اللؤلؤ والمرجان من الأحاديث النبوية في رمضان: الحديث الأول: "باب إيجاب النية الصادقة

[ابوالوليد المسلم]

بَابُ إِيجَابِ النِّيَّةِ الصَّادِقَةِ فِي كُلِّ عَمَلٍ












حاتم محمد شلبي
















يقول ذو القصور المبين والتقصير، حاتم بن محمد بن عبدالعزيز بن علي شلبي الدمياطي، أخبرنا الشيخ الإمام المعمر الزاهد محمد أسيد أسد الرحماني الهندي-،والشيخ المعمر محمد الأنصاري بن عبد العلي الأعظمي الهندي قراءة عليهما ونحن نسمع متفرقين، أخبرنا شيخنا العلامة محمد أبي القاسم سيف محمد سعيد البنارسي، أخبرنا العلامة المحدث محمد نذير حسين العظيم آبادي الدهلوي، أخبرنا الشاه محمد إسحاق الدهلوي، أخبرنا الشاه عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي، أخبرنا أبي الشاه أحمد ولي الله الدهلوي سماعا، أخبرنا أبو طاهر الكوراني الكردي، أخبرنا الحسن العجيمي، أخبرنا محمد بن العلاء البابلي، أخبرنا سالم بن محمد السنهوري، أخبرنا النجم محمد الغيطي، أخبرنا زكريا بن محمد الأنصاري أخبرنا الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، وهو بسماعه على الحافظ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد التنوخي البعلي الأصل، ثم الدمشقي، بسماعه على أبي العباس أحمد بن أبي طالب بن نعمة بن الشحنة الحجار، قال: أخبرنا السراج أبو عبد الله بن الحسين بن المبارك الزبيدي الحنبلي، سماعا، قال: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي، سماعا عليه، قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن معاذ الداودي قراءة عليه، وهو يسمع ببوشنج، في شهور سنة (465)، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، قراءة عليه ونحن نسمع سنة (381)، ببوشنج أيضا، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر بن إبراهيم البخاري الفربري، بفربر سنة (316)، أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري رحمه الله مرتين، سنة (248)، وسنة (252) قال: حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله ه يَقُولُ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ »[1].












هذا الحديثُ أحدُ الأحاديثِ التي يدُورُ الدِّين عليها [2]، قَالَ الإِمَام الشَّافعيِّ- أنَّهُ قال: هذا الحديثُ ثلثُ العلمِ، ويدخُلُ في سبعينَ بابًا مِن َالفقه.[3].







و قَالَ الإمام أحمدَ-: أصولُ الإسلام على ثلاثة أحاديث: حديث عمرَ رضي الله عنه: (الأعمالُ بالنيات) وحديثُ عائشة رضي الله عنها: ( مَنْ أحدثَ في أمرِنا هذا ما ليس منهُ، فهو ردٌّ)[4] وحديثُ النُّعمانِ بنِ بشيرٍ رضي الله عنه: )الحلالُ بيِّنٌ، والحَرامُ بَيِّنٌ([5].







وقال الحاكمُ -: حدَّثُونا عَنْ عبدِ الله بنِ أحمدَ، عن أبيه: أنّه ذكرَ قوله عليه الصَّلاةُ والسَّلام: (الأعمال بالنيات)، وقوله:(إنّ خَلْقَ أحَدِكُم يُجْمَعُ في بطنِأُمِّهِ أربَعينَ يومًا)[6]، وقوله: (مَنْ أَحْدَث في أمرنا هذا ما ليس منهفهو رَدٌّ) فقال: ينبغي أنْ يُبدأ بهذه الأحاديثِ في كُلِّ تصنيفٍ، فإنّها أصولُ الحديث.







وعن إسحاقَ بن راهَوَيْهِ-: قال أربعةُ أحاديث هي مِنْ أُصولِ الدِّين: حديث عُمَر: ( إنّما الأعمالُ بالنِّيَّات)، وحديث: (الحلالُ بيِّنٌ والحرامُ بَيِّنٌ)، وحديث: (إنَّ خَلْقَ أَحدِكُم يُجْمَعُ في بطنِ أمّه).







قُلْت: فِى الْحَدِيثِ وُجُوبَ إخْلَاصِ النِّيَّةِ فِى جَمِيعِ الْأَعْمَالِ و التَّحْذِيرِ مِنْ إِرَادَة الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ، وعلى أنه لا يجوز الإِقدام على العمل قبل معرفة الحكم، لأنّ فيه أن العمل يكون منتفيًا إذا خلا عن النية، ولا تصح نية فعل الشيء إِلا بعد معرفة حكمه، وَفِيه التَّحْذِير مِنْ فِتْنَةِ النِّسَاء لِقَوْلِه ( أَوْ امْرَأَةً ) وَخَصَّهَا بِالذِّكْرِ لِشِدَّةِ الِافْتِتَان بِهَا، وَالتَّحْذِير مِنْ السَّفَرِ إلَى بِلَادِ الْكُفْرِ.











[1] أخرجه البخاري في صحيحه برقم (1) كتاب بدء الوحي (و أطرافه في 54، 2529، 3898، 5070، 6689، 6953)، ورواه مسلم برقم(1907) في الإمارة، وأحمد (1/25 و43)، وأبو داود برقم (2101) في الطلاق، والترمذي برقم (1647) في فضائل الجهاد، والنسائي (1 / 59)، وابن ماجه (4227)، وأخرجه أيضًا: ابن المبارك في " الزهد " (188)، والطيالسي (37)، والحميدي (28)، والبزار (257)، وابن الجارود (64)، وابن خزيمة (142) و(143) و(455)، والطحاوي في " شرح المعاني " 3/96 وفي " شرح المشكل " له (5107) - (5114)، وابن حبان (388) و (389)، والدارقطني (1/49-50) وفي" العلل "، له 2/194، وأبو نعيم في " الحلية " (8/42) وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد، به.




[2] انظر جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم (1/157)




[3] أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " 2/14. وذكره النووي في " المجموع " 1/169 وفي" شرح صحيح مسلم " 7/48، والعراقي في " طرح التثريب " 2/5، وابن حجر في " الفتح " 1/14.




[4] صحيح البخاري 3/241 (2697)، وصحيح مسلم 5/132 (1718) (17)و (18) .وأخرجه: أحمد 6/73 و146 و240 و256 و270، وأبو داود (4606)، وابن ماجه(14)، وابن أبي عاصم في " السنة " (52) و (53)، وأبو يعلى (4594)، وابن حبان (26) و (27)، والدارقطني 4/224 و225 و227، وأبو نعيم في " الحلية " 3/173، والقضاعي في " مسند الشهاب " (359) و (360) و (361)، والبيهقي 1/119، والبغوي في " شرح السنة " (103) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة، به.




[5] أخرجه: البخاري 1/20 (52) و3/69 (2051)، ومسلم (1599) (107) و (108) .وأخرجه: الحميدي (918)، وأحمد 4/269 و270 و271، والدارمي (2534)، وأبو داود (3329) و (3330)، وابن ماجه (3984)، والترمذي (1205)، والنسائي 7/241 و8/327 وفي " الكبرى "، له (5219) و (6040)، وابن الجارود(555) والطحاوي في " شرح المشكل " (749) و (750) و (751)، وابن حبان(751)، والبيهقي 5/264 و334 وفي " شعب الإيمان "، له (5740) و (5741)و (5742)، والبغوي (2031) من طريق الشعبي، عن النعمان بن بشير، به.




[6] أخرجه البخاري 4/135 (3208) و4/161 (3332) و8/152 (6594) و9/165(7454)، وصحيح مسلم 8/44 (2643) (1) .، وأحمد 1/382 و414 و430، وأبو داود (4708)، وابن ماجه (76)، والترمذي(2137)، والنسائي في " الكبرى " (11246) وفي " التفسير "، له (266)، وأبو يعلى (5157)، وأبو بكر الخلال في " السنة " (890)،، وابن حبان (6174)، والطبراني في " الصغير " (192)، وأبو الشيخ في" العظمة " (1089)، واللالكائي في " أصول الاعتقاد " (1040) و (1041)و (1042) من طرق عن ابن مسعود، به.