الروضة الوائلية - فوائد منثورة

[ابوالوليد المسلم]

[ في فقه التعامل مع الخلق ]
[التغافل]
• قال عبد الله بن شداد في وصاته لابنه:
«أي بني، وإن سمعت كلمة من حاسد، فكن كأنك لست بالشاهد؛ فإنك إن أمضيتها حيالها، رجع العيب على من قالها. وكان يقال: «الأريب العاقل، هو الفطن المتغافل».


وهذا القول نسبه الماوردي في "الأدب" (ص158) إلى شبيب بن شيبة، والنووي في "شرح مسلم" (14/ 147) إلى الشافعي.


ثم وقفت عليه مسندًا، خرجه أبو نعيم في "الحلية" (9/ 123)، والبيهقي في "الشعب" (10/ 575) رقم (8030)، من طريق محمد بن المعافى الصيداوي، قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي رحمه الله يقول: ... فذكره بلفظ: «الكيس العاقل ... » عند البيهقي، و: «اللبيب العاقل» في "الحلية".


• وقال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي:
ليس الغبي بسيد في قومه
لكن سيد قومه المتغابي



• وقال أبو عثمان في "البيان" (1/47-48):
قد جمع محمد بن عليِّ بن الحسين صلاح شأن الدنيا بحذافيرها في كلمتين، فقال: «صلاح شأن جميع التعايش والتعاشر ملء مكيال: ثلثاه فطنة، وثلثه تغافل».


فلم يجعل لغير الفطنة نصيبًا من الخير، ولا حظًّا في الصلاح؛ لأن الإنسان لا يتغافل إلا عن شيء قد فَطِنَ له وعرفه.
♦ ♦ ♦ ♦ ♦

[ هل للناسخ أن يتصرف فيما ينسخه؟ ]
قال الحافظ السخاوي في "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر" (ص377):

وقد رأيت تمام الفائدة بإيراد شيء مما كان (شيخنا ابن حجر) يتعقبه بالهوامش ونحوها... فذكر أشياء، ثم قال (ص386):
ومنه: على نسخة المنكوتمريه من "الأغاني" في ترجمة أبي العتاهية، وقد بيض الناسخُ شيئًا من كلامه، واعتذر بأنه مما لا يجوز كتابته.

فقال شيخنا ما نصه:
«قوله: «مما لا يجوز كتابته» جهلٌ من الكاتب، وحاكي الكفر ليس بكافر. وليس للناسخ أن يتصرف فيما ينسخه. والكلام الذي حذفه هو قول أبي العتاهية: «قرأته البارحة ﴿ عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾، ثم قلت قصيدة أحسن منها»!!!


قال الحافظ:
«وفي السند إليه نظر. فإن ثبت كان كافرًا، لكن يحتمل أن يكون هذا في شبيبته ثم تنسَّك بعد ذلك وتاب» انتهى.


قال السخاوي:
بل رأيت شيخنا في ترجمة أبي العتاهية أيضًا من الكتاب المذكور سدَّ بخطه ما بيضه الناسخ لكونه في زعمه مما لا تجوز كتابته، وهو أن رجلاً شاور أبا العتاهية فيما يَنْقُش على خاتمه، فقال له: «انقُش: لعنة الله على الناس»!
♦ ♦ ♦ ♦ ♦

[ جواب مسكت لمن يخوض في صفات الرب بالتشبيه ]
قال الذهبي في "السير" (9/196-197):
قال عبد الرحمن بن رُسْتَه: سمعت أبا سعيد عبد الرحمن بنَ مهديٍّ يقول لفتًى من ولد الأمير جعفر بن سليمان: بلغني أنك تتكلم في الرب وتَصِفه وتُشَبِّهه.

قال: نعم، نظرنا فلم نر من خلق الله شيئًا أحسن من الإنسان.. فأخذ يتكلم في الصفة والقامة.

فقال له: رُوَيْدَك يا بني حتى نتكلم أولَ شيء في المخلوق، فإن عجزنا عنه فنحن عن الخالق أعجز.. أخبِرْني عما حدَّثَني شعبة، عن الشيباني، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله: ﴿ لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الكُبْرَى ﴾ [النَّجْمُ: 18] قَالَ: رَأَى جِبْرِيْلَ لَهُ سِتُّ مائَةِ جَنَاحٍ؟!

فبقي الغلام ينظر، فقال: أنا أُهَوِّنُ عليك، صِفْ لي خَلقًا له ثلاثة أجنحة، ورَكِّبِ الجناحَ الثالث منه موضعًا حتى أعلم.

قال: يا أبا سعيد، عجَزنا عن صفة المخلوق، فأُشهدك أني قد عجزت ورجعت.
♦ ♦ ♦ ♦ ♦

[ القوة العلمية والقوة العملية ]
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في "طريق الهجرتين وباب السعادتين":
(( السائر إلى الله تعالى والدار الآخرة، بل كل سائر إلى مقصد، لا يتم سيره ولا يصل إلى مقصوده إلا بقوتين: قوة علمية، وقوة عملية، فبالقوة العلمية يبصر منازل الطريق ومواضع السلوك فيقصدها سائرًا فيها، ويجتنب أسباب الهلاك ومواضع العطب وطرق المهالك المنحرفة عن الطريق الموصل.


فقوته العلمية كنور عظيم بيده يمشي به في ليلة عظيمة مظلمة شديدة الظلمة، فهو يبصر بذلك النور ما يقع الماشي في الظلمة في مثله من الوهاد والمتالف ويعثر به من الأحجار والشوك وغيره، ويبصر بذلك النور أيضًا أعلام الطريق وأدلتها المنصوبة عليها فلا يضل عنها، فيكشف له النور عن الأمرين: أعلام الطريق، ومعطبها.

وبالقوة العملية يسير حقيقة، بل السير هو حقيقة القوة العملية، فإن السير هو عمل المسافر. وكذلك السائر إلى ربه إذا أبصر الطريق وأعلامها وأبصر المعاثر والوهاد والطرق الناكبة عنها فقد حصل له شطر السعادة والفلاح، وبقي عليه الشطر الآخر وهو أن يضع عصاه على عاتقه ويشمر مسافرًا في الطريق قاطعًا منازلها منزلة بعد منزلة، فكلما قطع مرحلة استعد لقطع الأُخرى واستشعر القرب من المنزل؛ فهانت عليه مشقة السفر)). انتهى.


وقال أيضًا:
(( للإنسان قوتان: قوة علمية نظرية، وقوة عملية إرادية. وسعادته التامة موقوفة على استكمال قُوَّتيه: العلمية والإرادية.


واستكمال القوة العلمية إنما يكون بمعرفة فاطره وبارئه ومعرفة أسمائه وصفاته ومعرفة الطريق التي توصل إليه ومعرفة آفاتها ومعرفة نفسه ومعرفة عيوبها فبهذه المعارف الخمسة يحصل كمال قوته العلمية وأعلم الناس أعرفهم بها وأفقههم فيها.


واستكمال القوة العملية الإرادية لا تحصل إلا بمراعاة حقوقه سبحانه على العبد والقيام بها إخلاصًا وصدقًا ونُصحًا وإحسانًا ومتابعة وشهودًا لمنته عليه وتقصيره هو في أداء حقه فهو مستحي من مواجهته بتلك الخدمة؛ لعلمه أنها دون ما يستحقه عليه ودون دون ذلك،وأنه لا سبيل له إلى استكمال هاتين القوتين إلا بمعونته؛ فهو مضطر إلى أن يهديه الصراط المستقيم الذي هدى إليه أولياءه وخاصته، وأن يجنبه الخروج عن ذلك الصراط: إما بفسادٍ في قوته العلمية فيقع في الضلال، وإما في قوته العملية فيوجب له الغضب)).
♦ ♦ ♦ ♦ ♦

[ أفرأيت إن متعناهم سنين ]
قال أبو نعيم في "حلية الأولياء" (5/ 319):
حدثنا أبو حامد بن جبلة، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا محمد بن يزيد البغدادي، عن سعيد بن يونس العطاردي، ثنا أبو معشر، عن محمد بن قيس قال:
كان عمر بن عبد العزيز كثيرًا ما يتمثل بهذين البيتين:
نَهَارُكَ يَا مَغْرُورُ سَهْوٌ وَغَفْلَةٌ
وَلَيْلُكَ نَوْمٌ وَالرَّدَى لَكَ لَازِمُ

وَتَنْصَبُ فِيمَا سَوْفَ تَكْرَهُ غِبَّهُ
كَذَلِكَ فِي الدُّنْيَا تَعِيشُ الْبَهَائِمُ



ثم يتلوها بآيتين:
﴿ أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ ﴾ [الشعراء: 205-207].

وقال أبو نعيم (4/82-83): حدثنا محمد بن عليّ، ثنا محمد بن سعيد، ثنا محمد بن عبدوس الحراني، ثنا يزيد بن قبيس، ثنا عليّ بن الحسن الحلبي، قال: حدثني عمرو بن ميمون بن مهران، قال:
خرجت بأبي أقوده في بعض سكك البصرة، فمررت بجدول فلم يستطع الشيخ أن يتخطاه، فاضطجعت له فمر على ظهري، ثم قمت فأخذت بيده، ثم دفعنا إلى منزل الحسن فطرقت الباب فخرجت إلينا جارية سداسية فقالت: من هذا؟
قلت: هذا ميمون بن مهران أراد لقاء الحسن.
فقالت: كاتب عمر بن عبد العزيز؟
قلت لها: نعم.
قالت: يا شقي، ما بقاؤك إلى هذا الزمان السوء؟

قال: فبكى الشيخ، فسمع الحسن بكاءه فخرج إليه فاعتنقا، ثم دخلا، فقال ميمون: يا أبا سعيد، قد آنست من قلبي غلظة فاستلن لي منه. فقرأ الحسن:
بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ ﴾ [الشعراء: 205، 207].

فسقط الشيخ، فرأيته يفحص برجله كما تفحص الشاة المذبوحة، فأقام طويلا ثم أفاق، فجاءت الجارية فقالت: قد أتعبتم الشيخ، قوموا تفرقوا.

فأخذت بيد أبي فخرجت به، ثم قلت: يا أبتاه، هذا الحسن؟ قد كنت أحسب أنه أكبر من هذا. فوكزني في صدري وكزة ثم قال: يا بني، لقد قرأ علينا آية لو فهمتها بقلبك لأبقى لها فيك كلوم.
♦ ♦ ♦ ♦ ♦

[ عجيب أمر صالح ينافح عن ذي هوى ]
اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور.

لشد ما فُجعتُ به، وتألمت له.


بالأمس كان يقال: إنه لقريع دهره، وفريد عصره، ونسيج وحده، وإمام وقته... وسيحط رحاله في الجنة...

وهو اليوم لأهل الحق خذول، وللمبطلين نصور، ولكل ما يهوى تبوع، وحين يغشاه نصح صادق هلوع جزوع، فأنى يمكّن له؟


ومن عجب أن يستمسك بعض الصالحين بالمناعت الأولى ويثبتوها، مع علمهم بتغير الحال وما جهلوها...


يخيل إليّ واللهِ أن بعض الناس لو كفر بالله أو ألحد لوجد من أتباعه من يقول: هذا اجتهاد منه – حفظه الله-، فإن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر!!!


يا قومنا دوروا مع الحق حيث دار، وعظموا الأخبار قبل الأحبار.


قال عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه للحارث بن حوط وقد قال له: أتظن أنَّا نظن أن طلحة والزبير كانا على باطل؟ فقال له:
«يا حارث، إنه ملبوس عليك، إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله»[12].

[1] البيت للمتنبي.

[2] انظر "فتح الباري" (ج13/ص411).

[3] أي: الدِّيَة.

[4] فكاك الأسير، بفتح الفاء وتكسر: تخليصه من الأسر.

[5] الدواب التي ترعى وتبيت مكانها لا تروح.

[6] أنشدها ابن عبد ربه في "العقد" (8/69/تحقيق العريان" للأُقَيْشِر واسمه المغيرة بن عبد الله بن مُعْرِض. وانظر "سِمط اللآلي" (ج1/ص261).

[7] الحنيف: المسلم. ونغِرَتِ القِدرُ: غلت.

[8]المهينم: الذي يقرأ بصوت خفي. والطروق: الحضور ليلاً.

[9] الاغتباق: شُرب العَشِيّ. ويبك: ويلك.

[10] قال القالي: كَلَأَ: انتهى إلى آخره وأقصاه. ويقال: بَلَغَ اللهُ بك أَكْلَأَ العُمر، أي: آخرَه.

[11] تنفس: تحسد.

[12] أورده أبو الفرج ابن الجوزي في "تلبيس إبليس".