العزيز / أبو رويدة يجب أن يعلم أن الخلاف نوعان خلاف تنوع وخلاف تضاد فخلاف الافهام هذا هو الذي تقصده من خلاف الصحابة فيما بينهم وما أوردوه من خلاف أنما مرجعه الدليل من قول النبي أو إقراره أو فعله أما إن كان من عندهم فلا يمكن أن يحدث من الصحابة الكرام ، ومثالك في خلاف الصحابة في قراءة القرآن فهذا الأمر هو من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ( لقراءته القرآن على سبعة أحرف ) ولذلك القراءات كثيرة سبع أو عشر قراءات ولكل قارى راويان وما دون ذلك تعتبر شاذة لا يجوز القراءة بها وهذا الخلاف خلاف تنوع ، وهو على كلام العرب ، وأما خلاف الصحابة في الاحكام فليس من عندهم فما راه الصحابي فلان قد لا يراه الأخر ومثال ذلك أن عائشة كانت تقول أن من قال أن النبي بال قائما ً فقد كذب مع ورود هذا الأمر في حديث عن أحد الصحابة ، وهذا الخلاف مبني على وصول الدليل ومن الخلاف ما كان مبني على فهم الألفاظ منها حديث الرؤية حين أعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء فمن الصحابة من يقول أنه رأى ربه ومنهم من يقول أنه لم يره .. وكلهم يستدل بحديث هو نور أنا أراه ومنهم من قالها هو نور إني أراه .
العزيز : أبو رويده يجب أن تعلم أن الحكم فرع عن تصوره فديننا يخذ من أهله لا من المنامات والرؤى ويرويها كابر عن كابر وليس كما يقول بعضهم حدثني قلبي عن ربي . والله الهادي إلى سواء الصراط |
[quote=أبو رويدة;364925]
أهلا وسهلا عزيزي : أبو رويدة بداية قلت لم أقرء وهذه ليست مشكلتي أنا بل هي مشكلتك أنت وضعت لك مقال نرد فيه على كل كلامك من الالف الى الياء . قد تكون هذه مشكلتكم أنكم لا تقرئون فلذلك تبقون على ما أنتم عليه وطول الموضوع ليس بالدليل والحجة على عدم القراءة أنا اتكلم مع حضرتك وانت مثقف واعتقد ليس عذرا الطول . وبالنسبة للتكرار لا يوجد به تكرار قطعا أعطيك لمحة عن الموضوع . نفسر لك عن كيف نشأت الفرق فى الاسلام ونشرح لك بطلانها .اقرء المقال لوسمحت . بالنسبة لقضية الاختلاف أعيد وأكرر لك قولي هناك فرق أى إختلاف بمعنى تضاد بين المذاهب الاسلامية والفرق والجماعات الطارئة على الاسلام . وسأذكر لك هنا أسباب النشوء والولادة المشوهة لتلك الجماعات . أول أسباب ظهور هذه الفرق يتمثل فيمـا عاشه بعض المسلمين من انحـراف عن المنهج الإسلامي الصحيح والمحجة البيضاء ، فقد تضمن الكتاب والسنة كُل ما يهدي المسلمين إلى طريق الحق ، ولذا فهما معيـار الاستقامة وعدم الانقسام على النفس ، ولكن بعض المسلمين تركـوا المنهج الواضح الذي رسمه الشارع الأعظم وحـادوا عن منهج أهـل السنة والجمـاعة من سلف الأمة الصالح ، وركنوا إلى بعض التصورات العقلية بمنأى عن الهـداية العقدية الواردة فيهمـا فضلوا وأضلوا . سبب أخر : إتاحة بعض المسلمين الفرصـة للتأثير الأجنبي فيهم من خلال الثقافات الوافدة التي استطاعت أن تنفذ إلى بعض فئات المجتمع الإسلامي الهامة فتأثرت وأثرت . وساعد على ذلك دخول الحاقدين ساحة التأثير في المنهج الإسلامي ، فبدأ نوع من الاستقطـاب لقطاع كبير من المسلمين فانحرفوا بعقيدتهم ، وبدؤوا يضعون بعض المبادىء الهدامة التي واكبت مسيرتهم . لذا فقد كان إعطاء الفرصة للتأثير الأجنبي ـ سواء من خلال الثقافات الوافدة أو من خلال الحاقدين ـ أثر هام في تكوّن هذه الفرق . أما البداية الاولى لهذه المولود المسخ فكانتبظهور الخوارج والشيعة . وكانت الأولى الخوارج : قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( كان أول من فارق جمـاعة المسلمين من أهل البدع الخوارج المارقون ) . وقال : ( وهم أول من كفّر أهل القبلة بالذنوب ، بل بما يرونه هم من الذنوب ، واستحلوا دماء أهل القبلة بذلك ) . وسموا بالناصبة أيضاً لمناصبة علياً رضي الله عنه وآله العداء ، وصرّحوا ببغضهم . وظهروا في 10 من شهر شوال عام 37 ببيعتهم ( عبد الله بن وهب الراسبي ) . الثانية : الشيعة : أي من ادعوا أنهم شيعة عليّ وأبناؤه ، وقد افترقوا على فرق عدة أقلها غلّواً من قال منهم بأن عليًا أولى بالخلافة من أبي بكر وعمر مثل الزيدية . وظهر بجانب مسألة التكفير مسألة القدر التي قال بهـا معبد الجهني في آخر القرن الأول ، وكثر الكلام حولهما في آخر عهد علي بن أبي طالب . ثم ظهرت المرجئة في آخر القرن الأول كذلك . ثم ظهر التعطيل على يد الجعد بن درهم والجهم بن صفوان في أول القرن الثاني الهجري . ثم نادي جهم بن صفوان في أوائل القرن الثاني الهجري بالجبر وهو الذي قال : لا إرادة للإنسـان بجوار إرادة الله . وظهرت المعتزلة التي تنادي بالإرادة الإنسانية المطلقة ، لأنه سبحانه وتعالى خلق الإنسان حراً مختاراً وهذه الحرية هي أساس التكليف وعليها يترتب الحساب والعقاب . ثم أثيرت مسألة صفات الله وكلامه ، ومسألة خلق القرآن ، أهو مخلوق أم قديم ؟ أثار ذلك الجهم ابن صفوان والجعد بن درهم في العصر الأموي ، ثم اشتد الأمر في العصر العباسي، فكان امتحان إمام أهل السنة أحمد بن حنبل . وتعددت الفرق وتشعبت بتأثير كتب الفلسفة اليونانية والهندية التي ترجمت إلى العربية ، فأصبحت الفرق فرقاً متعددة ، وهكذا انقسمت المعتزلة إلى فرق كثيرة . منها : الواصلية ورائدها واصل بن عطاء ، والهذلية ورائدها أبو الهذيل العلاف . وانقسمت الشيعة إلى فرق أقل غلواً وفرق غالية انحرفت كلياً عن طريق الإسلام مثل الإسماعيلية والنصيرية والدروز وغيرهم . ثم ظهرت الأشاعرة والماتريدية للتصدي للفلاسفة والباطنية والرافضة ولكسر سورة المعتزلة الجهمية ، فكان لهم جهادهم المشكور إلا أنه كان لاستخدامهم مناهج الفلاسفة والمتكلمين ومحاولة التوفيق بينهم وبين أهل السنة والجماعة أثره البالغ في تأثرهم ببعض أفكارهم وعقائدهم . ما زلت أقول يا عزيزي: أن اختلافنا من ناحية التفسير والاحكام الشرعية هو اختلاف محمود لا يذم أهله ولقد قيل اختلاف العلماء رحمة ذلك الاختلاف أفاد المسلمين كثيرا من حيث التيسير هذا يسمى اختلاف فقهي بحت يكون فى الفروع ناتج عن اختلاف الفهم للايات و الاحاديث والمسائل الفقهية التى لم تكن النصوص واضحة فيها ولم تثبت فيها . أي هو اجتهادات للعلماء وليس اختلاف عقائدي فى أركان الاسلام والايمان التى لا يجوز قطعا الاختلاف عليها مشكلتنا مع الطوائف والجماعات الاخرى هو اختلاف معهم بسبب فهمهم الخاطئ لتلك القواعد الراسية للدين الاسلامي ابتداعهم الذي صنعوه بأيديهم وبأفكارهم الهدامة مردودة عليهم لا يمكن لنا الاجتماع معهم عليها نجد فى كتاب الله ما يثبتنا وما يشد عزيمتنا ويبث فينا الامل قال ربنا جل شأنه ( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ * ) أرجو أن تقرء كلامي هذه المرة وسوف أرد على الجزء الثانى أن شاء الله بالنسبة للشق الثاني من موضوعك سوف أقرئه لكن أن كنت تريد نقاشا فلا بأس بذلك اطرح ما يدور فى ذهنك قل ما تريد اكتب ما تحب سوف أرد على كل كلامك حرف بحرف ولكن أنصحك نصيحة مشفق إن كنت تريد من هذا الحوار فقط الحوار والاستماع الى الطرف الاخر (لا تغير ولا تبديل ) فأننى أنصحك بأن تتوقف عن تلك المحاورات فأنت تقيم الحجة على نفسك بأنك قد بلغتك الرسالة والامانة . فالحذر الحذر الحذر ...أن كنت لا تريد التغير والعودة الى الصواب فذلك مضيعة للوقت. ( فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ ) صدق الله العظيم |
صدقني يا عزيزي ومن بداية الحديث معك كنت أعلم علم اليقين أن حالي وحالك كمثل الذي يخض الماء ليحصل على الزبدة لكن ما دفعني للكلام معك والخوض معك بهذا الحوار هو رغبتي الجامحة بتحصيل الخير لنفسك و لنفسي بهدايتك لكن أنت ترفض ذلك
فهذا خبر مؤسف أن ترفض فكرة الاقتناع والتغير منذ البداية ... شيئ أن دل فأنما يدل على العقلية المتحجرة المتقوقعة التى تبث في عقولكم من هذا الدين الجديد الذي اعتنقتوه هذا الدين الذي يرجع به الامر الى الخرافات والخزعبلات ... وردا على قولك واستشهادك بولاية على رضي الله عنه فالظاهر انك لا تعرف معنى كلمة ولي بل أنت مجرد متلقى للكلام أريد أن أسمع منك ما هو المنهج الذي تسير عليه حتى ألتحق معك أرنى اين هو الحق ... تقول القران والسنة عن أي قران تتكلم هل هو قران فاطمة أم قران البهائيين سوف أتوقف عن مناقشتك الان لان وقتي لا يسمح لي باضاعته الا أذا كنت مستعدا لحوار مع التغير يا أنا يا أنت ............. |
أنا لم أغلط عليك
والكلمات التى أوردتها كلمات صحيحة وتعابير تنفع جيدا لتوصيف وضعكم تأتي الى هنا لكي تبث سمومكم شيئ دعوناك الى الحوار ترفض ماذا افعل لك هل تريد أن اضيع وقتى معك بالدردشة أوكي أسف جدا أعطيني دليل من القران الذي تقرئه يدل على صحة كلامكم وبالنسبة لكلمة ولي أعطينى تفسير لها عشان أعرف كيف بتفسروا الامور بدك تتحاور وتناقش من أجل نتيجة حياك الله واهلا وسهلا .. أما أن كنت ترغب فقط بوضع المشاركات وتسميم الاجواء عن بعد فأكيد مش حتقدر ومحاولاتك فاشلة تظن نفسك بارع عندما تحاول أن تخلط الامور على القراء تخلط بين الفرق والجماعات الطارئة على الاسلام و بين المذاهب الاربعة الفرق واسع بين مذهب الامام أحمد ومذهب الشافعي ومذهب الامام مالك ومذهب أبو حنيفة وبين الشيعة بكافة أصنافهم وبين القدرية وبين المعتزلة وبين الخوارج وبين الدروز وبين ... مذاهبنا الاربعة لم تسقط فريضة ولم تبتدع فى الدين ولم تشتم الصحابة ولم تدنس أعراض أمهاتنا المؤمنات مذاهبنا لم ترجع الامر الى فقيه أرجعته لكتاب الله وسنة نبيه مذاهبنا الاربعة لم تقول ان الكذب ثلاث أرباع الدين كما هو عندكم مذاهبنا لم تقول بأفضلية على على الرسول مذاهبنا لم تقول أن جبريل خان الامانة مذاهبنا لا توجد بها أئمة مخفين مذاهبنا تقر وتؤمن بأن الحج الى مكة وليس الى كربلاء والنجف وقم مذاهبنا تجمع ولا تفرق مذاهبنا يا فتى موقفها واضح من المتعة الذي تؤمنون بها مذاهبنا تشهد وتقول لا اله الا الله محمد رسول الله ... أما انتم فاعلم بما تقولون مذاهبنا لا يوجد بها كرامات ( وخراف علي) مذاهبنا تحرم التوسل بالقبور والمقامات مذاهبنا تقول لا معجزات الا للانبياء هل تريد المزيد أسال الله لك الهداية |
بسم الله الرحمن الرحيم خد هدول شوية فتاوي من عندكم 1. الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة : يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ) ! 2. الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر: يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) ! قلت: نشكر الخميني على قوله ( على كراهية شديدة ) ، ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها ) 3. فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات ! يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك ) . قلت: أي دين وأي منطق هذا ؟ لكنها مخرجات الحوزات التي ذكرنا في مقالة ( ماذا يقول الخوئي عن المخدرات ) أنها كانت مرتعاً للفساد ! فإنا لله وإنا إليه راجعون 4. الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح ! سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟ الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات - محمد الحكيم يجوّز إعطاء فيلم يحتوي على صور نساء محجبات في حالة تكشف لرجل غريب أجنبي عن النساء لتحميض الفلم ولكن لا يجوز النظر بشهوة ! حواريات فقهية لمحمد سعيد الحكيم - الطبعة الأولى ص324 5. الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضو الذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم ! 1. الخامنئي يبيح تلقيح المرأة المسلمة المتزوجة بنطفة رجل أجنبي ! سئل الخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه ( س194 : هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها ؟ ) أجاب الخامنئي: لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما ، وعلى أي حال فإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة ، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة صاحبة الرحم والبويضة ، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرث ونشر الحرمة. أجوبة الاستفتائات للخامنئي – الجزء الثاني ( المعاملات ) ص 71 2. الخميني يجيز التمتع بالزانية ! يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) ! تحرير الوسيلة ج2 ص292 3. أحسن طريقة لمعرفة عفة امرأة مسلمة ما هي؟! يجيب الرضوي على هذا السؤال الذي افترضناه قائلاً: ( وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الرباني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه : إذا أردت أن تعلم أن المرأة عفيفة أم فاسدة ، فاحسب اسمها واسم أمها بالجُمل الكبير أولاً ، وأسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فإن بقي واحد فهي فاسدة وإن بقي إثنان فهي عفيفة ، وإن بقي ثلاثة فهي متهمة ، صحيح مجرب ) ! التحفة الرضوية في مجربات الامامية ص214 1- متعة المزار هذا النوع من زواج المتعة واسع الانتشار في مشهد ، ويسميه أبناؤها زواج ( المتعة فوق رأس السيد ) في اشارة الى الإمام الثامن الإمام الرضا المدفون في المدينة. قلت: برأ الله الرضا من إفك هؤلاء ، صار غلوهم وهوسهم الجنسي فوق كل شي! هذا النوع من زواج المتعة غير جنسي بخلاف زواج المتعة المعتاد حيث تتفق عائلتان على جميع الشروط والترتيبات الخاصة بزواج ولديهما ، تسمحان لهما بعقد زواج ( متعة غير جنسية ) في مزار الإمام ، وبذلك يكسبان البركة !! اضافة إلى درجة من الحرية تمكنهما من الانفراد ، ولأداء هذه الطقوس ، يرتدي العريس وعروسه المفترضة ثياباً جديدة ويتوجهان إلى المزار بصحبة أقاربهما وممثليهما ، وغالباً ما يكون هؤلاء من أفراد العائلة ، ولا يدخل إلى قاعة الضريح سوى العريس وعروسه أو ممثليهما ، ويقف الجميع قرب المكان الذي يعتقد أن رأس الإمام تحته ، ويعقد ممثلاهما زواج ( متعة غير جنسية ) بينهما ، ثم يخرج الجميع للقاء سائر أفراد العائلة والأقارب ويتناولون الحلوى ! 2- المتعة بين السيد والخادمة ! تقول شهلا حائري ( أحد آيات الله المعروفين أيضاً ، عقد زواج متعة مع احدى خادماته قبل خمسة وثلاثين عاماً ، مما أثار انزعاج زوجته التي كان لها لديها خمسة أولاد ، فحملت الخادمة وأنجبت ولداً ، فما كان من الزوجة إلا أن أقنعت آية الله بصرف الخادمة ، وتولت بنفسها تربية الولد ، وأعطيت الخادمة بعض المال قبل أن تغادر ، وفي هذه الحالة أيضا كانت العلاقة ممتازة بين ابن المتعة وأخوته ، خلافاً للمعتقدات الشعبية الشائعة لجهة العداوة الحتمية بين هؤلاء الأخوة ) ص127 3- متعة التجربة يقول آية الله المطهري ( من حيث المبدأ ، بإمكان رجل وإمرأة يريدان عقد زواج دائم ، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة ، فإذا وجد كل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد ، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم ، واذا لم يتفقا يفترقا ) قلت: أين ميزان العفة والعذرية عند آية الله ؟ لا إجابة ، بإمكان أي شاب وشابة تجربة بعضهما البعض بكل سهولة باسم الإسلام وتعاليم الإسلام ، ألا ساء ما يعملون ! والغريب أنّ هذا النوع من الزواج وغيره من الأنواع كان محرماً يوم أن كانت ايران علمانية فلما صارت ثورية ولا أقول اسلامية صارت بهذا الانحطاط ! 4- المتعة من أجل الإنجاب أحد أنواع زواج المتعة التي يرتبط بها رجل وامرأة لا من أجل الاستقرار العائلي بل من أجل الاتيان بطفل لأحد الطرفين وبعدها يتم الفراق بعد المدة التي اتفقا عليها ! 5- المتعة من أجل المنفعة المادية هذا نوع آخر من أنواع المتعة وهو منتشر في ايران ( الجمهورية التي يفترض أنها اسلامية ) ! ما شاء الله على الإسلام ! تذكر شهلا حائري في رسالتها ( المتعة المؤقتة – حالة ايران 1978-1982 ) وهو زمن عز الثورة الايرانية بقيادة الخميني ما نصه ( يفترض العديد من الإيرانيين أنّ دافع المرأة إلى عقد زواج مؤقت هو دافع مادي دائماً. ويعزز هذا الافتراض الشكل التعاقدي للزواج وطبيعة التبادل والخطاب الديني السائد. وفي الواقع تعقد نساء عديدات زواجاً مؤقتاً لتأمين حاجاتهن المادية.) 6- المتعة الغير جنسية هذا نوع آخر من أنواع المتعة عند الشيعة ، يتم فيه اشتراط عدم إقامة علاقة جنسية ، بحيث يتمتع الشاب بصحبة الشابة التي يريد كأي عاشقان دون أن إقامة علاقة جنسية ! يطلق على هذا الزواج في ايران اسم ( سيغيه محرّميه ) والمضحك في هذا الزواج افتراض ما اذا اراد الشاب بعد هذه المصاحبة أن يتحول إلى علاقة جنسية كأي زواج متعة لساعات أو أيام معدودة فماذا يفعل؟ تجيب شهلا الحائري بعد دراسة لهذه القضية في الفقه الشيعي قائلة ( وكل ما يتعين على المرأة أن تفعله في حال غيرت رأيها ورغبت في تحويل ( المتعة الغير حنسية ) إلى ( متعة جنسية ) هو إبداء رغبتها هذه أمام الرجل ، في المقابل لا يتمتع الرجل بالامتياز نفسه بعد أن يوافق على عقد ( متعة غير جنسية ) على الرغم من أنه يحق له إنهاء العقد في أي وقت يشاء ، وتغيير طبيعة العقد أو انهاؤه لا يتطلب طبعاً أي اجراءات اضافية ) ص 135 قلت: أي دين هذا الذي يقبل بهذه الأخلاقيات؟ 7- زواج المتعة من أجل حرية الاختلاط تقول شهلا ( يمكن عقد زواج متعة غير جنسية بين رجل راشد وفتاة أو أكثر دون سن البلوغ ، من أجل جعل الرجل وأفراد عائلته من الذكور ، من محارم والدة الطفلة ، أفراد عائلتها من الإناث ، وهذا يسمح لأفراد العائلتين بالاختلاط والاجتماع بحرية ) ! قالت شهلا الحائري : رب العائلة التي أقمت عندها عقد زيجات متعة غير جنسية مع العديد من فتيات الحي وكانت جميع هذه الفتيات دون سن البلوغ ، ومدة العقد ساعة أو أقل أحيانا . في حين كان المهر بعض قطع الحلوى !!! وكانت إجراءات العقد تتم وسط الضحك واللهو والمرح ! وعلى الرغم من انقضاء مدة العقد بسرعة فإن صلة القرابة التي ينشئها مع أمهات الفتيات تدوم إلى الأبد ، مثل العلاقة بين امرأة وصهرها .) ص 136 قلت: انظر إلى التحايل على الشرع ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل 8- المتعة الجماعية ! قالت شهلا : قال لي بعض رجال الدين ، بالإمكان عقد المتعة الجماعية بين امرأة ومجموعة من الرجال خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات ! ثم ذكر لها مثالا لذلك قال : إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها !! وهكذا الثاني والثالث والرابع ! إذ ليس عليها عدة !!!! ص 147 |
الرد الاول
بتوفيق من الله أرد على كلامك ولن أشتمك أبدا لأن هذا المكان لا يجوز به الشتم كل إناء بالذي فيه ينضح الحمد لله على ذلك ننضح بالهدى والرشاد {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ..} الحمد لله لا أؤمن الا بالله ولا أؤمن بالخزعبلات والتفاهات أنظر لنفسك ماذا تصدق وماذا تعتقد يسؤني حالك لأنك عربي وقد وضعت على نفسك أطنان من التخلف والغباء والانقياد للاخرين وقد قلت لك سابقا أنا لن أغير العقيدة وأنت قلت إذا لم نحصل على نتيجة أنا سأنسحب عن النقاش فقلت لك أنت حر ورجعت ثانية رجعت ثانية حتى أرد على افترائتك ومحاولاتك لتشويه الحقائق والخلط فى الامور فمعاذ الله أسمعك تتكلم وتكتب وأقف صامتا ردنا على امثالك جهاد نبتغى الاجر والثواب عند الله نتحدث عن الاختلاف في الامة فقط لا غير كذبت هنا لست انت وأمثالك وأهل دينك من الامة أمتنا وأمتك ليس سواء فرق كبير بين الاختلاف والاختلاق ألا تشاهد ذلك نقطة واحدة قلبت معنى الكلمة نحن فى أمتنا الاسلامية التى تتبع كتاب الله وسنة الرسول عليه السلام نختلف ولكن لا نختلق أنتم أختلفتم وأختلقتم ومن ثم أختلفتم على ما إختلقتم وأنا عارضت صاحب الموضوع وقلت له أن الله لا يريد الاختلاف وقمت أنت بالتفريق بين الاختلاف في المذهب الواحد والفرق (بضم الفاء وفتح الراء) وقلنا لك سيدي ماهو سبب نشوء الفرق والمذاهب والتيارات الإسلامية ؟ ولكنك لم تجيب وأوردت لنا كلام كله مكرر ويدور حول حلقة مفرغة وقلنا لك اختصره وقمت بالاختصار تهرب من الحق يا هذا تبحث فى نقاط الاختلاف فى ديننا لكي تجد لنفسك متسعا لتطعن في الدين .... هذا شيئ مكشوف اجبتك عن نشأة الفرق بالتفصيل مرة وبالاختصار مرة ... قلت لك منذ البداية لا مجال للتوافق والمقارنة بين اختلاف اصحاب المذاهب السنية الاربعة فى المسائل الفقهية مع دينك ودين الشيعة وأصحاب الفرق الاخرى الاول عذب فرات والاخر ملح أجاج هل يتفقان المذاهب الاربعة لم تختلف فى الاصول اختلفت فى الفروع بعكس خلاف المذاهب الاربعة معكم فى كل شيئ بداية بالاصول ونهاية بالفروع سيدي مرة تتحدث عن العقائد ومرة تتحدث عن الامور الفقهية ومرة تخرج وتعارض نفسك سيدي دعنا نتناقش عن الاختلاف وننهيه لا يسمح لك بنشر السموم هنا لا يسمح لك بالترويج لدينك فى هذا المكان لا يسمح لك بمحاولة إظهار انه يمكن التوفيق بين دين الاسلام ودين الروافض لا يوجد أختلاف معكم أبدا لكم دينكم ولي دين اختلاف المذاهب فى دين الاسلام أمر محمود يسر للناس الدين شيئ لا يدعو للكراهية والعزلة والانقسام المذاهب الاربعة متفقة كليا فى الاصل لا تختلف ولا تناقش ولا تتعارض فى أي مسئلة ورد بذكرها نص صريح أو حديث شريف أو مشابهة فى الحكم من الخلفاء الراشدين والصحابة الميامين ومن ثم نكرر النقاش في العقائد عقائدكم تختلف عن عقائدنا قد نتشابه فى المظاهر ولكن هذا لا يعني الاتفاق فى البواطن وإليكم سرد بسيط فى الفرق بين الديانتين الديانة الاسلامية والديانة الرافضية
علماء الشيعة الذين قالوابتحريف القرآن الكريم هم :- أبو الحسن القمي في تفسيره :1/10 . و الكليني في كتابةالأصول من الكافي وروضة الكافي 1/421 – 2/380 . و السيد هاشم البحراني المفسر فيكتابة البرهان في تفسير القرآن : ص 48 . والمحدث ملا باقر المجلسي في كتابة مرآةالعقول وكذلك النوري الطبرسي في كتابة فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب .و نعمة الله الجزائري في كتابة الأنوار النعمانية:2/357. والكاشي في تفسيرهالصافي:1/32 . و أبو الحسن العاملي في تفسيره مرأة الأنوار ومشكاة الأسرار: ص36 .والخراساني في كتابة بيان السعادة في مقامات العبادة :1/12 . تكفير الصحابة الا الخمسة اتهام أم المؤمنين عائشة مواصلة لاهل الافك الامامة تقديس الافراد والاماكن وأشياء عديدة لها سوف يفرد مقال خاص ومن ثم نتحدث عن الامور الفقهية أما أنك تخلط الامور لتريد من شتات الافكار نحل خلاف العقيدة أول ثم ننطلق الى موضوع الفقه والتفسير على شرط الاقتناع وعدم جعل الموضوع فقط لعرض الافكار ملاحظة أرجو منك قبولها / سيدي لماذا لم تقول لنا من البداية أنك تريد أن تصل إلى هذه المرحلة من النقاش العقلي وتريد (يا أنا يا أنت) أسلوبك رخيص جدا وهنا اعضاء غير مطلعين على أهدافك تحاول سرقة العقول والقلوب بالكلام اللطيف والاسلوب الهادئ تحاول أن تجد متعاطفين معك هنا بأسلوب كلامك وكأنك تبحث عن الوحدة والعمل المشترك لكن ما تخفيه بصدرك من غي وكراهية وبغض لا تكتبه سطورك واجبي هنا كشف حقيقتك أمام الجميع اعلم سيدي أن الآيات عن الولاية في القرآن كثيرة و تخاطب العقول الذين وصفهم الله تعالى بالألباب يجب أن تكون مع الحق ومع طرف الدين ومع ما أنزل الله لكن تتبع أهوائك وأهواء أجدادك (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا) لم توضح ماذا تقصد بالولاية ؟؟؟؟ وبما أن الرسول ( صلى الله عليه و سلم ) قال لنا الاحاديث الواردة في فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأيضا قال لنا الحديث الذي قلته لك وأعلم أنك لم تقرأه وهو (مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح...................الخ) وذكرت لك المصادر السنية والوهابية أيضا فضل سيدنا علي رضي الله عنه لا يعني أن الخلافة له سيدنا أبو بكر له مواقفه التى أمتدحه بها الرسول عليه السلام صاحبه فى الهجرة , هو من أم المسلمين فى حياة الرسول عليه السلام ... وهو المستشار الاول للرسول عليه السلام أنك تقول أن القران لم يذكر آيات صريحة على ولاية الامام علي عليه السلام سأقول لك أن هناك أمور في الدين هي من أعمدته لم يبينها (ها انتبه لم يبينها ولم لم يذكرها) الله تعالى في القران أمثال كيفية الصلاة الفرضية ولم يذكر عدد ركعاتها ذكرتها السنة ... طيب أنت لماذا تقول كلامك عن الايات الصريحة في الولاية ولا تقول أن الصلاة لم يبينها القران في اياته اذكر الايات وستقول لي أن السنة المشرفة على مشرفها الاف التحية والصلوات بينت تلك الفريضة وعدد ركعاتها وسأقول لك كذلك الولاية جاءت السنة النبوية وبينت من هو ولي المؤمنين من بعد الرسول وستقول لي أن الولي ليس بمعنى الإمام أقول لك يكفي قول الرسول عن الأئمة بأنهم كلهم من قريش وهم اثنا عشر إماما وقدرواه البخاري في صحيحه في كتاب الأحكام وصحيح مسلم كتاب الامارة أما أنت وما تقول فيوجد هناك لغزا لم ولن تجد له جوابا وهو من هم هؤلاء الأئمة ستقول لي هم الخلفاء الأربعة ومعهم عمر بن عبد العزيز(عليه الرحمة) طيب وبقي هنالك سبعة من هم يا ترى ؟!!! لا أعلم وأنت لا تعلم ولا يحق لك انت تعلم |
[quote=أبو رويدة;365894]
أما عن مقارنتك بين المذهب الجعفري والمذاهب الأربعة سأقول لك سيدي تريث قليلا وآت بالأدلة وأما عن الفتاوى أقول لك لا تخرج عن إطار الموضوع وهو اختلاف الأمة لا نقارن بين المذهب الجعفري والدين الاسلامي بمذاهبه الاربعة أنا تكلمت عن مقتطفات من مذهبك الفتاوي لا علاقة لها بأختلاف العلماء هذه الفتاوي هي عماد دينكم دين الاسلام يحرم المتعة اعطنى نص فى المذاهب الاسلامية يبيح التزاوج الجماعي اعطينى نص يسمح بما افتى به الخميني اسلامنا وضع للعورات حدودوانتم تستبيحون النظر اليها كل هذا وتقول اختلاف علماء ولسوف تخرج مذموما مدحورا ناكصا على عقبيك |
سنورد تفاصيل خرافاتكم
وحدة وحدة .............. |
تكفير الشيعة للمخالفين لمإذا انصبت جل روايات الشيعة التي وردت في التقية في المخالفين؟ الجواب عن هذا هو أن الشيعة يرون ان كل من لا يعتقد بإمامة أئمتهم الاثني عشر فهو كافر، ومن ثم كافة المسلمين سوى الشيعة الإمامية الاثني عشرية كفار، ومن كان هذا حكمه فالتقية منه مشروعة . وإليك بيان موجز لعقيدتهم فيمن سواهم من المسلمين: ونسبوا إلى رسول الله قوله: التاركون ولاية علي خارجون عن الإسلام وإلى الصادق ايضا قوله: الجاحد لولاية علي كعابد وثن ، وغيرها من الروايات0 وعلى هذا اتفقت أقوال أئمتهم: فهذا الشيخ المفيد يحكي إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار ويقول الصدوق: من جحد إمامة أمير المؤمنين والائمة من بعده فأنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء ويقول الكاشاني: من جحد إمامة أحدهم فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام ويقول أبوالحسن الشريف: ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحأنه تعالى ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام؟00 والحق ما قاله علم الهدى من كونهم كفارا مخلدين في النار، وعندي أن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت عليهم السلام وقال: ان المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه ويقول السيد شبر: واعلم أن جمعا من علماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف، ونقلوا الإجماع على دخولهم النار، والأخبار في كفرهم كثيرة لا تحصى، ونقل عن العلامة في شرح الياقوت قوله: أما دافعوا النص على أمير المؤمنين بالإمامة فقد ذهب أكثر اصحابنا إلى تكفيرهم ويقول النجفي: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا، وقال: كيف تتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتضافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم وقال الطوسي: المخالف للحق كافر وكذا قال إبن إدريس في السرائر: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا ويقول المجلسي: المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار ورد على من قال بعدم خلودهم في النار بأن هذا القول منهم نشأ من عدم تتبعهم للأخبار، والأحاديث الدالة على خلودهم متواتره أو قريبة منها وقال المازندراني: ومن أنكرها – يعني الولاية – فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله ويقول المامقاني: وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثنى عشريا ويقول الخميني: الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية، وقال في موضع آخر: ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الاعمال عند الله سبحأنه بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم هذه عقيدتكم و ما تؤمن به يا حفيد العلقمي |
بيان عقيدة الروافض في الصحابة رضي الله عنهم أجمعين تبدأ هذه الفرية بالقول بأن الصحابة رضوان الله عليهم قد ارتدوا بعد رسول الله عن الدين، فقد رووا عن الباقر أنه قال: ان الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله أهل جاهلية وقال: الناس صاروا بعد رسول الله بمنزلة من اتبع هارون ومن اتبع العجل ثم جاءت روايات أخرى أكثر دقة حيث استثنت البعض من إطلاقات وعموميات هذه النصوص، فرووا عن الصادق أنه قال: الولاية للمؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم واجبة، مثل سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود الكندي وعمار بن ياسر وجابر بن عبدالله الأنصاري وحذيفة بن اليمان وابي الهيثم بن التيهان وسهل بن حنيف وأبي ايوب الأنصاري وعبدالله بن الصامت وعبادة بن الصامت وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين وأبي سعيد الخدري ومن نحا نحوهم وفعل مثل فعلهم ثم جاءت روايات استثنت الكثير ممن ورد ذكرهم في الروايات السابقة، حيث عز على واضعيها أن يجدوا هذا العدد من الصحابة رضي الله عنهم لا زال على الإيمان فقلصوا العدد إلى أربعة وهم المقداد بن الاسود، وأبوذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وعمار بن ياسر y ثم أسقط عمار بن ياسر، فرووا عن الباقر أنه قال: كان الناس أهل ردة - وفي رواية: ارتد الناس بعد رسول الله إلا ثلاثة، فقال الراوي: ومن الثلاثة؟ قال: المقداد وأبوذر وسلمان الفارسي وعن المفضل قال: عرضت علي أبي عبدالله أصحاب الردة، فكلما سميت إنسانا قال: اعزب، حتى قلت: حذيفة؟ قال: اعزب، قلت: ابن مسعود؟ قال: اعزب، ثم قال: ان كنت تريد الذين لم يدخلهم شئ فعليك بهؤلاء الثلاثة: أبوذر وسلمان والمقداد فعن جعفر عن أبيه قال: ذكر التقية يوما عند علي بن الحسين فقال والله لو علم أبوذر ما في قلب سلمان لقتله وعن الصادق قال: علم سلمان علما لو علمه أبوذر لكفر وعنه أيضا أنه قال: قال رسول الله لسلمان: يا سلمان لو عرض علمك على مقداد لكفر، يا مقداد لو عرض صبرك – وفي رواية علمك – على سلمان لكفر |
| الساعة الآن : 11:03 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour