الإسلام. وإلا فهم في الباطن شر من الكفار كما قال تعالى {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} وكما قال {ولا تصل على احد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله} وكما قال {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}. وإذا كان كذلك فأهل البدع فيهم المنافق الزنديق، فهذا كافر. ويكثر مثل هذا في الرافضة والجهمية، فإن رؤساءهم كانوا منافقين زنادقة. وأول من ابتدع الرفض كان منافقا (عبد الله بن سبأ اليهودي). وكذلك التجهم فإن أصله زندقة ونفاق. ولهذا كان الزنادقة المنافقون من القرامطة الباطنية المتفلسفة وأمثالهم يميلون إلى الرافضة والجهمية لقربهم منهم (و من الملاحظ أن الرافضة و الباطنية يشتركون في تمجيد الصوفية، حتى قال العلامة ابن خلدون: لولا التشيع لما كان هناك تصوف). ومن أهل البدع من يكون فيه إيمان باطنا وظاهرا، لكن فيه جهل وظلم حتى أخطأ ما أخطأ من السنة، فهذا ليس بكافر ولا منافق. ثم قد يكون منه عدوان وظلم يكون به فاسقا أو عاصيا. وقد يكون مخطئا متأولا مغفورا له خطأه. وقد يكون مع ذلك معه من الإيمان والتقوى ما يكون معه من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه. (و هذا بالطبع لا يمنع أن نحكم عليهم إجمالاً -و ليس تعييناً- بأنهم مرتدون). فهذا أحد الأصلين.
والأصل الثاني: أن المقالة تكون كفرا كجحد وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحليل الزنا والخمر والميسر ونكاح ذوات المحارم، ثم القائل بها قد يكون بحيث لم يبلغه الخطاب، وكذا لا يكفر به جاحده، كمن هو حديث عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه شرائع الإسلام. فهذا لا يحكم بكفره بجحد شيء مما أنزل على الرسول إذا لم يعلم أنه أنزل على الرسول. ومقالات الجهمية هي من هذا النوع، فإنها جحد لما هو الرب تعالى عليه ولما أنزل الله على رسوله. وتغلظ مقالاتهم من ثلاثة أوجه: أحدها أن النصوص المخالفة لقولهم في الكتاب والسنة والإجماع كثيرة جدا مشهوره، وإنما يردونها بالتحريف. الثاني: أن حقيقة قولهم تعطيل الصانع، وإن كان منهم من لا يعلم أن قولهم مستلزم تعطيل الصانع. فكما أن أصل الإيمان الإقرار بالله فأصل الكفر الإنكار لله. الثالث: أنهم يخالفون ما اتفقت عليه الملل كلها وأهل الفطر السليمة كلها. لكن مع هذا قد يخفى كثير من مقالاتهم على كثير من أهل الإيمان حتى يظن أن الحق معهم لما يوردونه من الشبهات، ويكون أولئك المؤمنون مؤمنين بالله ورسوله باطنا وظاهرا. وإنما التبس عليهم واشتبه هذا كما التبس على غيرهم من أصناف المبتدعة. فهؤلاء ليسوا كفارا قطعا بل قد يكون منهم الفاسق والعاصي، وقد يكون منهم المخطىء المغفور له، وقد يكون معه من الإيمان والتقوى ما يكون معه به من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه. وأصل قول أهل السنة الذي فارقوا به الخوارج والجهمية والمعتزلة والمرجئة: أن الإيمان يتفاضل ويتبعض كما قال النبي <<يخرج من النار من كان في قلبه مثال ذرة من إيمان>> وحينئذ فتتفاضل ولاية الله وتتبعض بحسب ذلك. وإذا عرف أصل البدع فأصل قول الخوارج أنهم يكفرون بالذنب. ويعتقدون ذنبا ما ليس بذنب. ويرون ابتاع الكتاب دون السنة التي تخالف ظاهر الكتاب وإن كانت متواترة. ويكفرون من خالفهم. ويستحلون منه لارتداده عندهم ما لا يستحلونه من الكافر الأصلي، كما قال النبي فيهم <<يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان>> ولهذا كفروا عثمان وعليا وشيعتهما، وكفروا أهل صفين الطائفتين في نحو ذلك من المقالات الخبيثة. (و من حيل الخوارج المعاصرين أنهم يدعون عدم تكفير الدعاة لكنهم يجعلونهم من أهل البدع، و هذا عندهم شر من الكفار الأصليين). وأصل قول الرافضة أن النبي نص على علي نصا قاطعا للعذر. وأنه إمام معصوم ومن خالفه كفر. وإن المهاجرين والأنصار كتموا النص وكفروا بالإمام المعصوم وابتعوا أهواءهم وبدلوا الدين وغيروا الشريعة وظلموا واعتدوا. بل كفروا إلا نفرا قليلا إما بضعة عشر أو أكثر. ثم يقولون إن أبا بكر وعمر ونحوهما ما زالا منافقين. وقد يقولون بل آمنوا ثم كفروا. وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ومن خالفهم كفارا، ويجعلون مدائن الإسلام التي لا تظهر فيها أقوالهم دار ردة أسوأ حالا من مدائن المشركين والنصارى. ولهذا يوالون اليهود والنصارى والمشركين على بعض جمهور المسلمين ومعاداتهم ومحاربتهم، كما عرف من موالاتهم الكفار المشركين على جمهور المسلمين، ومن موالاتهم الإفرنج النصارى على جمهور المسلمين، ومن موالاتهم اليهود على جمهور المسلمين. ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة الباطنية وأمثالهم. ولا ريب أنهم أبعد طوائف المبتدعة عن الكتاب والسنة، ولهذا كانوا هم المشهورين عند العامة بالمخالفة للسنة. فجمهور العامة لا تعرف ضد السني إلا الرافضي، فإذا قال احدهم أنا سني فإنما معناه لست رافضياً. ولا ريب أنهم شر من الخوارج. لكن الخوارج كان لهم في مبدىء الإسلام سيف على أهل الجماعة. وموالاتهم الكفار أعظم من سيوف الخوارج: فإن القرامطة والإسماعيلية ونحوهم من أهل المحاربة لأهل الجماعة، وهم منتسبون إليهم. و أما الخوارج فهم معروفون بالصدق، والروافض معروفون بالكذب. والخوارج مرقوا من الإسلام، وهؤلاء نابذوا الإسلام. (و الغريب في هذا العصر أن كثيراً من الجماعات الإسلامية -كالإخوان المسلمين- تتبرأ من الخوراج لكنها توالي الروافض! فتأمل يا رعاك الله) وأما القدرية المحضة فهم خير من هؤلاء بكثير وأقرب إلى الكتاب والسنة. لكن المعتزلة وغيرهم من القدرية هم جهمية أيضا، وقد يكفرون من خالفهم ويستحلون دماء المسلمين فيقربون من أولئك. وأما المرجئة (و لعل شيخ الإسلام يقصد المرجئة الذين رفضوا أن يشهدون لعلي و عثمان بجنة أو نار، و ليس مرجئة الفقهاء) فليسوا من هذه البدع المعظلة، بل قد دخل في قولهم طوائف من أهل الفقه والعبادة. وما كانوا يعدون إلا من أهل السنة حتى تغلظ أمرهم بما زادوه من الأقوال المغلظة. ولما كان قد نسب إلى الإرجاء والتفضيل قوم مشاهير متبعون، تكلم أئمة السنة المشاهير في ذم المرجئة المفضلة تنفيرا عن مقالتهم، كقول سفيان الثوري من قدم عليا على أبي بكر والشيخين فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار وما أرى يصعد له إلى الله عمل مع ذلك أو نحو هذا القول، قاله لما نسب إلى تقديم على بعض أئمة الكوفيين. وكذلك قول أيوب السختياني من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار، قاله لما بلغه ذلك عن بعض أئمة الكوفيين. وقد روى أنه رجع عن ذلك. وكذلك قول الثوري ومالك والشافعي وغيرهم في ذم المرجئة لما نسب إلى الإرجاء بعض المشهورين. كل ما سبق هو عن الفرق ... أما بالنسبة للمذاهب فى هذه الفرقة الناجية من العذاب فلها حديث أخر . |
الأخ / أبو كارم وأبو رويدة أولا أشكركم على تعقيبكم وتعليقكم على الموضوع لكني أحب أن أنبه أبو رويده على أمور قد يكون فهمها مني فهماً خاطئاً وهي كما يلي :
أولاً : الله خلق الخير والشر وأراد الخير ولم يرد الشر هذه حكمة الله والله فطر بني آدم على الحنيفية السمحة كما قال الله ( فطرة الله التي فطر الناس عليها ) وقال نبي الرحمة والملحمة ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) وفي رواية صححها الألباني في الجامع الصغير ( أو يشركانه حتى يعرب عنه لسانه ) فأصل الإنسان مولود على الخير والفطرة السليمة لكن ما يحدث من تربية الوالدان في المقام الأول والمجتمع هو السبب في انحرافه عن الصراط السوي وقولك ياعزيزي أبو رويده ـ سددك ربي ـ أن الله كتب الفرقة ثم يعذبهم بها ، قلت خلق الله الخير والشر وأراد الخير الذي هو الإعتصام والتوحد ... ثانياً :قولك حديث ( اختلاف أمتي رحمة ) هذا الحديث ليس صحيحاً نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث ضعيف . الثالث : أن الإسلام كما قلت لا يوجب على أحد أن يقلد أحد ولكل مسلم أن يقلد أي مذهب أقول لك حفظك ربي ما قاله السلف من الصحابة وغيرهم يقول ابن مسعود ( من كان مستنا ً فليستن بمن قد مات فإن الأحياء لا تؤمن عليهم الفتنة )وكان الشافعي يقول ( إذا وافق قول الحديث فهو رأيي وإلا فاضربو به الحائط ) وكل السلف كانوا يتحرون في اقوالهم موافقة الهدي النبوي لا قول فلان ولا علان والعبرة بما قال النبي لا غيره كما قال مالك رحمه الله ـ كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم . الرابع : أن أي نقاش يمكن أن يصل إلى نتيجة يجب أن يقوم ويقف على قاعدة صلبة يشترك فيها الجميع خاصة ممن ينتمون إلى حضيرة واحدة وهي المرجعية من الكتاب والسنة فهل هذه القاعدة التي نشترك بها نحن والرافضة واحدة هل القران الكريم الذي بين أيدينا هو القرآن الذي يقول بتحريفه الأيات كما يقول الكليني في الكافي او الجزائري في الأنوار النعمانية أو الطبرسي وهل السنة هي السنة التي عندنا البخاري ومسلم والسنن وهل نقلة الوحي وهم الصحابة هم أثبات عند الشيعة كما هم عندنا أم أنهم كفروا وارتدوا إلا قليلاً بل ونساء النبي هل هن مسلمات وأعني عائشة وحفصة عند الشيعة كما هو عند أهل السنة وهل ... وهل .. أمور كثيرة لا يتسع المجال في هذه الزاوية الخامس : استغرب غرابة عظيمة لذكرك حديث الإفتراق إلى ثلاثة وسبعين دون الإكمال وأريد أن أكمل لك الحديث كما جاء عند أهل السنة والرافضة . أهل السنة ( افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار إلى واحدة والنصارى عل اثنتين وسبعين كلها في النار إلا واحدة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة قالوامن هي يارسول الله قال : ما أنا عليه وأصحابي ) وعند الشيعة ( وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة قال شيعتك ياعلي ... ) كما جاء في كتاب الفرقة الناجية لمؤلفه الشيرازي صاحب كتاب ليالي بيشاور . سادساً :هل ترى أن الصحابة كفار كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وهل ترى أن تقول أن عائشة وقعت في الزنى وهل تعتقد أن الصحابة كلهم كفار إلا بضع نفر وهل يجول في خاطرك أن أركان الإسلام الخمسة زاد ركن سادس وهو التقية التي ذكرت وقلت أن حديثك ليس تقية أي أن التقية موجودة وأقررتها في حديثك . يتبع |
سابعا ً:هل من العلماء الثقات من قال بكفر الشيعة الرافضة أقول نعم وكثير فالشيعة بشكل عام بجميع طوائفهم كفار عدا الزيدية إلا أن يحدث سب منهم وتكفير لعائشة أو رميها بالزنى لان من يقول ذلك يصبح مكذبا بالقران والله قد برأها ومن أنكر أو كذب حرفا وليست أية أو آيات فقد كفر كما قرر ذلك أئمة العلم .
ثامناًَ : هل العلماء الذين نراهم نحن أهل السنة أنهم أئمة العلم وأنهم ورثة الأنبياء هل تعتقد فيهم ذلك أم أن مرجعيتك بالخميني والكليني والجزائري والشيرازي وعبدالحميد المهاجري وغيرهم ممن نعتقد فيهم الضلال . أخيراً : أدعوك دعوة صادقة أن تعلم أن نقلة الوحي الذين هم الصحابة من رضي الله عنهم من بشرهم الله بالجنة أن تعلم أنهم خير من وطئت أقدامهم تربة الأرض بعد الأنبياء ، ولا يضرك يا أبا رويدة إن كنت ولدت في مجتمع شيعي أن تبحث عن الحق فإن الحق أبلج وهو واضح وضوح الشمس في رابعة النهار لا دين الخرافات والخزعبلات والله هو الهادي إلى سبيل الرشاد . أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه . محبكم والباغي لك الخير والصلاح الحبيب معمر |
سيدي : أبو رويدة قلت في مجمل حديثك وفى أخر مشاركتك هذه المقولة (انظر إلى ما قالوه علماؤكم(فكان جواب الشيخ شلتوت على هذا السؤال:) »إن الإسلام لا يوجب على أحد اتباع مذهب معين، بل نقول: إن لكل مسلم الحق في أن يقلد بادئ ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحاً، والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة، ولمن قلد مذهبا من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره – أي مذهب كان – ولا حرج عليه في شيء. إن مذهب الجعفرية، المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الإثنا عشرية، مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة، فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك، وأن يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة، فما كان دين الله وما كانت شريعته تابعة لمذهب أو مقصورة على مذهب، فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى ، يجوز – لمن ليس أهلا للنظر والاجتهاد – تقليدهم والعمل بما يقررونه في فقههم، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات« - كتاب (مشيخة الأزهر« ج 2 ص 188.) وهذا رابط الفتوى لم أقرء الفتوى المذكورة لأن الرابط لا يعمل ..لكن وأن كانت موجودة فهذا لايعني أنها مقدسة .وهي من باب الاجتهاد الذي قد يخطأ ويصيب فالحمد لله الذي جعل علمائنا يؤخذ منهم ويرد عليهم وليس كمثل الفرق الاخرى والتى يكون فيها قول الامام أو العالم كأنه كتاب منزل من عند الله . ستكون هذه المشاركة ردا فقط على نقطة الشيعة الاثنى عشرية وبيان يوضح شيئ واحد هو العقيدة ومن ثم نترك المجال للقارئ الكريم الحكم على هذه العقائد وهل تتفق مع ما أنزل الله ومع السنة والنهج المحمدي الشريف إختلافنا ليس فى الفروع يا سيدي إختلافنا فى الاصول وفي الجذور سؤال -من هم الأئمة الاثني عشر في اعتقاد علماء الشيعة الإمامية ؟ ج/ أولهم : الخليفة الراشد علي بن أبي طالب t , يُكنَّى بأبي الحسن , ويلقبونه بالمرتضى ( ولد سنة 23 قبل الهجرة , واستُشهد t سنة 40هـ ) .2- ابنه الحسن t , يُكنونه بأبي محمد , ويُلقب بالزَّكيِّ ( 2-50 ) . 3- ابنه الحسين t , يُكنونه بأبي عبدالله , ويُلقب بالشهيد ( 3-61 ) . 4- علي بن الحسين بن علي y , يُكنونه بأبي محمد , ويلقب بزين العابدين ( 38- 95 ) . 5- محمد بن علي بن الحسين y , يُكنونه بأبي جعفر , ويلقب بالباقر ( 57- 114 ) . 6- جعفر بن محمد بن علي y , يُكنونه بأبي عبدالله , ويلقب بالصادق (83- 148) . 7- موسى بن جعفر بن محمد y , يُكنى بأبي إبراهيم , ويلقب بالكاظم ( 128- 183هـ ) . 8- علي بن موسى بن جعفر y , يُكنى بأبي الحسن , ويلقب بالرضا ( 148- 203هـ ) . 9- محمد بن علي بن موسى y , يُكنى بأبي جعفر , ويلقب بالجواد ( 195- 220هـ ) . 10- علي بن محمد بن علي y , يُكنونه بأبي الحسن , ويلقبونه بالهادي ( 212-254هـ ) . 11- الحسن بن علي بن محمد y , يُكنونه بأبي محمد , ويلقبونه بالعسكري ( 232-260هـ ) . 12- محمد بن الحسن بن علي y , يُكنونه بأبي القاسم , ويلقبونه بالمهديِّ ( يزعمون أنه ولد سنة 255 أو 256هـ ويؤمنون بأنه حيٌ إلى اليوم ) أهم العقائد·الإمامة : وتكون بالنص ، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف ، وان الإمامة من الأمور الهامة التي لا يجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأياً . بل يجب أن يعين شخصاً هو المرجوع إليه والمعول عليه . _ يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة على من بعده نصاً ظاهراً يوم غدير خم ، وهي حادثة لا يثبتها محدثو أهل السنة ولا مؤرخوهم . _ ويزعمون أن علياً قد نص على ولديه الحسن والحسين .. وهكذا فكل إمام يعين الأمام الذي يليه بوصية منه . ويسمونهم الأوصياء . ·العصمة : كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان ، وعن اقتراف الكبائر والصغائر . ·العلم اللدني : كل إمام من الأئمة أُودع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم بما يكمل الشريعة ، وهو يملك علماً لدنياً ولا يوجد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم من فرق سوى انه لا يوحى إليه ، وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم . ·خوارق العادات : يجوز أن تجري هذه الخوارق على يد الإمام ، ويسمون ذلك معجزة وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون غياث الإمامة في هذه الحالة بالخارقة . ·الغيبة : يرون أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلاً وشرعاً، ويترتب على ذلك أن الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه، كما زعموا وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى، وهذا من أساطيرهم . ·الرجعة : يعتقدون أن الحسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج ، وكان بعضهم يقف بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركباً ، فيهتفون باسمه ، ويدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم ، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية . ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة ، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الموات . · التقية : وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين ، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة ، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم ، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية ، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى : (( إلا أن تتقوا منهم تقاة )) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله : (( التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له )) وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد كبير . · المتعة : يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى : (( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة )) . وقد حرم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة فيما يشترط معظم أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد ، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع تبرر تحريمه . · يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة : ويروي الكليني في كتابه الكافي في صفحة 57 طبعة 1278 ه عن أبي بصير ( أي جعفر الصادق ) : ( إن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم ) · البراءة : إنهم يتبرؤون من الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وينعتونهم بأقبح الصفات لأنهم – كما يزعمون – اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها كما يبدؤون بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل أمر ذي بال ، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن ، ولا يتورعون عن النيل من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها . · المغالاة : بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه ، والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبئية ، وبعضهم قالوا بأن جبريل قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، بدلاً من أن ينزل على علي لأن علياً يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغراب الغراب ولذلك سموا بالغرابية . · عيد غدير خم : وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة ، وهو اليوم الذي يدعون فيه بأن النبي قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده . · يعظمون عيد النيروز وهو من أعياد الفرس ، وبعضهم يقول غسل يوم النيروز سنة . · لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من ربيع الأول وهو عيد أبيهم ( بابا شجاع الدين ) وهو لقب لقبوا به ( ابو لؤلؤة المجوسي ) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . ·يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشر الأول من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربة إلى الله تعالى وأن ذلك يكفر سيئاتهم وذنوبهم ، ومن يزورهم في المشاهد المقدسة في كربلاء والنجف وقم فسيرى من ذلك العجب العجاب والسلام على من اتبع الهدى |
قد بينتما اخوي الحبيب معمر واخي ابوكارم غايت البيان واوضحتم ما اضنه التبس على ابي رويدة وعساه ان ينظر نظر الفحص وينتبه فنحن والله حريصين عليه واقول له اقراء قرأة من يريد ان يعلم الحق وستعرف الحق اينه.
احـــــــــــــــــذروا الــــــــــــــــــروافــــــــــــــــــــض؟؟؟؟؟ هموا ولغوا في عرض أكـــرم امـة ***** ولغ الكلاب فـــي الإناء الصافي لكن سأغسل أفكهم بصــواعــق ***** وأري الجميـــــع منهـم إسلافي وعلى الخميني ومن بدعوته دعـا ***** سأصب نيراني بغيـــــر خلافي وسأستنجــد أرحمـــان ربـي إنــه ***** أدرى بما صنعوا وليس بخـافي أعنـــي عليـــــه أفكهم وضلالهم ***** بل وطعونهم بالصحب والاسلافي فسل يراعك وكتب مايبوح به قلمك. |
العزيز / أبو رويدة يجب أن يعلم أن الخلاف نوعان خلاف تنوع وخلاف تضاد فخلاف الافهام هذا هو الذي تقصده من خلاف الصحابة فيما بينهم وما أوردوه من خلاف أنما مرجعه الدليل من قول النبي أو إقراره أو فعله أما إن كان من عندهم فلا يمكن أن يحدث من الصحابة الكرام ، ومثالك في خلاف الصحابة في قراءة القرآن فهذا الأمر هو من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ( لقراءته القرآن على سبعة أحرف ) ولذلك القراءات كثيرة سبع أو عشر قراءات ولكل قارى راويان وما دون ذلك تعتبر شاذة لا يجوز القراءة بها وهذا الخلاف خلاف تنوع ، وهو على كلام العرب ، وأما خلاف الصحابة في الاحكام فليس من عندهم فما راه الصحابي فلان قد لا يراه الأخر ومثال ذلك أن عائشة كانت تقول أن من قال أن النبي بال قائما ً فقد كذب مع ورود هذا الأمر في حديث عن أحد الصحابة ، وهذا الخلاف مبني على وصول الدليل ومن الخلاف ما كان مبني على فهم الألفاظ منها حديث الرؤية حين أعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء فمن الصحابة من يقول أنه رأى ربه ومنهم من يقول أنه لم يره .. وكلهم يستدل بحديث هو نور أنا أراه ومنهم من قالها هو نور إني أراه .
العزيز : أبو رويده يجب أن تعلم أن الحكم فرع عن تصوره فديننا يخذ من أهله لا من المنامات والرؤى ويرويها كابر عن كابر وليس كما يقول بعضهم حدثني قلبي عن ربي . والله الهادي إلى سواء الصراط |
[quote=أبو رويدة;364925]
أهلا وسهلا عزيزي : أبو رويدة بداية قلت لم أقرء وهذه ليست مشكلتي أنا بل هي مشكلتك أنت وضعت لك مقال نرد فيه على كل كلامك من الالف الى الياء . قد تكون هذه مشكلتكم أنكم لا تقرئون فلذلك تبقون على ما أنتم عليه وطول الموضوع ليس بالدليل والحجة على عدم القراءة أنا اتكلم مع حضرتك وانت مثقف واعتقد ليس عذرا الطول . وبالنسبة للتكرار لا يوجد به تكرار قطعا أعطيك لمحة عن الموضوع . نفسر لك عن كيف نشأت الفرق فى الاسلام ونشرح لك بطلانها .اقرء المقال لوسمحت . بالنسبة لقضية الاختلاف أعيد وأكرر لك قولي هناك فرق أى إختلاف بمعنى تضاد بين المذاهب الاسلامية والفرق والجماعات الطارئة على الاسلام . وسأذكر لك هنا أسباب النشوء والولادة المشوهة لتلك الجماعات . أول أسباب ظهور هذه الفرق يتمثل فيمـا عاشه بعض المسلمين من انحـراف عن المنهج الإسلامي الصحيح والمحجة البيضاء ، فقد تضمن الكتاب والسنة كُل ما يهدي المسلمين إلى طريق الحق ، ولذا فهما معيـار الاستقامة وعدم الانقسام على النفس ، ولكن بعض المسلمين تركـوا المنهج الواضح الذي رسمه الشارع الأعظم وحـادوا عن منهج أهـل السنة والجمـاعة من سلف الأمة الصالح ، وركنوا إلى بعض التصورات العقلية بمنأى عن الهـداية العقدية الواردة فيهمـا فضلوا وأضلوا . سبب أخر : إتاحة بعض المسلمين الفرصـة للتأثير الأجنبي فيهم من خلال الثقافات الوافدة التي استطاعت أن تنفذ إلى بعض فئات المجتمع الإسلامي الهامة فتأثرت وأثرت . وساعد على ذلك دخول الحاقدين ساحة التأثير في المنهج الإسلامي ، فبدأ نوع من الاستقطـاب لقطاع كبير من المسلمين فانحرفوا بعقيدتهم ، وبدؤوا يضعون بعض المبادىء الهدامة التي واكبت مسيرتهم . لذا فقد كان إعطاء الفرصة للتأثير الأجنبي ـ سواء من خلال الثقافات الوافدة أو من خلال الحاقدين ـ أثر هام في تكوّن هذه الفرق . أما البداية الاولى لهذه المولود المسخ فكانتبظهور الخوارج والشيعة . وكانت الأولى الخوارج : قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( كان أول من فارق جمـاعة المسلمين من أهل البدع الخوارج المارقون ) . وقال : ( وهم أول من كفّر أهل القبلة بالذنوب ، بل بما يرونه هم من الذنوب ، واستحلوا دماء أهل القبلة بذلك ) . وسموا بالناصبة أيضاً لمناصبة علياً رضي الله عنه وآله العداء ، وصرّحوا ببغضهم . وظهروا في 10 من شهر شوال عام 37 ببيعتهم ( عبد الله بن وهب الراسبي ) . الثانية : الشيعة : أي من ادعوا أنهم شيعة عليّ وأبناؤه ، وقد افترقوا على فرق عدة أقلها غلّواً من قال منهم بأن عليًا أولى بالخلافة من أبي بكر وعمر مثل الزيدية . وظهر بجانب مسألة التكفير مسألة القدر التي قال بهـا معبد الجهني في آخر القرن الأول ، وكثر الكلام حولهما في آخر عهد علي بن أبي طالب . ثم ظهرت المرجئة في آخر القرن الأول كذلك . ثم ظهر التعطيل على يد الجعد بن درهم والجهم بن صفوان في أول القرن الثاني الهجري . ثم نادي جهم بن صفوان في أوائل القرن الثاني الهجري بالجبر وهو الذي قال : لا إرادة للإنسـان بجوار إرادة الله . وظهرت المعتزلة التي تنادي بالإرادة الإنسانية المطلقة ، لأنه سبحانه وتعالى خلق الإنسان حراً مختاراً وهذه الحرية هي أساس التكليف وعليها يترتب الحساب والعقاب . ثم أثيرت مسألة صفات الله وكلامه ، ومسألة خلق القرآن ، أهو مخلوق أم قديم ؟ أثار ذلك الجهم ابن صفوان والجعد بن درهم في العصر الأموي ، ثم اشتد الأمر في العصر العباسي، فكان امتحان إمام أهل السنة أحمد بن حنبل . وتعددت الفرق وتشعبت بتأثير كتب الفلسفة اليونانية والهندية التي ترجمت إلى العربية ، فأصبحت الفرق فرقاً متعددة ، وهكذا انقسمت المعتزلة إلى فرق كثيرة . منها : الواصلية ورائدها واصل بن عطاء ، والهذلية ورائدها أبو الهذيل العلاف . وانقسمت الشيعة إلى فرق أقل غلواً وفرق غالية انحرفت كلياً عن طريق الإسلام مثل الإسماعيلية والنصيرية والدروز وغيرهم . ثم ظهرت الأشاعرة والماتريدية للتصدي للفلاسفة والباطنية والرافضة ولكسر سورة المعتزلة الجهمية ، فكان لهم جهادهم المشكور إلا أنه كان لاستخدامهم مناهج الفلاسفة والمتكلمين ومحاولة التوفيق بينهم وبين أهل السنة والجماعة أثره البالغ في تأثرهم ببعض أفكارهم وعقائدهم . ما زلت أقول يا عزيزي: أن اختلافنا من ناحية التفسير والاحكام الشرعية هو اختلاف محمود لا يذم أهله ولقد قيل اختلاف العلماء رحمة ذلك الاختلاف أفاد المسلمين كثيرا من حيث التيسير هذا يسمى اختلاف فقهي بحت يكون فى الفروع ناتج عن اختلاف الفهم للايات و الاحاديث والمسائل الفقهية التى لم تكن النصوص واضحة فيها ولم تثبت فيها . أي هو اجتهادات للعلماء وليس اختلاف عقائدي فى أركان الاسلام والايمان التى لا يجوز قطعا الاختلاف عليها مشكلتنا مع الطوائف والجماعات الاخرى هو اختلاف معهم بسبب فهمهم الخاطئ لتلك القواعد الراسية للدين الاسلامي ابتداعهم الذي صنعوه بأيديهم وبأفكارهم الهدامة مردودة عليهم لا يمكن لنا الاجتماع معهم عليها نجد فى كتاب الله ما يثبتنا وما يشد عزيمتنا ويبث فينا الامل قال ربنا جل شأنه ( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ * ) أرجو أن تقرء كلامي هذه المرة وسوف أرد على الجزء الثانى أن شاء الله بالنسبة للشق الثاني من موضوعك سوف أقرئه لكن أن كنت تريد نقاشا فلا بأس بذلك اطرح ما يدور فى ذهنك قل ما تريد اكتب ما تحب سوف أرد على كل كلامك حرف بحرف ولكن أنصحك نصيحة مشفق إن كنت تريد من هذا الحوار فقط الحوار والاستماع الى الطرف الاخر (لا تغير ولا تبديل ) فأننى أنصحك بأن تتوقف عن تلك المحاورات فأنت تقيم الحجة على نفسك بأنك قد بلغتك الرسالة والامانة . فالحذر الحذر الحذر ...أن كنت لا تريد التغير والعودة الى الصواب فذلك مضيعة للوقت. ( فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ ) صدق الله العظيم |
صدقني يا عزيزي ومن بداية الحديث معك كنت أعلم علم اليقين أن حالي وحالك كمثل الذي يخض الماء ليحصل على الزبدة لكن ما دفعني للكلام معك والخوض معك بهذا الحوار هو رغبتي الجامحة بتحصيل الخير لنفسك و لنفسي بهدايتك لكن أنت ترفض ذلك
فهذا خبر مؤسف أن ترفض فكرة الاقتناع والتغير منذ البداية ... شيئ أن دل فأنما يدل على العقلية المتحجرة المتقوقعة التى تبث في عقولكم من هذا الدين الجديد الذي اعتنقتوه هذا الدين الذي يرجع به الامر الى الخرافات والخزعبلات ... وردا على قولك واستشهادك بولاية على رضي الله عنه فالظاهر انك لا تعرف معنى كلمة ولي بل أنت مجرد متلقى للكلام أريد أن أسمع منك ما هو المنهج الذي تسير عليه حتى ألتحق معك أرنى اين هو الحق ... تقول القران والسنة عن أي قران تتكلم هل هو قران فاطمة أم قران البهائيين سوف أتوقف عن مناقشتك الان لان وقتي لا يسمح لي باضاعته الا أذا كنت مستعدا لحوار مع التغير يا أنا يا أنت ............. |
أنا لم أغلط عليك
والكلمات التى أوردتها كلمات صحيحة وتعابير تنفع جيدا لتوصيف وضعكم تأتي الى هنا لكي تبث سمومكم شيئ دعوناك الى الحوار ترفض ماذا افعل لك هل تريد أن اضيع وقتى معك بالدردشة أوكي أسف جدا أعطيني دليل من القران الذي تقرئه يدل على صحة كلامكم وبالنسبة لكلمة ولي أعطينى تفسير لها عشان أعرف كيف بتفسروا الامور بدك تتحاور وتناقش من أجل نتيجة حياك الله واهلا وسهلا .. أما أن كنت ترغب فقط بوضع المشاركات وتسميم الاجواء عن بعد فأكيد مش حتقدر ومحاولاتك فاشلة تظن نفسك بارع عندما تحاول أن تخلط الامور على القراء تخلط بين الفرق والجماعات الطارئة على الاسلام و بين المذاهب الاربعة الفرق واسع بين مذهب الامام أحمد ومذهب الشافعي ومذهب الامام مالك ومذهب أبو حنيفة وبين الشيعة بكافة أصنافهم وبين القدرية وبين المعتزلة وبين الخوارج وبين الدروز وبين ... مذاهبنا الاربعة لم تسقط فريضة ولم تبتدع فى الدين ولم تشتم الصحابة ولم تدنس أعراض أمهاتنا المؤمنات مذاهبنا لم ترجع الامر الى فقيه أرجعته لكتاب الله وسنة نبيه مذاهبنا الاربعة لم تقول ان الكذب ثلاث أرباع الدين كما هو عندكم مذاهبنا لم تقول بأفضلية على على الرسول مذاهبنا لم تقول أن جبريل خان الامانة مذاهبنا لا توجد بها أئمة مخفين مذاهبنا تقر وتؤمن بأن الحج الى مكة وليس الى كربلاء والنجف وقم مذاهبنا تجمع ولا تفرق مذاهبنا يا فتى موقفها واضح من المتعة الذي تؤمنون بها مذاهبنا تشهد وتقول لا اله الا الله محمد رسول الله ... أما انتم فاعلم بما تقولون مذاهبنا لا يوجد بها كرامات ( وخراف علي) مذاهبنا تحرم التوسل بالقبور والمقامات مذاهبنا تقول لا معجزات الا للانبياء هل تريد المزيد أسال الله لك الهداية |
بسم الله الرحمن الرحيم خد هدول شوية فتاوي من عندكم 1. الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة : يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ) ! 2. الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر: يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) ! قلت: نشكر الخميني على قوله ( على كراهية شديدة ) ، ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها ) 3. فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات ! يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك ) . قلت: أي دين وأي منطق هذا ؟ لكنها مخرجات الحوزات التي ذكرنا في مقالة ( ماذا يقول الخوئي عن المخدرات ) أنها كانت مرتعاً للفساد ! فإنا لله وإنا إليه راجعون 4. الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح ! سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟ الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات - محمد الحكيم يجوّز إعطاء فيلم يحتوي على صور نساء محجبات في حالة تكشف لرجل غريب أجنبي عن النساء لتحميض الفلم ولكن لا يجوز النظر بشهوة ! حواريات فقهية لمحمد سعيد الحكيم - الطبعة الأولى ص324 5. الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضو الذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم ! 1. الخامنئي يبيح تلقيح المرأة المسلمة المتزوجة بنطفة رجل أجنبي ! سئل الخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه ( س194 : هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها ؟ ) أجاب الخامنئي: لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما ، وعلى أي حال فإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة ، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة صاحبة الرحم والبويضة ، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرث ونشر الحرمة. أجوبة الاستفتائات للخامنئي – الجزء الثاني ( المعاملات ) ص 71 2. الخميني يجيز التمتع بالزانية ! يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) ! تحرير الوسيلة ج2 ص292 3. أحسن طريقة لمعرفة عفة امرأة مسلمة ما هي؟! يجيب الرضوي على هذا السؤال الذي افترضناه قائلاً: ( وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الرباني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه : إذا أردت أن تعلم أن المرأة عفيفة أم فاسدة ، فاحسب اسمها واسم أمها بالجُمل الكبير أولاً ، وأسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فإن بقي واحد فهي فاسدة وإن بقي إثنان فهي عفيفة ، وإن بقي ثلاثة فهي متهمة ، صحيح مجرب ) ! التحفة الرضوية في مجربات الامامية ص214 1- متعة المزار هذا النوع من زواج المتعة واسع الانتشار في مشهد ، ويسميه أبناؤها زواج ( المتعة فوق رأس السيد ) في اشارة الى الإمام الثامن الإمام الرضا المدفون في المدينة. قلت: برأ الله الرضا من إفك هؤلاء ، صار غلوهم وهوسهم الجنسي فوق كل شي! هذا النوع من زواج المتعة غير جنسي بخلاف زواج المتعة المعتاد حيث تتفق عائلتان على جميع الشروط والترتيبات الخاصة بزواج ولديهما ، تسمحان لهما بعقد زواج ( متعة غير جنسية ) في مزار الإمام ، وبذلك يكسبان البركة !! اضافة إلى درجة من الحرية تمكنهما من الانفراد ، ولأداء هذه الطقوس ، يرتدي العريس وعروسه المفترضة ثياباً جديدة ويتوجهان إلى المزار بصحبة أقاربهما وممثليهما ، وغالباً ما يكون هؤلاء من أفراد العائلة ، ولا يدخل إلى قاعة الضريح سوى العريس وعروسه أو ممثليهما ، ويقف الجميع قرب المكان الذي يعتقد أن رأس الإمام تحته ، ويعقد ممثلاهما زواج ( متعة غير جنسية ) بينهما ، ثم يخرج الجميع للقاء سائر أفراد العائلة والأقارب ويتناولون الحلوى ! 2- المتعة بين السيد والخادمة ! تقول شهلا حائري ( أحد آيات الله المعروفين أيضاً ، عقد زواج متعة مع احدى خادماته قبل خمسة وثلاثين عاماً ، مما أثار انزعاج زوجته التي كان لها لديها خمسة أولاد ، فحملت الخادمة وأنجبت ولداً ، فما كان من الزوجة إلا أن أقنعت آية الله بصرف الخادمة ، وتولت بنفسها تربية الولد ، وأعطيت الخادمة بعض المال قبل أن تغادر ، وفي هذه الحالة أيضا كانت العلاقة ممتازة بين ابن المتعة وأخوته ، خلافاً للمعتقدات الشعبية الشائعة لجهة العداوة الحتمية بين هؤلاء الأخوة ) ص127 3- متعة التجربة يقول آية الله المطهري ( من حيث المبدأ ، بإمكان رجل وإمرأة يريدان عقد زواج دائم ، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة ، فإذا وجد كل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد ، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم ، واذا لم يتفقا يفترقا ) قلت: أين ميزان العفة والعذرية عند آية الله ؟ لا إجابة ، بإمكان أي شاب وشابة تجربة بعضهما البعض بكل سهولة باسم الإسلام وتعاليم الإسلام ، ألا ساء ما يعملون ! والغريب أنّ هذا النوع من الزواج وغيره من الأنواع كان محرماً يوم أن كانت ايران علمانية فلما صارت ثورية ولا أقول اسلامية صارت بهذا الانحطاط ! 4- المتعة من أجل الإنجاب أحد أنواع زواج المتعة التي يرتبط بها رجل وامرأة لا من أجل الاستقرار العائلي بل من أجل الاتيان بطفل لأحد الطرفين وبعدها يتم الفراق بعد المدة التي اتفقا عليها ! 5- المتعة من أجل المنفعة المادية هذا نوع آخر من أنواع المتعة وهو منتشر في ايران ( الجمهورية التي يفترض أنها اسلامية ) ! ما شاء الله على الإسلام ! تذكر شهلا حائري في رسالتها ( المتعة المؤقتة – حالة ايران 1978-1982 ) وهو زمن عز الثورة الايرانية بقيادة الخميني ما نصه ( يفترض العديد من الإيرانيين أنّ دافع المرأة إلى عقد زواج مؤقت هو دافع مادي دائماً. ويعزز هذا الافتراض الشكل التعاقدي للزواج وطبيعة التبادل والخطاب الديني السائد. وفي الواقع تعقد نساء عديدات زواجاً مؤقتاً لتأمين حاجاتهن المادية.) 6- المتعة الغير جنسية هذا نوع آخر من أنواع المتعة عند الشيعة ، يتم فيه اشتراط عدم إقامة علاقة جنسية ، بحيث يتمتع الشاب بصحبة الشابة التي يريد كأي عاشقان دون أن إقامة علاقة جنسية ! يطلق على هذا الزواج في ايران اسم ( سيغيه محرّميه ) والمضحك في هذا الزواج افتراض ما اذا اراد الشاب بعد هذه المصاحبة أن يتحول إلى علاقة جنسية كأي زواج متعة لساعات أو أيام معدودة فماذا يفعل؟ تجيب شهلا الحائري بعد دراسة لهذه القضية في الفقه الشيعي قائلة ( وكل ما يتعين على المرأة أن تفعله في حال غيرت رأيها ورغبت في تحويل ( المتعة الغير حنسية ) إلى ( متعة جنسية ) هو إبداء رغبتها هذه أمام الرجل ، في المقابل لا يتمتع الرجل بالامتياز نفسه بعد أن يوافق على عقد ( متعة غير جنسية ) على الرغم من أنه يحق له إنهاء العقد في أي وقت يشاء ، وتغيير طبيعة العقد أو انهاؤه لا يتطلب طبعاً أي اجراءات اضافية ) ص 135 قلت: أي دين هذا الذي يقبل بهذه الأخلاقيات؟ 7- زواج المتعة من أجل حرية الاختلاط تقول شهلا ( يمكن عقد زواج متعة غير جنسية بين رجل راشد وفتاة أو أكثر دون سن البلوغ ، من أجل جعل الرجل وأفراد عائلته من الذكور ، من محارم والدة الطفلة ، أفراد عائلتها من الإناث ، وهذا يسمح لأفراد العائلتين بالاختلاط والاجتماع بحرية ) ! قالت شهلا الحائري : رب العائلة التي أقمت عندها عقد زيجات متعة غير جنسية مع العديد من فتيات الحي وكانت جميع هذه الفتيات دون سن البلوغ ، ومدة العقد ساعة أو أقل أحيانا . في حين كان المهر بعض قطع الحلوى !!! وكانت إجراءات العقد تتم وسط الضحك واللهو والمرح ! وعلى الرغم من انقضاء مدة العقد بسرعة فإن صلة القرابة التي ينشئها مع أمهات الفتيات تدوم إلى الأبد ، مثل العلاقة بين امرأة وصهرها .) ص 136 قلت: انظر إلى التحايل على الشرع ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل 8- المتعة الجماعية ! قالت شهلا : قال لي بعض رجال الدين ، بالإمكان عقد المتعة الجماعية بين امرأة ومجموعة من الرجال خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات ! ثم ذكر لها مثالا لذلك قال : إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها !! وهكذا الثاني والثالث والرابع ! إذ ليس عليها عدة !!!! ص 147 |
الرد الاول
بتوفيق من الله أرد على كلامك ولن أشتمك أبدا لأن هذا المكان لا يجوز به الشتم كل إناء بالذي فيه ينضح الحمد لله على ذلك ننضح بالهدى والرشاد {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ..} الحمد لله لا أؤمن الا بالله ولا أؤمن بالخزعبلات والتفاهات أنظر لنفسك ماذا تصدق وماذا تعتقد يسؤني حالك لأنك عربي وقد وضعت على نفسك أطنان من التخلف والغباء والانقياد للاخرين وقد قلت لك سابقا أنا لن أغير العقيدة وأنت قلت إذا لم نحصل على نتيجة أنا سأنسحب عن النقاش فقلت لك أنت حر ورجعت ثانية رجعت ثانية حتى أرد على افترائتك ومحاولاتك لتشويه الحقائق والخلط فى الامور فمعاذ الله أسمعك تتكلم وتكتب وأقف صامتا ردنا على امثالك جهاد نبتغى الاجر والثواب عند الله نتحدث عن الاختلاف في الامة فقط لا غير كذبت هنا لست انت وأمثالك وأهل دينك من الامة أمتنا وأمتك ليس سواء فرق كبير بين الاختلاف والاختلاق ألا تشاهد ذلك نقطة واحدة قلبت معنى الكلمة نحن فى أمتنا الاسلامية التى تتبع كتاب الله وسنة الرسول عليه السلام نختلف ولكن لا نختلق أنتم أختلفتم وأختلقتم ومن ثم أختلفتم على ما إختلقتم وأنا عارضت صاحب الموضوع وقلت له أن الله لا يريد الاختلاف وقمت أنت بالتفريق بين الاختلاف في المذهب الواحد والفرق (بضم الفاء وفتح الراء) وقلنا لك سيدي ماهو سبب نشوء الفرق والمذاهب والتيارات الإسلامية ؟ ولكنك لم تجيب وأوردت لنا كلام كله مكرر ويدور حول حلقة مفرغة وقلنا لك اختصره وقمت بالاختصار تهرب من الحق يا هذا تبحث فى نقاط الاختلاف فى ديننا لكي تجد لنفسك متسعا لتطعن في الدين .... هذا شيئ مكشوف اجبتك عن نشأة الفرق بالتفصيل مرة وبالاختصار مرة ... قلت لك منذ البداية لا مجال للتوافق والمقارنة بين اختلاف اصحاب المذاهب السنية الاربعة فى المسائل الفقهية مع دينك ودين الشيعة وأصحاب الفرق الاخرى الاول عذب فرات والاخر ملح أجاج هل يتفقان المذاهب الاربعة لم تختلف فى الاصول اختلفت فى الفروع بعكس خلاف المذاهب الاربعة معكم فى كل شيئ بداية بالاصول ونهاية بالفروع سيدي مرة تتحدث عن العقائد ومرة تتحدث عن الامور الفقهية ومرة تخرج وتعارض نفسك سيدي دعنا نتناقش عن الاختلاف وننهيه لا يسمح لك بنشر السموم هنا لا يسمح لك بالترويج لدينك فى هذا المكان لا يسمح لك بمحاولة إظهار انه يمكن التوفيق بين دين الاسلام ودين الروافض لا يوجد أختلاف معكم أبدا لكم دينكم ولي دين اختلاف المذاهب فى دين الاسلام أمر محمود يسر للناس الدين شيئ لا يدعو للكراهية والعزلة والانقسام المذاهب الاربعة متفقة كليا فى الاصل لا تختلف ولا تناقش ولا تتعارض فى أي مسئلة ورد بذكرها نص صريح أو حديث شريف أو مشابهة فى الحكم من الخلفاء الراشدين والصحابة الميامين ومن ثم نكرر النقاش في العقائد عقائدكم تختلف عن عقائدنا قد نتشابه فى المظاهر ولكن هذا لا يعني الاتفاق فى البواطن وإليكم سرد بسيط فى الفرق بين الديانتين الديانة الاسلامية والديانة الرافضية
علماء الشيعة الذين قالوابتحريف القرآن الكريم هم :- أبو الحسن القمي في تفسيره :1/10 . و الكليني في كتابةالأصول من الكافي وروضة الكافي 1/421 – 2/380 . و السيد هاشم البحراني المفسر فيكتابة البرهان في تفسير القرآن : ص 48 . والمحدث ملا باقر المجلسي في كتابة مرآةالعقول وكذلك النوري الطبرسي في كتابة فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب .و نعمة الله الجزائري في كتابة الأنوار النعمانية:2/357. والكاشي في تفسيرهالصافي:1/32 . و أبو الحسن العاملي في تفسيره مرأة الأنوار ومشكاة الأسرار: ص36 .والخراساني في كتابة بيان السعادة في مقامات العبادة :1/12 . تكفير الصحابة الا الخمسة اتهام أم المؤمنين عائشة مواصلة لاهل الافك الامامة تقديس الافراد والاماكن وأشياء عديدة لها سوف يفرد مقال خاص ومن ثم نتحدث عن الامور الفقهية أما أنك تخلط الامور لتريد من شتات الافكار نحل خلاف العقيدة أول ثم ننطلق الى موضوع الفقه والتفسير على شرط الاقتناع وعدم جعل الموضوع فقط لعرض الافكار ملاحظة أرجو منك قبولها / سيدي لماذا لم تقول لنا من البداية أنك تريد أن تصل إلى هذه المرحلة من النقاش العقلي وتريد (يا أنا يا أنت) أسلوبك رخيص جدا وهنا اعضاء غير مطلعين على أهدافك تحاول سرقة العقول والقلوب بالكلام اللطيف والاسلوب الهادئ تحاول أن تجد متعاطفين معك هنا بأسلوب كلامك وكأنك تبحث عن الوحدة والعمل المشترك لكن ما تخفيه بصدرك من غي وكراهية وبغض لا تكتبه سطورك واجبي هنا كشف حقيقتك أمام الجميع اعلم سيدي أن الآيات عن الولاية في القرآن كثيرة و تخاطب العقول الذين وصفهم الله تعالى بالألباب يجب أن تكون مع الحق ومع طرف الدين ومع ما أنزل الله لكن تتبع أهوائك وأهواء أجدادك (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا) لم توضح ماذا تقصد بالولاية ؟؟؟؟ وبما أن الرسول ( صلى الله عليه و سلم ) قال لنا الاحاديث الواردة في فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأيضا قال لنا الحديث الذي قلته لك وأعلم أنك لم تقرأه وهو (مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح...................الخ) وذكرت لك المصادر السنية والوهابية أيضا فضل سيدنا علي رضي الله عنه لا يعني أن الخلافة له سيدنا أبو بكر له مواقفه التى أمتدحه بها الرسول عليه السلام صاحبه فى الهجرة , هو من أم المسلمين فى حياة الرسول عليه السلام ... وهو المستشار الاول للرسول عليه السلام أنك تقول أن القران لم يذكر آيات صريحة على ولاية الامام علي عليه السلام سأقول لك أن هناك أمور في الدين هي من أعمدته لم يبينها (ها انتبه لم يبينها ولم لم يذكرها) الله تعالى في القران أمثال كيفية الصلاة الفرضية ولم يذكر عدد ركعاتها ذكرتها السنة ... طيب أنت لماذا تقول كلامك عن الايات الصريحة في الولاية ولا تقول أن الصلاة لم يبينها القران في اياته اذكر الايات وستقول لي أن السنة المشرفة على مشرفها الاف التحية والصلوات بينت تلك الفريضة وعدد ركعاتها وسأقول لك كذلك الولاية جاءت السنة النبوية وبينت من هو ولي المؤمنين من بعد الرسول وستقول لي أن الولي ليس بمعنى الإمام أقول لك يكفي قول الرسول عن الأئمة بأنهم كلهم من قريش وهم اثنا عشر إماما وقدرواه البخاري في صحيحه في كتاب الأحكام وصحيح مسلم كتاب الامارة أما أنت وما تقول فيوجد هناك لغزا لم ولن تجد له جوابا وهو من هم هؤلاء الأئمة ستقول لي هم الخلفاء الأربعة ومعهم عمر بن عبد العزيز(عليه الرحمة) طيب وبقي هنالك سبعة من هم يا ترى ؟!!! لا أعلم وأنت لا تعلم ولا يحق لك انت تعلم |
[quote=أبو رويدة;365894]
أما عن مقارنتك بين المذهب الجعفري والمذاهب الأربعة سأقول لك سيدي تريث قليلا وآت بالأدلة وأما عن الفتاوى أقول لك لا تخرج عن إطار الموضوع وهو اختلاف الأمة لا نقارن بين المذهب الجعفري والدين الاسلامي بمذاهبه الاربعة أنا تكلمت عن مقتطفات من مذهبك الفتاوي لا علاقة لها بأختلاف العلماء هذه الفتاوي هي عماد دينكم دين الاسلام يحرم المتعة اعطنى نص فى المذاهب الاسلامية يبيح التزاوج الجماعي اعطينى نص يسمح بما افتى به الخميني اسلامنا وضع للعورات حدودوانتم تستبيحون النظر اليها كل هذا وتقول اختلاف علماء ولسوف تخرج مذموما مدحورا ناكصا على عقبيك |
سنورد تفاصيل خرافاتكم
وحدة وحدة .............. |
تكفير الشيعة للمخالفين لمإذا انصبت جل روايات الشيعة التي وردت في التقية في المخالفين؟ الجواب عن هذا هو أن الشيعة يرون ان كل من لا يعتقد بإمامة أئمتهم الاثني عشر فهو كافر، ومن ثم كافة المسلمين سوى الشيعة الإمامية الاثني عشرية كفار، ومن كان هذا حكمه فالتقية منه مشروعة . وإليك بيان موجز لعقيدتهم فيمن سواهم من المسلمين: ونسبوا إلى رسول الله قوله: التاركون ولاية علي خارجون عن الإسلام وإلى الصادق ايضا قوله: الجاحد لولاية علي كعابد وثن ، وغيرها من الروايات0 وعلى هذا اتفقت أقوال أئمتهم: فهذا الشيخ المفيد يحكي إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار ويقول الصدوق: من جحد إمامة أمير المؤمنين والائمة من بعده فأنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء ويقول الكاشاني: من جحد إمامة أحدهم فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام ويقول أبوالحسن الشريف: ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحأنه تعالى ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام؟00 والحق ما قاله علم الهدى من كونهم كفارا مخلدين في النار، وعندي أن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت عليهم السلام وقال: ان المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه ويقول السيد شبر: واعلم أن جمعا من علماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف، ونقلوا الإجماع على دخولهم النار، والأخبار في كفرهم كثيرة لا تحصى، ونقل عن العلامة في شرح الياقوت قوله: أما دافعوا النص على أمير المؤمنين بالإمامة فقد ذهب أكثر اصحابنا إلى تكفيرهم ويقول النجفي: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا، وقال: كيف تتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتضافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم وقال الطوسي: المخالف للحق كافر وكذا قال إبن إدريس في السرائر: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا ويقول المجلسي: المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار ورد على من قال بعدم خلودهم في النار بأن هذا القول منهم نشأ من عدم تتبعهم للأخبار، والأحاديث الدالة على خلودهم متواتره أو قريبة منها وقال المازندراني: ومن أنكرها – يعني الولاية – فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله ويقول المامقاني: وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثنى عشريا ويقول الخميني: الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية، وقال في موضع آخر: ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الاعمال عند الله سبحأنه بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم هذه عقيدتكم و ما تؤمن به يا حفيد العلقمي |
بيان عقيدة الروافض في الصحابة رضي الله عنهم أجمعين تبدأ هذه الفرية بالقول بأن الصحابة رضوان الله عليهم قد ارتدوا بعد رسول الله عن الدين، فقد رووا عن الباقر أنه قال: ان الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله أهل جاهلية وقال: الناس صاروا بعد رسول الله بمنزلة من اتبع هارون ومن اتبع العجل ثم جاءت روايات أخرى أكثر دقة حيث استثنت البعض من إطلاقات وعموميات هذه النصوص، فرووا عن الصادق أنه قال: الولاية للمؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم واجبة، مثل سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود الكندي وعمار بن ياسر وجابر بن عبدالله الأنصاري وحذيفة بن اليمان وابي الهيثم بن التيهان وسهل بن حنيف وأبي ايوب الأنصاري وعبدالله بن الصامت وعبادة بن الصامت وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين وأبي سعيد الخدري ومن نحا نحوهم وفعل مثل فعلهم ثم جاءت روايات استثنت الكثير ممن ورد ذكرهم في الروايات السابقة، حيث عز على واضعيها أن يجدوا هذا العدد من الصحابة رضي الله عنهم لا زال على الإيمان فقلصوا العدد إلى أربعة وهم المقداد بن الاسود، وأبوذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وعمار بن ياسر y ثم أسقط عمار بن ياسر، فرووا عن الباقر أنه قال: كان الناس أهل ردة - وفي رواية: ارتد الناس بعد رسول الله إلا ثلاثة، فقال الراوي: ومن الثلاثة؟ قال: المقداد وأبوذر وسلمان الفارسي وعن المفضل قال: عرضت علي أبي عبدالله أصحاب الردة، فكلما سميت إنسانا قال: اعزب، حتى قلت: حذيفة؟ قال: اعزب، قلت: ابن مسعود؟ قال: اعزب، ثم قال: ان كنت تريد الذين لم يدخلهم شئ فعليك بهؤلاء الثلاثة: أبوذر وسلمان والمقداد فعن جعفر عن أبيه قال: ذكر التقية يوما عند علي بن الحسين فقال والله لو علم أبوذر ما في قلب سلمان لقتله وعن الصادق قال: علم سلمان علما لو علمه أبوذر لكفر وعنه أيضا أنه قال: قال رسول الله لسلمان: يا سلمان لو عرض علمك على مقداد لكفر، يا مقداد لو عرض صبرك – وفي رواية علمك – على سلمان لكفر |
نصيحة لكل سني
عدم مناقشة الرافضة لانهم عمي البصر والبصيرة وقد جادلهم من هو اعلم منا كالامام احمد وابن تيمية وغيرهم ولم يغيروا مذهبهم فاتركوهم وشانهم على الشرك والبدع والخرافات |
[quote=ابو كارم;365465]
ابو كارم يا مهجد الرافضة لافض فوك انت افتكر انني متحدث لبق ولكن ساكون مستمع لبيب لحديثك الشيق لاخلا ولاعدم |
اقتباس:
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته أنا شاهدت الموضوع للتو و لدي إن شاء الله بعض التدخلات نسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم. أخي أبو رويدة أقول لك بكل موضوعية أنت جد متناقض في كلامك. فأنت تدعو إلى عدم التعصب و ها أنت تسبح في بحره بكل جرئة و لا مبالات و تفتح باب النقاش و تغلقه متى شئت و كيف شئت!!!!!!!!!!!هذه بكل بساطة قمة التعصب. وتقول " الرأي والرأي الآخر حبيبي أما أن أغير نهجي فذاك محال "ولماذا هذاالنقاش إن لم يكن ليبدل أحدنا نهجه ?????!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! وهناك تناقضات كثيييييرة في كلامك تحاول التهرب من الإجابة عليها. يا أخ أبو رويدة لابد أن أحدنا على خطأ فللننظر من يكون يا ترى?? و إياك أن تتكبر على الحقيقة إن بدت لك أو تدبر متبعا هواك و أنت تعلم أن الله على كل شيء شهيد, و نفس الشيء أفرضه على نفسي إن شاء الله. |
................
إن الفرق بين الإختلاف عند السنة و الشيعة واضح وضوح الشمس في داكار في شهر الصيف.
فعلى سبيل المثال لا الحصر فأنت إذا علمت أن شخصا مسلما(سنيا)فأنت لا تسأله من أي مذهب أنت لأن كل المذاهب الفقهية الأربعة تتبع الشرع الرباني اللذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم و ليس هناك من السنيين من هو متعصب لمذهب معين على الإطلاق. و تجد الحب و الوئام بين أصحاب المذاهب و بين تابعيهم فهاهو على سبيل المثال قول من أقوال الإمام احمد بن حنبل في الإمام الشافعي : (كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس) أليس هذا إختلاف رحمة??? فشتانا أن نقارن بين هذا الإختلاف و بين الفرق و الطوائف الشيعية(و الأمثلة كثيرة واردة في مشاركة الأخ أبو كارم) |
الأخوة الأفاضل وأخص الأخ الحبيب / أبو كارم يجب جزاكم الله خير الجزاء على هذه الفوائد والفرائد الجمة في الدفاع عن دينكم وعقيدتكم ... وليعلم أن أبو رويدة يقول أنهم لا يكفرون الصحابة ولا يرمون أمنا عائشة بالزنا ولا ولا ولا وكأن أبو رويدة يعني أمراً أخر أو شيعة أخرين قد يكونون ليسوا برافضة إيران والعراق ولبنان وقطر والبحرين والإمارات والكويت والشرقية في السعودية وباكستان واليمن فنحن نريد منه أن يبين لنا من هم الشيعة الذين يعنيهم وهم لا يسبون الصحابة ولا يقولون بتحريف القرآن ولا يقولون بسب الطاهرة عائشة الصديقة بنت الصديق ..
أمر مهم ونقطة يجب أن تعلم : أن عقيدة التقية هي من أركان الإسلام الخمسة التي زيدت إلى الستة فما يبطن خلاف ما يظهر أو لا يبطن ... نداء .. أبو رويدة أناقشك نقاش علمياً بدون تهكم ولا سب أو شتم لأي منهج بشرط وهو أن نبين لبعضنا ما هي القاعدة التي سنرجع إليها عند الخلاف ومن هم المرجعية التي ستكون ملجأنا إذا اختلفنا ، فهل هو القرآن الذي تأوول فيه كثير من آي القران كما يريد أصحابها قال الله ( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي مبين ) المقصود كما يقول الإمامية ( لعلي ) أي علي ـ رضي الله عنه ، واختصار للقول : هل سيكون مرجعنا كتاب الله وسنة نبية الثابتة التي رواها جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب . فإن كانت مرجعيتنا غير واحدة فلن نتفق وخاصة أننا نقول باتباع دين الله على طريق نبيه محمد ،أما إن اتفقنا على مرجعة فكنا صدور رحبة للنقاش والمحاورة ( ودين الله واحد لا يمكن أن يصل إليها عبر أبواب مختلفه ) وكما قال الجنيد : كل الطرق مغلقة إلا من سلك طريق محمد صلى الله عليه وسلم ، والله أسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعة ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه . |
اقتباس:
نحن لا نأخذ الكلام من فاك ... نأخذه من كتبكم وما تنشروه وماتتدارسوه بينكم يا رافضي .... لماذا تحاول تكذيب نفسك .... أنت رافضي ... عادي جدا ...لكن أن تنفي بلسانك ما يوجد فى صدرك وما تؤمن به شيئ لا يقبل إطلاقا .هل تفهم ذلك الكلام لا تتجنى على الصحابة يا صغير . قل لي من هو الصحابي الذي طعن الاخر حتى القتل . هل تقصد خالد بن الوليد ومالك بن نويرة ؟؟؟؟؟ وقصة أمنا عائشة ثابتة فى كتبكم هل لو جئت لك بصورة من تلك الكتب ووضعتها هنا ومكتوب فيها افترائكم على أم المؤمنين هل تقتنع حينها أنك كاذب وتروج لمذهب كاذب ؟؟؟؟؟ يا قليل الأدب تأدب مع أم المؤمنين يا ولد أتقرن إسمها بالفاحشة يا ولد؟؟؟ عيب عليك استحى على دمك تحاول أن تقول أنكم لا تكفرون الصحابة ... ومن أنت حتى تحدد هل تكفرون أم لا تكفرون ..علمائكم فى كتبكم النجسة تكفر الصحابة ولقد ذكرت لك مقال طويل عن أحاديث من كتبكم تكفر الصحابة لو جئت لك بأسماء الكتب والمؤلفين وأرقام الصفحات والنص الحرفي هل تؤمن لحظتها بأنك كاذب وتروج لجماعة كاذبة ؟؟ يا ولد ... أعلم أنك لا شيئ وتتكلم بأسلوب عاطفي لكن أعذرنى لا مجال للعاطفة هنا نتكلم عن حقائق ثابتة فى الكتب والمؤلفات نصيحة أخيرة أقول لك يمنع الترويج منعا باتا للدين الشيعي في هذا المكان غدا أن شاء الله سوف أعيد الموضوع ثانية حتى أثبت لكل القراء أنك لا تقول الحقيقة ولا تجاهر بما تؤمن به وتخفيه فى صدرك من معتقدات سخيفة وأفكار شيطانية |
.............
هناك مسئلة واضحة يبدو أننا أعطيناها أكثر من قدرها في النقاش وهي مسئلة تكفير السنة للشيعة أم لا.
هذه هي فتوى الشيخ ابن باز : السؤال : سماحة الشيخ نحن بحاجة ماسة لمعرفة أوجه الخلاف مع الشيعة نرجو توضيح عقائدهم نور الله بصائر الجميع؟ الجواب : الشيعة فرق كثيرة وليس من السهل أن يتسع للحديث عنها الوقت القليل، وبالاختصار ففيهم الكافر الذي يعبد علياً ويقول: يا علي، ويعبد فاطمة والحسين وغيرهم، ومنهم من يقول: جبريل عليه الصلاة والسلام خان الأمانة وأن النبوة عند علي وليست عند محمد، وفيهم أناس آخرون، منهم الإمامية – وهم الرافضة الاثنا عشرية – عباد علي ويقولون: إن أئمتهم أفضل من الملائكة والأنبياء، ومنهم أقسام كثيرة وفيهم الكافر وفيهم غير الكافر، وأسهلهم وأيسرهم من يقول علي أفضل من الثلاثة وهذا ليس بكافر لكن مخطئ، فإن علياً هو الرابع والصديق وعمر وعثمان هم أفضل منه، وإذا فضله على أولئك الثلاثة فإنه قد أخطأ وخالف إجماع الصحابة ولكن لا يكون كافراً، وهم طبقات وأقسام ومن أراد ذلك فليراجع كلام الأئمة مثل الخطوط العريضة لمحي الدين الخطيب، ومنهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية وكتب أخرى أُلفت في ذلك كالشيعة والسنة لإحسان إلهي ظهير وغير ذلك كتب كثيرة في مثل هذا الباب نوعت وبينت أغلاطهم وشرهم نسأل الله العافية، ومن أخبثهم الإمامية الاثنا عشرية والنصيرية ويقال لهم الرافضة؛ لأنهم رفضوا زيد بن علي لما أبى أن يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر وخالفوه ورفضوه، فما كل من ادّعى الإسلام يسلّم له بأنه أصبح مسلماً، من ادعى الإسلام ينظر في دعواه، فمن عبد الله وحده وصدّق رسوله وتابع ما جاء به فإن هذا هو المسلم، وأما إذا ادعى الإسلام وهو يعبد الحسين ويعبد فاطمة ويعبد البدوي ويعبد العيدروس وغيرهم فهو ليس بمسلم، نسأل الله السلامة والعافية وهكذا من سبّ الدين أو ترك الصلاة ولو قال: إنه مسلم ما يكون مسلماً، أو استهزأ بالدين أو استهزأ بالصلاة أو بالزكاة أو بالصيام أو بمحمد عليه الصلاة والسلام أو كذبه، أو قال: إنه جاهل أو قال: إنه ما أتم الرسالة ولا بلغ البلاغ المبين، كل هؤلاء كفرة، و أرجو من كل الإخوة الإستماع إلى هذا الشريط لشيعي أصبح سني لعل الله ينفع به : http://www.4shared.com/file/18023362...ified=4f2ec6fc |
اقتباس:
صحيح موافق ....لكن هل أنت مؤدب ما هو تعريفك للمؤدبين أظن إن قمة الادب والاحترام أن يكون ألانسان مؤدب مع ذاته يحترم عقله ,يقدر نعمة التفكير والرشاد انظر لنفسك أين أنت ؟؟؟؟؟؟ تقول أحبتت توضيح المعتقدات الشيعية الصحيحة ؟؟؟ طيب أبدي أكون معاك على نفس الموجة مش غلط على إفتراض لم ألتقي بك هنا ... وأريد أن أبحث عن معتقدات الشيعة التى تدعي إنها صحيحة ...إلى أين أذهب ؟ أجيبك أنا أذهب وأقرء فى ما كتب وخط علماء الشيعة هل إذا وجدت شيئا عندكم فى كتبكم يتعارض ويتنافى مع الاسلام ماذا أفعل أطلب منك النصح ؟ هل أعتبر كاتب هذه الكتب والعامل بها والمؤمن بها من الكذابين الدجالين ؟ ما زلت يا صغير على عادتك وعلى نفس المنهج الذي سار عليه من هم قبلك ؟؟؟ تحاول إخفاء القبيح وإظهار الحسن لماذا لا تكون واضحا أكثر تظهر الطرفين بدون تحيز بالنسبة لتربية علمائكم نعم ربوكم التربية الملائمة هي بنظرك صحيحة لكن بنظرنا خاطئة وأثمة . ما بني على باطل فهو باطل بالنسبة للين (وقولا له قولا لينا ) نعم كلامك صحيح لكن وأنا أيضا أرسل لك أية أجدها ملائمة ومناسبة جدا لك ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) هنا أقطع عليك الحديث والسؤال الذي يدور فى رأسك الان . أعلم أنك تقول الان وهل أنت نبي ؟؟؟ أقول لك إن كان النبي عليه السلام وهو الذي غفر الله له ما تقدم وما تأخر من ذنبه قد طالبه الله بمجاهدتكم فأنه يكون من باب اللزوم للمسلمين أن يجاهدوكم كي يكفروا عن ذنوبهم . ثم قلت أن هذا الحديث موجه للحبيب وأنا لماذا تدخلت أقول لك لماذا ؟ واجبي يفرض علي ذلك أرفض محادثة الجهلة ومحاورات الطرشان . لكن واجبي يفرض علي التصدي لك وعدم اتاحة الفرصة لك لنشر سمومك ..يتوجب علي ذلك إن تخلفت أكون خائن لديني وإسلامي . يتوجب عليك إستيعاب نقطة محددة (ممنوع الترويج للمذهب الشيعي ) لا يوجد هنا مجال لك لعرض أفكارك تريد أن تعرض شيئ من أفكارك عليك الدخول للحوار والنقاش ويتوجب الخروج بنتيجة أما أن يكون الامر مجرد عرض فلا (احنا مش قاعدين فى مسرح) أقول لك فى النهاية وعليكم |
أبو رويدة ؟ شو رأيك بهذه الاقوال.
1- يقول محمد الباقر المجلسي في حق اليقين بالفارسية: (اعتقاد ما دربرات آنست كه بيزاري جويند ازبت هائي جهار كانه يعنى أبوبكر عمر عثمان ومعاوية وزنان جهار كامه يعنى عائشه وحفصه وهند وأم الحكم واز جميع أشياع وأتباع ايشان وآنكه ايشان بدترين خلق خدايند. وآنكه تمام نمى شود اقرار بخدا ورسول وأئمه مكر به بيزارى ازدشمنان ايشان)، (المرجع : حق اليقين، لمحمد الباقر المجلسي ص519. ) ما ترجمته بالعربية: (وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم). 2- ويقول محمد الباقر المجلسي في "حياة القلوب" بالفارسية (ابن بابويه در علل الشارئع روايت كرده است از حضرت امام محمد باقر عليه السلام كه جون قائم ما ظاهر شود عائشه را زنده كند نابراو حد نبراد وانتقام فاطمه ازاو بكشد) (المرجع : حق اليقين، لمحمد الباقر المجلسي ص378، وأيضا (حياة القلوب) المجلد الثاني ص854) وترجمته بالعربية: (يروي ابن بابويه في –علل الشرائع- أنه قال الإمام محمد الباقر عليه السلام: إذا ظهر الإمام المهدي فإنه سيحيي عائشة ويقيم عليها الحد انتقاما لفاطمة). 3- ويقول شيخكم مقبول أحمد في ترجمته لمعاني القرآن بالأردوية (جنك جمل مين أفواج بصره كي جزل كما نئنك حضرت عائشه اس آيت كي روسى فاحشه مبينه كي مرتكب هين ) ، ( المرجع : ترجمة القرآن بالأردية لمقبول أحمد ص840،سورة الأحزاب.) وترجمته بالعربية: (أن قائدة جيوش البصرة في وقعة الجمل عائشة قد ارتكبت فاحشة مبينة حسب هذه الآية). ثم ماذا هو رأيك بهذه الوثيقة ؟؟؟ هل تمتلك القدرة اللغوية على تفسير ما هو مهشر عليه باللون الاصفر ؟ |
أبو رويدة أحب أن أسألك سؤالاً بعد كل هذه النقاشات وهو من مشايخك من مشايخ الشيعة المعروفين الذين قلت أنهم ربوك تربية صح سمي لي هم وسأعطيك من أقوالهم وكتاباتهم إن كانوا يكتبون وما هي الكتب التي هي مرجعك وموطن قرائتك حتى نعطيك ما تغافلت عنه وما تعاميت عن رؤيته ولعل الأمر كذلك ـ ثم من هم أهل العلم الذين تأخذون دينكم عنهم من أئمة العلم السابقين لأن هذا العلم دين فاعرفوا عمن تأخذوا دينكم ، واعلم أنني والله ما أردت لك إلا الخير فهل أنت تبحث عن طريق نجاتك وسبل هدايتك ويجب أن تعلم ـ وهذه الكلمة قلتها لي من قبل ـ أن كلامك صواب يحتمل الخطأ وكلامي خطأ يحتمل الصواب ، ورحم الشافعي إذ قال : ما نقشت أحداً إلا أحببت أن يكون الحق على لسانه ، وكلمة خالدة ذكرها الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ حين قال ( أهل السنة أرحم الناس بالناس ) ، ورسولنا جاء مبشراً ولم يك منفراً ، واعلم أن الله أعلم بنيتك فإن كنت صادقاً فلن يضيعك الله ولن يتتركك على ما أنت عليه مما أعتقد اعتقاداً جازماً أنه ضلال في ضلال أما إن كان غير ذلك فلا تجعل رب العالمين أهو ن السامعين إليك . أسأل المولى أن يهدينا إلى قوام دينه وسلامة طريقة وألا يحيد بنا عن جادة الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه ...
|
[quote=أبو رويدة;368871]
ممتاز الحبيب المعمر إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا (7) عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) أنت تفتح على نفسك أبواب يستدعي الرد عليها . أولا سألتني عمن قام بتربيتي ؟ وأنا كمان هذا السؤال يرواد ذهني منذ فترة (عندي اجابات مسبقة عن مربيك ) سأقول لك من قام بالتربية هم أئمتنا عليهم السلام الذين رباهم رسول الله فكل إمام يأخذ تربيته من أبيه حتى يصل بهم المطاف إلى رسول الله عليه وآله أفضل الصلاة والسلام جوابك حلو كثير شو هاللباقة هاي شوو هالجواب المفحم (أفحمتنى ) حدد افصح أوجز بس خد عشان تتعلم الكلام وطرق الجواب حدد يا صديق لا نريد إجابات فضفاضة وبالنسبة لكتاباتهم كثيرة وهي كل حديث رواه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولن أقول لك إلا البخاري ومسلم فاقرأهم وكفى بكتبهم واعظا وراشدا حدد من هم الكتبة ومن هي الكتب ...بالنسبة للبخاري ومسلم هم لا علاقة لك ولا لدينك بهم ..أعرف أسلوبك ما يتوافق مع دينك وما تحده ثابت فى كتب البخاري ومسلم تعمل به ليس لانه موجود فى أصح الكتب بعد كتاب الله بل لانه متوافق مع دينك ...لكن بقية ما ورد فى هذه الكتب أنت لا تعمل به ولا تعترف فيه لا تلتفت له لانه وبكل بساطة لا يتفق مع دينك .........شيئ طبيعي أما عن طريق النجاة فأنا بحثت عنه ورأيته وأتمنى أن تراه أنت أيضا وهو طريق لا إله إلا الله محمد رسول الله وبشرطها وبشروطها (الشروط إن أردت أن نتناقش فيها فأنا على أتم الاستعداد) والذي قال فيه صلى الله عليه وآله وسلم (مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق لا تتقدموهم فتهلكوا ولا تتخلفوا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم) الصواعق المحرقة لابن حجر الجامع الصغير ومستدرك الحاكم وحلية الأولياء المعجم الصغير للطبراني أولا يتوجب علي الرد هنا الحديث المذكور لم يرد فى كتب الصحاح التى يعتمد عليها ولا يعرف له إسناد صحيح وقال ابن كثير بعد إيراده للحديث: «هذا بهذا الإسناد ضعيــف» كما حكم بضعفه العلامة محمد ناصر الدين الألباني في ضعيف الجامـــــع. وإليك شيئ عن وراة الحديث مدار هذا الحديث على مجموعة من الضعفاء والمتروكين، ففي سندها: الحسن بن أبي جعفر وهو متروك،وعلي بن زيد ضعيف، وفي إسناد الطبراني عبد الله بن داهر وهو متروك راجع معجم الطبراني الكبير الأحاديث رقم (2636)، (2637)، (2638)، (12388).، وقال عنه الألباني في ( المشكاة ): إسناده واهٍ . مشكاة المصابيح للتبريزي حديث رقم (6183) ، وأقره محقق فضائل الصحابة لأحمد لأن في سنده مفضل بن صالح النحاس الأسدي وقد ضعفه أهل التحقيق، وقال عنه الذهبي: مفضل واه . فضائل الصحابة جـ2 برقم (1402). وقد ضعف الحافظ الهيثمي كل أسانيد هذه الرواية في مجمع الزوائد جـ 9 ص (168). ولكن المشكلة عندكم أنه كلما ذكر أحد المسلمين هذه الروايات اتهمتموه بالتشيع والاعتزال ووووووو الخ نأخذ العلم من أهل العلم .... السنة واضحة كالشمس لا تغطى بغربال ولذلك لم تعرفوا سوى طريق واحد وهو طريق البخاري ومسلم أنا أقول لك أن في البخاري ومسلم روايات كثيرة صحيحة ولكن يشتمل أيضا على روايات تحتاج إلى نظر هل في كلامي خطأ غريب أمرك . نحن نقول بقول علمائنا ورواة الحديث 99%من الاحاديث المروية فى البخاري ومسلم صحيحة ومسندة بأسناد صحيح ورواة ثقاة ثم تأتي أنت وأمثالك لتقول تحتاج لنظر هل لان الاحاديث لا تتوافق معكم أما عن الطريق الذي وصفته (ضلال في ضلال ) فهو طريق لم أمشي فيه وقد قرأت عنه كثيرا ورأيت فيه التناقضات الكثيرة وتركته (أأوصف بالتعصب؟) فوجدت فيه اختلافات كثيرة جدا لم تحدد الطريق أما عن الكلام الذي يحتمل الخطأ والصواب (لا أذكر أني قلته ولكن ضع الرابط وأنا سأطلع عليه) دليل اخر على إنك مجرد ناسخ لا تعرف ماذا تكتب هل هو صحيح أم خاطئ تمعن فى كلامك ولكن عندي تعليق عليه نعم يحتمل الكلام الخطأ والصواب لماذا تمسكه علي ولا تمسكه على غيري أمثال أبو كارم وغيره بأمكانك مراجعة كل كلامي أن استعصى عليك الفهم سوف أفهمك ولكن الكلام الذي يحتمل الخطأ هو كلام ليس في العقيدة لو أن كلامي في العقيدة يحتمل الخطأ والصواب لكنت إلى الكفر أقرب وأنت كذلك صراحة ولكن الحمد لله تعالى الذي من علينا بنبينا عليه واله الاف التحية والصلوات وهدانا لطريق الحق الذي أتمنى نحن كلنا مشتركون فيه (شيعي ومالكي وحنفي وشافعي وحنبلي) غير صحيح هذا إطلاقا تكلمنا فى ذلك مسبقا (شو رأيك تحط معانا العلويين والدروز كمان) أما عن الأمور العبادية وأمور المعاملات فأنه لا يجوز لنا الكلام باحتمال الخطأ ولكن نقول باحتمال الإباحة والكراهية انظر إلى جميع فتاوى المسلمين كلهم من سنة وشيعة تجد أنهم (في العبادات والمعاملات) يختلفون ولكن ليس في طريق هذا حلال وغيره يقول بالحرمة ولكن يقولون مباح ومكروه لأنهم معتمدون على ما قاله الطيب الطاهر (حلال محمد حلا إلى يوم القيامة وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة) فكيف لهم احتمال الحرمة والجواز؟ أسال نفسك عن المتعة والتوسل بالاموات والدعاء الى غير الله و قتل النفس واللقاء النفس الى التهلكة ولو أنهم فعلوا لاختلفوا وصارو حزب إبليس كما قال الامام الصادق عليه السلام . ومن الأمثلة على ذلك لكل بلد وللأسف مفتي عام هذا يقول بفتوى وذاك يقول بأخرى وهما مختلفان في الحكم ولكن لايقولون بأنها حرام وآخر يقول بأنها حلال لا لا لا المفتى هنا يكون للافتاء لمواطنيه ولتيسير وصول الفتوى لكل سائل ثم ما العيب فى ذلك فى زمن الصحابة كان الكثير من الصحابة يفتون هذا رأيي أما عن الأحكام ومن أين نأخذها فأقول لك كما هي عندكم ولكن ليس القياس فنحن عندنا القران الكريم والسنة المطهرة والإجماع والعقل (طبعا العقل يقول حكمه بعد العرض على الكتاب والسنة والإجماع) كلامك غير صحيح اطلاقا تأخذون فتاويكوو من الملالى فى الحوزات هل فتاوي سيدك الخمينى والخوئي مأخوذة من القران والسنة وأعلم أنك ستسأل أي قران هو مصحف فاطمة؟ سأقول لك هداك الله ما تشنعون به على الشيعة بأن لهم مصاحف كثيرة وليس فيها صحيح أقول لك لا والله مصحف فاطمة هو مصحف فيه تفسير السيدة فاطمة عليها الصلاة والسلام للقران الكريم التقية هنا مرة أخرى اسمعني جيدا نصائحك هذه على عيني (لا يكون الله أهون السامعين وفي رواية الناظرين إليك ) أقول لك جزاك الله خيرا ولكن لماذا لا تأخذون بها أنتم أنا أقول لك أنك الآن تتهم أناس تعدادهم ملايين البشر يشهدون بلا إله إلا الله ومحمد عبده ورسوله أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله تتهمهم بالسب والشتم للصحابة وكذلك تتهمهم بأنهم يقولون بأن السيدة عائشة قد زنت والعياذ بالله (والله الواحد يخجل من هذا القول ولكنكم أرغمتموه) وكذلك بأنهم يعبدون غير الله أليس في ذلك رجم بغير علم وأليس الرجم بغير علم معصية يعصى بها الله تعالى ولكن الشيعة تقول من قال لا إله إلا الله حرم ماله ودمه وعرضه وشرفه وكل شي يملكه حتى أبسط شي ارجع للتاريخ اسمع هداك الله تعالى أنا أحيي فيك فكرك الواعي وأحترمك على ذلك ايضا ولكن لا أسمح لك بأنك تصف المذهب بهذه الصفات كالضلال وغيره . أما ما يحدث في العراق وتعليقا على رد أحد الأخوات في المنتدى بأنها تقول أي شخص اسمه عثمان وعمر يقتلونه حتى أنهم اضطروا باتخاذ اسم علي أو حسن أو حسين لينجوا بأرواحهم . قبل أن أعلق أقول لك أليست هذه هي التقية وإلا لما قاموا بتغيير أسمائهم ؟ وتشنعون على الشيعة بالتقية وأنتم من يقوم بها على افتراض انها تقية (التقية عندكم فى العقائد والاصول ) أما عن تعليقي أقول هداك الله تعالى من الذي يقتل في العراق ومن الذي طرد من مسكنه ومن الذي قاموا بتهجيرهم ؟ أعتقد أن القنوات الإخبارية لديها الإجابة أسمعنى أياها وأرجو منك الحبيب المعمر أن لا تتخذ تعليقي على الأخت مراوغة ولكن لم أشأ أن أفرع تعليقاتي وردودي أتمنى لك التوفيق والسداد بمقابل تمنياتكم لي بالهلاك وعليكم |
اقتباس:
لا جدال فى الحق : وبما أنك تعلم النتيجة مسبقا لماذا تتكلم عن أي حق تتكلم ...لم أسمع منك الا أباطيل وكلام فضفاض بالنسبة للحديث اذكر لي أين ورد تحديدا ثم لا تنسى أيضا وإن ورد يكون مكتوب أسفل الحواشي حديث ضعيف وواه قل لي اين الكتب واين المراجع اعرف انك تتعجب لكن من زاوية اخرى تظن ان المجال مفتوح هنا لامثالك للحديث بدون رد عليك . تظن أن الاسلوب العاطفي واللعب على وتر المشاعر يمر بسهولة أطمئنك لن يمر بأي حال من الاحوال ... ممنوع منعا باتا أما النظر للاحاديث (راجع فى كتب الاحياء من المقصود) تعرف من هو الذي يجير الاحاديث لصالح معتقداته ...الحديث العلماء وأهل الحديث من الاوائل والمعاصرين قالوا عنه ضعيف وواهي (هل تريد أن أترك كلامهم وأخذ بكلامك ) ثم أين الايات لم أسمعك تقول أية واحدة (هل تقصد الايات التى قلتها أنا ) النقطة الاخيرة لا يجوز قطعيا لامثالك التكلم عن العقل لأن عقلك خاضع لافكار محددة ومحشو بالاباطيل والخرافات لذلك يؤثر سلبا على تفكيرك وعلى فهمك للامور لذلك مهما تكلمت ومهما خضت فى الحديث اذهب غربا وابحر شرقا ولا تنسى الشمال واليمين أنت تدور فى حلقة مفرغة فى بحر لجج فى ليل أسود حالك لا يشابهه فى السواد الا تاريخيكم .. عليك أولا أن تقنع نفسك بأمكانية التغير ثم تعال لهنا لنتكلم وأظنك ستقضى العمر ولن تتخذ القرار لان القرار ليس بيدك بل بيد سيدك المعمم بطاقية بيضاء . |
[quote=أبو رويدة;369636]
استمع يا ايها العضو الخارج عن الاجماع هنا. إستمع الان وكليِِِِِِِِ ِ أمل بالله وثقة بقدرتي على دحضك بالثابت والصحيح الان أنت وقعت فى مصيدة المراقبة لكل كلماتك ...خانك التعبير فى السطر الاول من ردك , وكشفت ما تضمره فى صدرك وكنت أنت مستميتا ومنذ البداية على إخفاءه والان ولله الحمد والمنة قلت ما قلناه لك بلسانك فلله الحمد والمنة . قلت بالحرف الواحد (الأسلوب العاطفي الذي تتحدث عنه هو أسلوب اتخذه نبينا قبلي واتجه نحوه الذين أسلموا (بعد الإمام علي طبعا) من العرب وغيرهم ) هنا نتسأل والذين كانوا قبل الامام علي ما هو موقفك منهم . يا ناكر الحق الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذه شهادة سيد العالمين على أفضلية هذا القرن الاول الهجري ولقد حصلت هذه الافضلية بوجود الرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه من الصحابة ولهم الافضلية بأسباب هي: أولها: مزية الصحبة ومشاهدة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وثانيها: فضيلة السبق للإسلام. وثالثها: خصوصية الذب عن حضرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ورابعها: فضيلة الهجرة والنُصرة. وخامسها: ضبطهم للشريعة وسادسها: تبليغها لمن بعدهم. وسابعها: السبق في النفقة في أول الإسلام. وثامنها: أن كل خير وفضل وعلم وجهاد ومعروف فعل في الشريعة إلى يوم القيامة، فحظهم منه أكمل حظ، وثوابهم فيه أجزل ثواب؛ لأنهم سنُّوا سُنن الخير، وافتتحوا أبوابه، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم :" من سنَّ في الإسلام سُنة حسنة كان له أجرها وأجر نم عمل بها إلى يوم القيامة ثم تأتي أنت وأمثالك لتقتدي بمن هم بعدهم (مع احترامنا الشديد ومحبتنا لهم جميعا) لكن من باب افضل من ناحية الاقتداء نقتدى بالافضل ثم من يليه فى الفضل . وأعرف تحديدا لمن تتبع وبمن تهتدي انك لا تهتدي بهدي الجميع انت تنتقى من رموز ذلك العصر من يتوافق مع تفكيرك ومعتقداتك أما البقية الباقية فمصيرها مصير عصر الصحابة الاجلاء هل استوعب ذلك أعرف لماذا لا تحاول ولا تضع فى مخيلتلك إمكانية الاقتداء بالصحابة الكرام السبب بسيط للغاية لانك أنت وأمثالك ومن هم قبلك من الطارئين على الدين الاسلامي الذي هو برئ منك براءة الذئب من دم يوسف . تكرههم وتبغضهم بسبب تكفيركم لهم وأنهم ضلوا بعد وفاة الرسول عليه السلام. أنا لا ابتدع هذا الكلام ولا ألفه من عقلي هذا ثابت فى كتبكم وفى معتقداتكم . قلت أما الكلام الذي وصفته بالفضفاض (والحمد لله تعالى أنك وصفته بالفضفاض ) هو من عندكم ومن كتبكم ) ما زلت مكانك واقف لا تتحرك بأي إتجاه الحمد لله ثبتك وربطتك من عنقك للمرة الخمسين يتوجب عليك إثبات صدق كلامك قل لي أين ورد كلامك ما تدعيه من كذب بوجود ما تؤمن به من هذه الاباطيل بالكتب الصحيحة المعتمدة عند سائر اهل السنة وما هي الكتب التى تقصدها تفصيلا إنت ما زلت تتكلم كلام فضفاض فى إطار العموميات تتحدث بأسلوب الجمع والعموم أطلب منك التكلم ولو مرة واحدة بصيغة الفرد والتخصيص كل كلامك ومنذ البداية لا يتعدى كونه نثريات وخرابيش لا أدلة لا أثبات ونحن نتكلم معك بالدليل النقلى والعقلي فى حين أنك تفتقد لهذه الخاصية هل تعرف لماذا لأن فاقد الشيئ لا يعطيه . وتلك مغالطة جديدة منك قلت (أما عن التاريخ الذي تتحدث عنه وتصفه بالسواد فنحن مشتركون فيه ) هذا التاريخ الاسود أنتم من بدءه وأنتم من قام به أعرف ماذا تقصد والى ماذا تلمح أقول لك تعلمنا عند الحديث عن الفتن بين المسلمين أن نقول ( تلك دِماء طهّر الله منها أيدينا فلا نخوض فيها بألسنتنا) فلا تربط بين الجانبين لانه لامجال للربط بينهما انت تعرف من صاحب التاريخ الاسود لذلك عليك مراجعة حلقات متسلسلة عن الروافض هنا أنت وضعت الاغلال فى عنقك مرة ثانية قلت تلك الجملة (أما عن القرار فأنا أقول لك نعم قراري بيد أصحاب العمائم الطاهرة أمثال الخميني والخوئي والسيستاني وغيرهم الكثير ثلة طاهرة من أصلاب طاهرة أخذوا علمهم ممن قال فيهم القران الكريم ) سأتبرع لك ببعض التحف الايمانية لأسيادك العظماء الخميني -الخوئي -السيستاني هنا لا مناص لك إلا الايمان الكامل وأن تشهد على نفسك بأن هولاء هم المرجعية لك بكافة أقوالهم وأفعالهم وأنك لا تتبرء من أقوالهم ولا أفعالهم هذا مطلوب منك لاننى أعرف جوابك التالي والذي سيكون هو عين التقية (أوافق على شيئ وأرفص شيئ). إذا وافقت على هذا الشرط فسوف أتحفك بالكثير الكثير .:D واخيرا فاكهة كلامك الجميل :D :D كما أرجو أن لا تتهمني بالترويج لمذهب ما عارف أنا الان أضحك بشكل :D :D :D انت مشكور فتحت نفسي للكلام بهذه المعلومة القيمة عارف لماذا ؟؟؟ هذه كرامة جديدة من كرامات الروافض لم أسمع لك صوت إطلاقا كل ما تقوله مجرد فرقعات هوائية لا تسمن ولا تغنى من الحق شيئا . إن كنت حقا قد أصبحت متكلم ... فهات أدلة يا صاحب اللسان . |
ابو كارم
بيض الله وجهك وسدد خطاك هكذا العلم وفقك الله |
يا اخوان ابو رويدة هذا كان في منتدى انا مشرف فيه
وطرد ثلاث مرات ويدخل بمعرف آخر واكتشفه ويطرد ويعود وماعنده شيء غير الجعجعه والسب واشتم وكذلك طرد من منتدى الشريف فاطردوه ولاتتركوا له فرصه ينشر مذهبه الرافضي وبارك الله في الجميع . واصلح الله ابي رويده |
..........
اقتباس:
|
رد: تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وبارك الله في الاخوه الافاضل الذين تفضلوا في الرد |
| الساعة الآن : 09:50 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour