منوعات

[ابو معاذ المسلم]

منوعات
حجام يعلِّم الإمام!!
كان الإمام أبوحنيفة النعمان، في موسم الحج، يتحدث عن نفسه فقال: <تعلمت خمسة من مناسك الحج، ما كنت أعرفها من حجام، ذلك أني أردت أن أحلق فدلوني على حجام فذهبت إليه وقلت له: <بكم تحلق لي>؟ فنظر إليَّ الرجل وكان لا يعرفني فقال: أنت من العراق؟ فقلت: نعم، قال: إن النسك لا يساوم عليه، اجلس، فكانت هذه واحدة!·
فلما جلست قال: بل تحرَّ القبلة، فكانت الثانية!·
ثم أدرت له شقي الأيسر قال: بل نبدأ بالشق الأيمن، فكانت الثالثة·
ثم بدأ يحلق: فجلست صامتاً فقال لي: بل كبِّر، فكانت الرابعة! فلما انتهيت قمت لأنصرف، قال: إلى أين أنت ذاهب؟ قلت: إلى رحلي، قال: <فصلِّ ركعتين> فكانت الخامسة!·
قلت في نفسي والله ما ينبغي أن يكون هذا عقل حجام قلت له: يرحمك الله من أنت؟ قال: أنا تلميذ عطاء بن أبي رباح عالم المدينة!·

صحح لغتك
يقول بعضهم: غافل اللص الحارس، والصحيح أن يقول: تغفله، أي ترقب غفلته وانتهزها، وتغفلته عن كذا، أي تخدعنه عنه غفلة منه، والتغفيل أن يكفيك صاحبك وأنت غافل لا تعني بشيء، والمغفل بصيغة اسم المفعول هو من لا فطنة له، وتغافل، أي أرى من نفسه ذلك وليس به·

التأني والعجلة
قال الشاعر:
قد يدرك المتأني بعض حاجته
وقد يكون مع المستعجل الزلل
وربما فات قوماً جلُّ مطلبهم
من التأني وكان الأمر لو عجلوا

ليست الدنيا كلها مذمومة
أيها الذام للدنيا المغترُّ بغرورها، المخدوع بأباطيلها، أتغترُّ بالدنيا ثم تذمها؟ أنت المتجرِّمُ عليها أم هي المتجرمة عليك؟! متى استهوتك؟! أم متى غرَّتك!! أبمصارع آبائك من البلى؟ أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى؟! كم علَّلتَ بكفَّيك؟! وكم مرضتَ بيديك؟! تبغي لهم الشفاء، وتستوصف لهم الأطباء، لم ينفع أحدهم إشفاقك، ولم تسعفه بطلبتك، ولم تدفع عنه بقوَّتك وقد مثلت لك به الدنيا نفسك وبمصرعه ومصرعك·
إن الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودارُ عافية لمن فهم عنها، ودارُ غِنَى لمن تزوَّد منها، ودارُ موعظة لمن اتعظ بها، مسجدُ أحبَّاء الله، ومُصلى ملائكة الله، ومهبط وحي الله، ومتجر أولياء الله، اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد آذنت ببينها، ونادت بفراقها، ونعتْ نفسها وأهلها فمثلت لهم ببلائها البلاء، وشوَّفتهم بسرورها إلى السرور، راحت بعافية، وابتكرت بفجيعة، ترغيباً وترهيباً، وتخويفاً وتحذيراً فذمَّها رجالٌ غداة الندامة، وحمدها آخرون يوم القيامة، ذكرتهم الدنيا فتذكروا، وحدّثتهم فصدقوا ووعظتهم فاتعظوا·

نصيحة أعرابي لأمير المؤمنين
قال أعرابي لسليمان بن عبدالملك: إني أكلمك يا أمير المؤمنين بكلام فاحتمله، فإن وراءه إن قبلته ماتحبه، قال: هاته يا أعرابي، فنحن نجود بسعة الاحتمال على من لا نأمن غيبته ولا نرجو نصيحته، وأنت المأمون غيباً الناصح جيباً·
قال: فإني سأطلق لساني بما خرست عنه الألسن تأدية لحق الله تعالى، إنه قد اكتنفك رجال أساؤوا الاختيار لأنفسهم وابتاعوا دنياك بدينهم، ورضاك بسخط ربهم، وخافوك في الله، ولم يخافوا الله فيك، فهم حرب للآخرة، وسلم للدنيا، فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه، فإنهم لم يألوا الأمانة تضييعاً، والأمة كسفاً وخسفاً، وأنت مسؤول عمَّا اجترموا فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك، فإن أعظم الناس عند الله غبناً من باع آخرته بدنيا غيره فقال سليمان: أما أنت يا أعرابي فقد سللت لسانك وهو سيفك، قال: أجل يا أمير المؤمنين، لك لاعليك!!

علام الهم
مر أحد العلماء برجل طفح في وجهه الحزن والهم فقال له: سأسألك عن ثلاثة فأجبني: أيجري في الكون شيء لا يريده الله؟ فقال الرجل: لا، قال: أفينقص من رزقك شيء قدَّره الله؟ قال: لا، قال: أفينقص من أجلك لحظة كتبها الله؟ قال: لا، فقال العالم: فعلام الهم إذاً؟

من حكم الحسن البصري
ـ ثلاثة يزيد بها الرجل المسلم عزاً: الصفح عن من ظلمه، والعطاء لمن خدمه، والصلة لمن قطعه·
ـ ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاثة: ذو البأس لا يعرف إلا عند اللقاء، وذو الأمانة لا يعرف إلا بالأخذ والعطاء، والإخوان لا يعرفون إلا عند النوائب·
ـ ثلاثة عزهن ذل: الدين ولو درهم، والغربة ولو يوم، والسؤال ولو أين الطريق؟

رحلة مع القرآن
ـ نصف القرآن من حيث عدد الحروف حرف النون في قوله تعالى: <نكراً> في سورة الكهف والكاف من النصف الثاني·
ـ نصفه من حي عدد الكلمات <والجلود> في سورة الحج وقوله ولهم مقامع من حديد من نصفه الثاني·
ـ نصفه من حيث عدد الآيات، الآية: (فألقى موسى عصاه فإذ هي تلقف ما يأفكون) وقوله تعالى: (فألقي السحرة ساجدين) من نصفه الثاني·
ـ نصفه من حيث عدد السور سورة الحديد، سورة المجادلة أول النصف·
(نقلاً عن كتاب القرآن تاريخه وآدابه للشيخ إبراهيم علي عمران ـ دار القرآن ـ الكويت ط مكتبة الفلاح الكويت ش بيروت ـ ص96·

متى نبلغ الغاية من حب الله
سئل الفضيل بن عياض يرحمه الله تعالى: متى يبلغ الرجل غايته من حب الله تعالى: فقال: إذا كان عطاؤه ومنعه إياك عندك سواء فقد بلغت الغاية من حبه·
منقول

[ابو معاذ المسلم]

منوعات

أحمد عبد الجبار

من أمثال العرب
تقول العرب: >أسمع جعجعة ولا أرى طحناً< هذا المثل يُقال لمن يقول ولا يفعل ولا يفي، وأغلب الناس ينطقه خطأ فيقولون: >طَحناً< بفتح الطاء، والصواب >طِحناً< بكسر الطاء، لأن المراد أسمع صوت دوران الرحى، ولا أرى طحيناً، والطحين والطحن بمعنى الدقيق، أما الطَّحن فهو مصدر طَحَنَ الحب يطحنه طحناً، أي صيَّره دقيقاً أو طحيناً أو طِحناً<·

الأخوَّة

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

الرجل بلا أخ كشمال بلا يمين

وأنشد رضي الله عنه:

عليك بإخوان الصفا فإنهم

كما يقبض الكف بالمعصم

ولا خير في الكف مقطوعة

ولا خير في الساعد الأجذم

وقيل لابن السماك:

أي الإخوان أحق ببقاء المودة؟ قال: الوافر دينه، الواعي عقله، الذي لا يملُّك على القرب، ولا ينساك على البعد، إن دنوت منه داناك، وإن بعدت عنه راعاك، وإن استعنت به عضَّدك، وإن احتجت إليه رفدك، وتكون مودة فعله أكثر من مودة قوله·

اعتبر واتعظ
قال أبوحازم سلمة بن دينار يرحمه الله:
انظر الذي تحب أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم، وانظر الذي تكره أن يكون معك فاتركه اليوم، وقال: كل عمل تكره الموت من أجله فاتركه، ثم لا يضرك متى مت، وكان يقول: ابن آدم بعد الموت يأتيك الخبر، وقال: إذا رأيت ربك يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فاحذره لأن هذا يكون استدراجاً·
من غير المسلمين
يروى عن أسماء بنت أبي بكر ـ رضي الله عنهما ـ أنها قالت: قدمت عليَّ أمي وكان أبوبكر قد فارقها في الجاهلية ـ فهي مشركة ـ وأتتني بهدية من سمن وزبيب فأبيت أن أدخلها إلى بيتي أو أن أقبل هديتها، وأرسلت إلى أختي عائشة لتسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: لتدخلها ولتقبل هديتها، وأنزل الله سبحانه: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين· إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) الممتحنة:7 ـ 9·
حق المؤمن على الكافر
قال >ميمون بن مهران<: ثلاثة حق المؤمن والكافر فيهم سواء: الأمانة تؤديها إلى من ائتمنك عليها من مسلم أو كافر، والوالدان تبرهما مسلمين أو كافرين، والعهد تفي به لمن عاهدت مسلماً أو كافراً<
مازال يظلمني وأرحمه
قال محمود الوراق:
إني شكرتُ لظالمي ظُلمي
وغفرتُ ذاك له على علمي
رأيته أسدى إليَّ يداً
لما أبان بجهله حلمي
رجعتْ إساءتُهُ عليه وإحـ
باني فعاد مُضاعف الجُرْمِ
وغدوت ذا أجرٍ ومحمدة
وغدا بكسب الظلمِ والإثمِ
فكأنما الإحسانُ كان لهُ
وأنا المسيءُ إليه في الحُكمِ مازال يظلمُني وأرحمُه
حتى بكيتُ له من الظُّلمِ
كلمات مضيئة
لا تكن صلباً فتكسر ولا ليناً فتعصر·
الأسد لا يصيد الفئران·
كل بداية صعبة·
من يخط خطواته برفق يصل بعيداً·
حافظ على هدوئك مهما كانت الضغوط وسوف تكون الرابح بالنهاية·
بين الحياء والخوف
قيل لفيلسوف: لِمَ كان الحياء في الصبي أحمد من الخوف؟
قال: لأن الحياء يدل على خوف، والخوف على جبن·
(وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور)
قال الأصمعي: صنع الرشيد يوماً طعاماً فاخراً وزخرف مجلسه ثم أحضر أبا العتاهية فقال له صف ما نحن فيه من نعيم الدنيا، فأنشد:
عش ما بدا لك سالماً
في ظل شاهقة القصور
فقال الرشيد: أحسنت ثم ماذا؟ فأنشد:
يسعى إليك بما اشتهيت
لدى العشية والبكور
فقال الرشيد: أحسنت أحسنت ثم ماذا؟ فأنشد
وإذا النفوس تغرغرت
بزفير حشرجة الصدور
فهناك تعلم موقناً
ما كنت إلا في غرور
فبكى الرشيد بكاء شديداً، فقال بعض الحاضرين لأبي العتاهية: بعث إليك أمير المؤمنين لتسره فأحزنته!! فقال الرشيد: دعه، فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا منه·
خير الناس وشرهم
روي أن سيدنا عمر رضي الله عنه قال: ألا أنبئكم بخير الناس وشر الناس؟
قالوا: بلى يا أمير المؤمنين· قال خير الناس من طال عمره وحسن عمله ورجى خيره وأمن شره، وشر الناس من طال عمره وساء عمله ولم يرج خيره ولم يؤمن شره

[ابو معاذ المسلم]

منوعات
أحمد عبد الجبار
لدين أو أدب
قال ابن المقفع: إذا أكرمك الناس لمال أو سلطان فلا يعجبك ذلك فإن الكرامة تزول بزوالهم، ولكن يعجبك إذا أكرموك لدين أو أدب·
يقولون لا تقل: كل عام وأنت بخير
ربما تسمع من يقول لك لا تقل: كل عام وأنت بخير، ولكن قل: كل عام أنت بخير!!· وسبب ذلك كما يقولون: إن اللغة العربية مبناها على الفصاحة والإيجاز، والواو هنا مقحمة لا معنى لها، فوجب حذفها· ولكن جوَّزت هذا التعبير لجنة الألفاظ والأساليب في مجمع اللغة العربية بالقاهرة في دورته الحادية والأربعين في العام 1975م، وذلك من وجهين:
أ ـ أن تكون >كل< فاعلاً حُذِفَ فعله لكثرة الاستعمال، والتقدير: كل عام يقبل وأنت بخير·
ب ـ أن تكون >كل مبتدأ حذف خبره، والتقدير: كل عام مقبل وأنت بخير·
وعليه فعلى كلا الوجهين تكون الواو حالية، والجملة بعدها في محل نصب حال·
إذاً··· أنت بالخيار: بين >كل عام أنت بخير< و>كل عام وأنت بخير< المهم أن يكون المخاطب بخير·
أنا في جوار من هو أعز منك
لما رجع عثمان بن مظعون من الحبشة لم يستطع دخول مكة والعيش فيها إلا في جوار الوليد بن المغيرة، ولكنه عزَّ عليه أن يستريح في جوار كافر مشرك، وحوله إخوانه يُعذبون، فرد عليه حمايته وقال له: إنما أرضى بجوار الله ولابد أريد أن أستجير بغيره، وبدأ العذاب بعد ذلك ينصب عليه حتى أصيبت عينه، فلقيه الوليد وقال له: لقد كانت عينك مما أصابها لغنية وكنت مستريحاً بجواري فقال له عثمان:
بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله وإني لفي جوار من أعز منك وأقدر
· رحم الله من أهدى إليَّ عيوبي
خطب الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا معشر المسلمين: ماذا تقولون لو أني ملت برأسي إلى الدنيا، إني لأخاف أن أخطئ فلا يردني أحد منكم تعظيماً لي >إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني< فقام رجل فقال: والله يا أمير المؤمنين لو رأيناك معوجاً لقومناك بسيوفنا<، فأجابه الخليفة والفرحة تغمر قلبه قائلاً:
>رحمكم الله الذي جعل فيكم من يقوِّم عمر بسيفه< وكان الفاروق يردد >رحم الله من أهدى إليَّ عيوبي< أخرجه الدارمي في سننه
· الدنيا والآخرة
كتب عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه يوماً إلى الحسن البصري: أجمع لي أمر الدنيا وصف لي أمر الآخرة فكتب إليه الحسن: اعلم يا أمير المؤمنين إنما الدنيا حلم والآخرة يقظة، والموت متوسط ونحن في أضغاث الأحلام، من حاسب نفسه ربح، ومن غفل عنها خسر، ومن نظر في العواقب نجا، ومن اعتبر أبصر، ومن أبصر فهم، ومن فهم علم، ومن علم عمل، فإذا زللت فارجع، وإذا ندمت فأقلع، واعلم أن أفضل الأعمال ما أكرهت الناس عليه·
بر الأم
قيل للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنك من أبر الناس بأمك فلماذا لا تأكل معها في صحفة واحدة؟
فقال: إني أخاف والله أن تسبق يدي يدها إلى ما تسبق عيناها إليه فأكون قد عققتها·
المروءة
قال سليمان بن عبدالملك لأبي حازم: أي عباد الله أكرم؟ قال: أول المروءة، والنهي الذين نهوا النفس عن الهوى، ولم يقولوا لعل وعسى
· قال أنوشروان لابنه: من الكامل المروءة؟ قال: من حصِّن دينه ووصل رحمه، وأكرم إخوانه· ومن شرائط المروءة أن تقف عن الحرام، وتتصلف عن الآثام، وتنصف في الحكم، ولا تطمع فيما لا تستحق، ولا تستطيل على من لا تسترق، ولا تعين قوياً على ضعيف، ولا تؤثر ديناً على شريف، ولا تسر ما يقعب الوزر، والإثم، ولا تفعل ما يقبح، الذكر والإسلام·
حسن التخلص
ادَّعى رجل النبوة بحضرة الخليفة العباسي المأمون، فطالبه بمعجزة، فقال اطرح لكم حصاة في الماء فتذوب، قالوا: رضينا، فأخرج حصاة من جيبه وطرحها في الماء فذابت، قالوا: هذه حيلة·
ولكن نعطيك حصاة من عندنا واجعلها تذوب، فقال: لستم أجلَّ من فرعون ولا أنا أعلم من موسى، لم يقل فرعون لموسى: لم أرض بما تفعله بعصاك حتى أعطيك عصا من عندي تجعلها ثعباناً فضحك المأمون وأجازه·