خلق الحياء

[ابوالوليد المسلم]

خلق الحياء -1 -

الشيخ: مجد مكي

حث الإسلام على التحلي بخلق الحياء، والبعد عن كل وقاحة ومجانة وفحش وبذاء. وخلق الحياء في مقدمة الأخلاق الإسلامية، روى ابن ماجه (4181)، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن لكل دين خُلُقاً وخُلق الإسلام الحياء)، ورواه مالك (1678) من حديث طلحة بن ركانة.
وبيَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنالحياء من الإيمان وأنه خيرٌ كله، روى البخاري(24) ومسلم (36) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء كأنه يقول له: إن الحياء قد أضربك فقال: (دعه فإن الحياء من الإيمان)، وروى البخاري (6117)، ومسلم (37) عن عمران بن حصين: (الحياء لا يأتي إلا بخير)، وفي رواية لمسلم (37): (الحياء خيرٌ كلَّه).
وهو سبيل إلى جنة الله ورضوانه: روى الإمام أحمد(10134)، والترمذي(2009)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: (الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار)، وروى ابن أبي شيبة في مصنفه (25859)، عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً: (إن الحياء والإيمان قرناء جميعاً، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر) ورواه الطبراني في الأوسط (4471) مرفوعاً، وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الشعبي إلا مالك بن مغول ولا عن مالك إلا أبوإسحاق الفزاري تفرد به محمد بن عبيدة.
والحياء من صفات الله عزَّ وجل، قال تعالى:[إِنَّ اللهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا] {البقرة:26}، أي: لا يدع ولا يترك ولا يمتنع، لأن ضرب الأمثال ليس بقبيح حتى يستحيا منه، والحياء في حق الله تعالى لا يجوز بالمعنى البشري، فهو منزه عن الاتصاف بصفات البشر، لا تدركه الأفهام ولا تكيفه العقول وحياؤه سبحانه حياء كرم وبر وجود، روى الترمذي (3556)، وأبو داود (1488)، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله حييٌّ كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يده أن يردهما صفراً). ورواه الحاكم، وقال إسناده صحيح على شرطهما.
والحياء من أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد كان صلى الله عليه وسلم شديد الحياء، أشد حياء من العذراء في خدرها. روى البخاري (3562)، ومسلم (2320)، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم أشدّ حياء من العذراء في خدرها فإذا رأى شيئاً يكرهه عرفناه في وجهه).
ومن بالغ حيائه صلى الله عليه وسلم أن أقواماً كانوا يتحينون وقت طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون بيته، وينتظرون إدراك الطعام، ويطيلون الجلوس والحديث، وكان هذا يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لتضييق الدار عليه وعلى أهله، فكان يستحيي من دعوتهم إلى الخروج، فنزل قول الله سبحانه: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ] {الأحزاب:53}.
ومن حيائه صلى الله عليه وسلم: أنه (لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً ولا سخاباً في الأسواق) رواه البخاري (3559)، ومسلم (2321)، لأن هذه الأمور تنافي الحياء.
روى الإمام أحمد (25417)، والترمذي (2016) عن السيدة عائشة رضي الله عنه قالت: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً، ولا سخاباً في الأسواق، ولا يجزي السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح).
ومن حيائه صلى الله عليه وسلم: استعمال الكناية في التعبير عما يستهجنه باختيار الألفاظ المألوفة المقبولة المعروفة التي تؤدي المقصود من غير تصريح، مثال ذلك ما رواه البخاري (660)، ومسلم (1031) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبعة يظلهم الله في ظله... وذكر منهم، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال...) فانظر كيف كنى عن المراء بقوله (دعته امرأة) أي: دعته إلى فعل الفاحشة.
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي طلقها زوجها الثاني لكنه لم يدخل بها دخولاً كاملاً فجاءت تسأله هل تحل لزوجها الأول؟ فقال لها: (لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) أخرجه البخاري (2639)، ومسلم (1433)، من حديث عائشة رضي الله عنها. أي: حتى يتم الجماع كاملاً وكنى عنه بالعسيلة وعن تمام الاتصال بالذواق، ومن ذلك ما رواه البخاري (6474) من حديث سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة) فانظر كيف كنى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرج بقوله ما بين رجليه.
وهذا الأدب الرفيع تجده في كتاب الله المجيد إذ لا يذكر الله سبحانه ألفاظ الفحش، وإذا دعت الحاجة لبيان حكم من أحكام الدين يكتفي في ذلك بالكنايات وإرشارات الألفاظ كالملامسة والمباشرة، والغائط ونحو ذلك.


أنواع الحياء:

والحياء على أنواع كثيرة، حياء من الله سبحانه، وحياء من الناس، وحياء المرء من نفسه، وإذا استحيا من نفسه فهو من غير أشد استحياء.
والاستحياء من الله سبحانه بيَّنه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: روى الترمذي (2458)، والحاكم (7915) وصححه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (استحيوا من الله حق الحياء، قالوا: يا نبي الله إنا لنستحي والحمد لله قال: ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى، وتحفظ البطن وما حوى، وتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء). قال الذهبي في التخليص: صحيح.
فالحديث يشير إلى أن الحياء يتمثل في أمور:
1 ـ حفظ الحواس من السمع والبصر واللسان من أن تأتي منكراً، أو تفعل ما تذم عليه.
2 ـ حفظ البطن من الشراهة، وكثرة تناول الطعام، وحفظها من أكل ما حرم الله وحفظ الفرج من الزنا والرفث.
3 ـ وترك ما حرم الله من زينة الدنيا، فمن تحقق بهذه الصفات فقد استحيا من الله عزَّ وجل حق الحياء.
ومما يدعو إليه الحياء ستر العورات: روى أبو داود (4012)، والنسائي (406)، عن يعلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يغتسل بالبراز ـ أي: في الفضاء من غير تستر ـ فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (إن الله حَيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر).
وكان موسى عليه السلام حيياً ستيراً، وكان يستر بدنه، وبسبب ستره آذاه بعض بني إسرائيل في أقوالهم، فقالوا: ما يبالغ في ستر نفسه إلا من عيب في جسمه أو من أدرة هو مصاب بها.
روى البخاري (3404)، ومسلم (339)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن موسى كان رجلاً حيياً ستيراً لا يرى شيء من جلده استحياءً فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما تستر هذا التستر إلا من عيبٍ أو أدرةٍ وإن الله أراد أن يبرئه فخلا يوماً وحده ليغتسل، فوضع ثوبه على حجره، ففر الحجر بثوبه، فجمح موسى في إثره، يقول: ثوبي يا حجر، ثوبي يا حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فرأوه عرياناً أحسن ما خلق الله، وقالوا: والله ما بموسى من بأس وأخذ ثوبه وطفق بالحجر ضرباً، فوالله إن بالحجر لندباً من أثر ضربه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً).
إن الحياء يمنع صاحبه عن ارتكاب النقائض والقبائح والمنكرات، أما حينما ينعدم خلق الحياء فإنه يهون على الإنسان أن يفعل النقائص والقبائح ما يشاء، وإعلاناً لهذه الحقيقة بيَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا تخلى عن الحياء سارع إلى المنكرات، وتجرأ على هتك الحرمات، روى البخاري (6120) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (إنّ مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت)

إذا لم تخش عاقبة الليالي=ولم تستح فافعل ما تشاء

فلا والله ما في العيش خير=ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

يعيش المرء ما استحيا بخير=ويبقى العود ما بقي الحياء.

ففقد خلق الحياء يجعل الإنسان وقحاً وماجناً يجاهر بقبائح فعاله دون أن يكترث بما يقوله الناس، وبما يعيبونه به... ومن الوقاحة والمجانة أن يتحدث الإنسان بما فعل من القبائح التي سترها الله عليه.
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلُّ أمتي معافى إلا المجاهرون، وإنَّ من المجانة أن يعمل الرجل عملاً بالليل ثم يصبح وقد ستره الله فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه).
لقد كان من نتائج الإعراض عن هذا الخلق أن تفشى في المجتمع الاستهتار بالقيم الرفيعة، والتجرد من الفضائل الموروثة، وانتشرت الرذائل وأخذت طريقها في إفساد المجتمع، فمن مناظر التبرج وعرض مفاتن الجسد، إلى أغان رخيصة مبتذلة، وكتب مثيرة، وقصص عابثة، وصور فاضحة، وأفلام خليعة، تغري بالفسق والفجور، إلى أمثال هذه النقائص التي تسلب الإنسان الحياء وتزين له الشر وتغمسه في الشهوات والآثام.

[ابوالوليد المسلم]

خلق الحياء -2 -

الشيخ: مجد مكي

الوصية بالحياء:
عن سعيد بن يزيد الأزور رضي الله عنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني: قال:(أوصيك أن تستحي من الله كما تستحي من الرجل الصالح من قومك). رواه الطبراني في الكبير (5539)، قال الهيثمي في (المجمع): ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم.
فالاستحياء من الله تعالى يجب أن يكون أشد من الاستحياء من الناس جميعاً، قال تعالى: [يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ القَوْلِ وَكَانَ اللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا] {النساء:108}، فالله سبحانه هو أحق من يستحيا منه، لأنه لا تخفى عليه خافية.
ومعلوم أن جميع المعاصي تكون خفية أو في خفاء: خفية لا يدركها الناس: كالفسق والكذب والنميمة، وفي خفاء: كالسرقة والزنا والسكر... فلو حقق العبد استحياءه من الله تعالى لا يرتكب إثماً ولا يترك واجباً، ويكون كما قيل: (لا يراك حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك).
قال النووي في معنى الحياء في (رياض الصالحين) : (قال العلماء: حقيقة الحياء خُلق يبعث على ترك القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق).
قال: روينا عن أبي القاسم الجنيد قال: (الحياء رؤية الآلاء، ورؤية التقصير، فيتولد بينهما حالة تسمى حياء).
والحياء: خلق حميد دعت إليه الأنبياء أممهم كما في الحديث عن ابن مسعود عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت). أخرجه البخاري (6120). فمن فَقَدَ الحياء فلا زاجر له عن شيء.
والحياء شعبة من الإيمان فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان) أخرجه مسلم (35).
والحياء من أقوى عوامل العفة: جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يعسُّ ليلاً بالمدينة، فسمع امرأة داخل بيتها تقول:

تطاول هذا الليل واسودّ جانبه=وليس إلى جنبي خليل أداعبه

فوالله لولا الله لا شيء غيره=لزعزع من هذا السرير جوانبه

مخافة ربي والحياء يكفني=وأكرم بعلي أن تنال مراكبه

فهذه امرأة مغيبة وهي في بيتها وحيدة، فلم يحفظ سريرها أن يزعزع، ولم يصن مراكب بعلها أن تنال إلا مخافة الله وحياؤها، فنعم الخلق الحياء. ونعم سياج العفة: الحياء.
ولما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النسوة قال: (ولا يزنين فقالت هند: أوَ تزني الحرة يا رسول الله؟) البوصيري (إتحاف الخيرة)
وفي حديث الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى الغار، فانسد عليهم بابه بصخرة عظيمة، وأخذوا يتوسلون إلى الله بصالح أعمالهم، فكان منهم الذي قال: (إنه كانت له بنت عم أحبها أشد ما يحب الرجال النساء، وراودها عن نفسها فامتنعت فأخذتها السنون، فجاءتني تسألني، فعرضت عليها ذاك الطلب فاستجابت لشدة حاجتها، فلما جلست منها مجلس الرجل، استحيت وغطت وجهها، وقال: يا هذا اتق الله ولا تفضنَّ الخاتم إلا بحقه، فقمت عنها وتركت لها المال) أخرجه البخاري (3465)، ومسلم (2743) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
وقد ثبت في السنة أن من استحيا من الله فإن الله يستحيي منه، كما في حديث النفر الثلاثة الذين وقفوا على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يحدث أصحابه، فجلس أحدهم مع القوم، واستحيى الثاني فلم يزاحمهم، وانصرف الثالث.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أخبركم بخبر هؤلاء الثلاثة ؟ أما أحدهم فآوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا من الله فاستحيا الله منه، وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه) قال الهيثمي في (المجمع): رواه البزار والطبراني في الاوسط، ورجاله ثقات.
مواطن الاستحياء:
1 ـ حياء الجناية: كحياء آدم عليه السلام من الله تعالى لما أكل من الشجرة، وهذا النوع يدل على وجود أصل الإيمان وحيوية الضمير، بحيث يتألم بسبب ما ارتكب من ذنب، بخلاف الذين يأتون الفاحش ولا يبالون، كما أخبر صلى الله عليه وسلم عما سيكون في آخر الزمن أن الرجال والنساء يتسافدون في الطرقات ولا يبالون، وأن الخيَّر فيهم من يقول: (هلا جنبتها عن الطريق). رواه الحاكم وصححه، وقال الذهبي: الخبر شبه خرافة!.
وكم من زلة كانت سبباً لتوبة صاحبها واستقامته وهدايته، حينما شعر بوزره وحقارة نفسه أمام خطيئاته.

2 ـ حياء التقصير: وهذا مثل حياء الملائكة حين يقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك، وهذا النوع يدفع الإنسان إلى الكمال، فالإنسان إذا أحس بالتقصير والنقص يسعى جاهداً للوفاء والكمال، ولا يزال هكذا أبداً لأنه ما من مرحلة يصلها إلا وفوقها ما هو أعظم منها، سواء في العلم أو العمل ولاسيما إذا استشعر نعم المنعم عليه، يشير إلى ذلك مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان يقوم الليل حتى تفطرت قدماه، ولما كلمته عائشة رضي الله عنه في ذلك، وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أجابها قائلاً: (أفلا أكون عبداً شكوراً) أخرجه البخاري (1130)، ومسلم (2819) من حديث المغيرة بن شعبة، والسيدة عائشة رضي الله عنهما.
3 ـ حياء الإجلال: وهو أن تستحيي ممَّن تجله وتعظمه.
4 وحياء حشمة: ومنه حياء علي رضي الله عنه أن يسال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي لمكانة ابنته فاطمة رضي الله عنها، قال: كنت رجلاً مذاءً، أي كثير المذي، وهو الماء الذي يخرج بعد المداعبة، قال: فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اغسل فرجك وتوضأ. أخرجه البخاري (132)، ومسلم (303).

5 ـ وقد يكون استحياء استحقار: كأن تستحيي أن تطلب الشيء الحقير ممن هو عظيم عندك، وقد جاء عن موسى صلى الله عليه وعلى نبينا أنه قال الله له: سلني كل شيء يا موسى! فقال: إني لتعرض لي الحاجة من الدنيا، وأستحيي أن أسألك يا رب، فقال الله له: سلني كل حاجتك يا موسى حتى ملح عجينك، وعلق دابتك، وشََرك نعلك.

6 ـ وهناك حياء التعفف: وهو أشدها خطراً وأعظمها شأناً وأكثرها فائدة.
هذه مجمل مواطن الحياء، ولا يدخل في هذه المواطن: السؤال عن العلم، مباشرة أو بواسطة، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: اثنان لا يتعلمان: مستح ومستكبر.

وقد امتدحت عائشة رضي الله عنها نساء الأنصار، لعدم استحيائهن في استفتاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يسألن عن أمر دينهن. أخرجه مسلم (332).
وعن أم سلمة رضي الله عنها أن أم سليم جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: (يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت؟ قال: نعم إذا رأت الماء، فقالت أم سلمة: وتحتلم المرأة؟ فقال: تربت يداك فما يشبهها ولدها؟ أخرجه البخاري (130)، ومسلم (313).
وروى مسلم (349) أن أبا موسى قال لعائشة رضي الله عنها، إني اريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحيي منك، فقالت: سل ولا تستحيي فأنا أمك، فسألها عن الرجل يغشى أهله ولا ينزل، فقالت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أصاب الختان الختان فقد وجب الغسل).
وذلك لأن الاستحياء في طلب العلم قد يحول دون التعليم، وما عدا طلب العلم فإن الحياء في جميع الأحول ممدوح ومستحسن، لأنه من خلق الإسلام وخلق الأنبياء جميعاً، وهو خير كله، ومن حُرم الحياء فقد حرم الخير كله.
إن الحياء من أقوى البواعث على الاتصاف بما هو حسن محبوب واجتنابِ ما هو قبيح مكروه. وإذا تخلق المرء به سارع إلى مكارم الأخلاق، ونأى عن رذائل الصفات، ولذلك
نسأل الله جلت قدرته أن يجملنا بخلق الحياء، إنه أكرم مسؤول، وأفضل مأمول.
وكتبه مجد بن أحمد بن سعيد مكي (ليلة الجمعة 28/6/1402 )، في الحرم المكي الشريف، بعد صلاة العشاء، بين الحجر والركن، والحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.