"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد

[ابوالوليد المسلم]

"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره

(130)

(3) الجماعةُ فيه:

قيام رمضان يجوز أن يصلى في جماعة، كما يجوز أن يصلى على انفراد، ولكن صلاته جماعة في المسجد أفضل عند الجمهور. وقد تقدم ما يفيد أن الرسول صلى بالمسلمين جماعة، ولم يداوم على الخروج؛ خشية أن يفرض عليهم، ثم كان أن جمعهم عمر على إمام.

قال عبد الرحمن بن عبد القاريِّ: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلى الرجل، فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد، لكان أمْثَل(1).
ثم عزم فجمعهم على أبَيِّ بن كعب، ثم خرجت معه في ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه(2)، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون. يريد آخر الليل(3)، وكان الناس يقومون أوله. رواه البخاري، وابن خزيمة، والبيهقي، وغيرهم.

(4) القراءةُ فيه:

ليس في القراءة في قيام رمضان شيء مسنون، وورد عن السلف، أنهم كانوا يقومون المائتين، ويعتمدون على العِصيِّ من طول القيام، ولا ينصرفون إلا قبيل بزوغ الفجر، فيستعجلون الخدم بالطعام؛ مخافة أن يطلع عليهم، وكانوا يقومون بسورة البقرة في ثماني ركعات، فإذا قرئ بها في اثنتي عشرة ركعة، عد ذلك تخفيفاً.
قال ابن قدامة: قال أحمد: يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخفف علي الناس، ولا يشق عليهم، ولا سيما في الليالي القصار(4). وقال القاضي: لا يستحب النقصان من خَتْمة في الشهر؛ ليسمع الناس جميع القرآن، ولا يزيد علي ختمة؛ كراهية المشقة على من خلفه، والتقدير بحال الناس أولى، فإنه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل، كان أفضل، كما قال أبو ذر: قمنا مع النبي ، حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح. يعني، السحور. وكان القارئ يقرأ بالمائتين (5).

____________________

- (1) أمثل: أي؛ أفضل.

- (2) أي: جمعهم على إمام واحد.

- (3) البخاري: كتاب صلاة التراويح- باب فضل من قام رمضان (2010).

- (4) كليالي الصيف.

- (5) النسائي: كتاب السهو - باب ثواب من صلى مع الإمام، حتى ينصرف (3 / 84) برقم (1364)، وابن ماجه: كتاب الإقامة _ باب ما جاء في قيام رمضان (1 / 420)، برقم (1327)، ومسند أحمد (5 / 160، 163)، والدارمي (1 / 358)، برقم (1784).

[ابوالوليد المسلم]

"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره

(131)

"صَـــــلاةُ الضُّحَـــــى"


(1) فضلُهَـــا:
ورد في فضل صلاة الضحى أحاديث كثيرة، نذكر منها ما يلي:

- 1 عن أبي ذر -رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه : " يصبح على كل سُلاَمى(1) من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمرٌ بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من(2) ذلك ركعتان، يركعهما من الضحي"(3). رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود.

- 2ـ ولأحمد، وأبي داود، عن بريدة، أن رسول اللّه قال: "في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل، عليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة". قالوا: فمن الذي يطيق ذلك يا رسول اللّه ؟ قال: "النخامة في المسجد يدفنها، أو الشيء ينحيه عن الطريق، فإن لم يقدر فركعتا الضحي تجزئ عنه "(4).
قال الشوكاني: والحديثان يدلان على عظَم فضل الضحى، وكبر موقعها، وتأكد مشروعيتها، وأن ركعتيها تجزيان عن ثلثمائة وستين صدقة، وما كان كذلك، فهو حقيق بالمواظبة والمداومة، ويدلان أيضاً على مشروعية الاستكثار من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ودفن النخامة، وتنحية ما يؤذي المارَّ عن الطريق، وسائر أنواع الطاعات؛ لتسقط بذلك ما على الإنسان من الصدقات اللازمة، في كل يوم.

- 3- وعن النـواس بن سمعان -رضي اللّه عنه- أن النبي قال: "قال اللّه -عز وجل- : ابنَ آدم، لا تعجزن عن أربع ركعات في أول النهار، أكفك آخره". رواه الحاكم، والطبراني، ورجاله ثقات، ورواه أحمد، والترمذي، وأبو داود، والنسائي، عن نعيم الغطفاني، بسند جيد(5).
ولفظ الترمذي، عن رسول اللّه ، عن اللّه تبارك وتعالى: "إن اللّه تعالى قال: ابن آدم، اركع لي أربع ركعات من أول النهار، أكفك آخره".

- 4ـ عن عبد اللّه بن عمرو، قال: بعث رسول اللّه سرية(6)، فغنموا، وأسرعوا الرجعة، فتحدث الناس بقرب مغزاهم(7)، وكثرة غنيمتهم، وسرعة رجعتهم، فقال رسول اللّه : "ألا أدلكم على أقرب منهم مغزى، وأكثر غنيمة، وأوشك(8) رجعة؟ من توضأ، ثم غدا إلى المسجد لسبحة الضحى، فهو أقرب مغزى، وأكثر غنيمة، وأوشك رجعة"(9). رواه أحمد، والطبراني. وروى أبو يعلى نحوه.

- 5ـ وعن أبي هريرة -رضي اللّه عنه- قال: أوصاني خليلي بثلاث؛ بصيام ثلاثة أيام في كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام(10). رواه البخاري، ومسلم.

- 6ـ وعن أنس -رضي اللّه عنه- قال: رأيت رسول اللّه في سفر، صلى سبحة الضحى ثماني ركعات، فلما انصرف، قال: "إني صليت صلاة رغبة ورهبة، سألت ربي ثلاثاً، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة؛ سألته ألا يبتلي أمتي بالسنين(11)، ففعل، وسألته ألا يظهر عليهم عدوهم، ففعل، وسألته ألا يلبسهم شيعاً، فأبى عليَّ"(12). رواه أحمد، والنسائي، والحاكم، وابن خزيمة، وصححاه.

________________________


- (1) عظام البدن ومفاصله.

- (2) يجزئ - بفتح أوله - بمعنى: يكفي، أو بضمه، ويكون من الإجزاء.

- (3) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب صلاة الضحى (1 / 499) رقم (84)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة الضحى (2 / 61، 62)، رقم (1286)، والسنن الكبرى للبيهقي (3 / 47)، ومسند أحمد (5 / 167)، ومسند أبي عوانة (2 / 266).

- (4) أبو داود: كتاب الأدب - باب في إماطة الأذى عن الطريـق (5 / 406) رقم (5242)، ومشكل الآثـار (1 / 25)، ومسند أحمد (5 / 354، 359).

- (5) أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة الضحى (2 / 63) برقم (1289)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في صلاة الضحى (2 / 340) برقم (475)، وانظر الروايات المختلفة، وقول المنذري، في "الترغيب والترهيب" (1 / 464) أرقام (9،10، 11) باب الترغيب في صلاة الضحى.

- (6) فرقة من الجيش.

- (7) انتهاء الغزو بسرعة.

- (8) قرب.

- (9) الفتح الرباني (5 / 19) برقم (1117)، وقال صاحب "بلوغ الأماني": في إسناده ابن لهيعة، ورواه الطبراني من طريق آخر بإسناد جيد. وفي الزوائد: رواه أحمد، والطبراني، في: الكبير وفيه ابن لهيعة وفيه كلام، ورجال الطبراني ثقات؛ لأنه جعل بدل ابن لهيعة ابن وهب. مجمع الزوائد (2 / 238).

- (10) البخاري: كتاب الجمعة - باب صلاة الضحى في الحضر (2 / 73)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب صلاة الضحى (1 / 499)، رقم (85).

- (11) "ألا يبتلي أمتي بالسنين": أي؛ بالقحط.

- (12) الفتح الرباني (5 / 35، 36) برقم (1139)، وصحيح ابن خزيمة (2 / 230) برقم (1228)، ومستدرك الحاكم (1 / 314)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ. وقال الذهبي: صحيح، و النسائي، عن خباب بن الأرت، عن أبيه باختلاف، وأنها كانت بالليل، راجع النسائي (3 / 217) كتاب قيام الليل - باب إحياء الليل

[ابوالوليد المسلم]

"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره

(132)

(2) حكمُهَا:

صلاة الضحى عبادة مستحبة، فمن شاء ثوابها، فليؤدها، وإلا فلا تثريب عليه في تركها؛ فعن أبي سعيد -رضي اللّه عنه- قال: كان يصلي الضحى، حتى نقول: لا يدعها. ويدعها، حتى نقول: لا يصليها(1). رواه الترمذي وحسنه.


(3) وقتُهَا:

يبتدئ وقتها، بارتفاع الشمس قدر رمح، وينتهي حين الزوال، ولكن المستحب أن تؤخر إلى أن ترتفع الشمس، ويشتد الحر؛ فعن زيد بن أرقم -رضي اللّه عنه- قال: خرج النبي على أهل قباء(2)، وهم يصلون الضحى، فقال: "صلاة الأوابين(3)، إذا رمضت الفصال(4) من الضحى"(5). رواه أحمد، ومسلم، والترمذي.


(4) عددُ ركعاتِهَا:

أقل ركعاتها اثنتان، كما تقدم في حديث أبي ذر، وأكثر ما ثبت من فعل رسول اللّه ثماني ركعات، وأكثر ما ثبت من قوله اثنتا عشرة ركعة، وقد ذهب قوم؛ منهم أبو جعفر الطبري، وبه جزمَ المليمي، والروياني من الشافعية، إلى أنه لا حد لأكثرها.
قال العراقي في "شرح الترمذي": لم أر عن أحد من الصحابة، والتابعين، أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة. وكذا قال السيوطي.
وأخرج سعيد بن منصور، عن الحسن، أنه سئل هل كان أصحاب رسول اللّه يصلونها ؟ فقال: نعم؛ كان منهم من يصلي ركعتين، ومنهم من يصلي أربعاً، ومنهم من يمد إلى نصف النهار.
وعن إبراهيم النخعي، أن رجلاً سأل الأسود بن يزيد، كم أصلي الضحى ؟ قال: كما شئت. وعن أم هانئ، أن النبي صلى سبحة الضحى ثماني ركعات، يسلم من كل ركعتين(6). رواه أبو داود، بإسناد صحيح.
وعن عائشة -رضي اللّه عنها- قالت: كان النبي يصلي الضحى أربع ركعات، ويزيد ما اء اللّه"(7). رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجه.

_____________________

- (1) الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في صلاة الضحى (2 / 342)، والمسند (3 / 21، 36)، وهو ضعيف، انظر: الإرواء (460).

- (2) قباء: مكان بينه وبين المدينة نحو من ميلين.

- (3) الأوابين: الراجعين إلى اللّه.

- (4) رمضت: احترقت. والفصال، جمع فصيل، وهو ولد الناقة، أي؛ إذا وجدت الفصال حر الشمس، ولا يكون ذلك، إلا عند ارتفاعها.

- (5) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال (1 / 515، 516) رقم (144)، وليس فيه "من الضحى" وكذلك أحمد (4 / 366)، وانظر: صحيح ابن خزيمة الحديث، رقم (1227).

- (6) أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة الضحى (2 / 63)، رقم (290)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في صلاة الليل، رقم (1323) (1 / 419).

- (7) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب صلاة الضحى (1 / 497)، رقم (79)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب: ما جاء فى صلاة الضحى (1 / 440)، رقم (1381)، ومسند أحمد (6 / 145)، والسنن الكبرى للبيهقى (3 / 47).