لطائف فقهية

[ابوالوليد المسلم]

ذكاء الفقيه (1)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق، وسيد المرسلين نبينا محمد،وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد. أخرج البخاري في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطوِّل فيها، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي؛ كراهية أن أشق على أُمِّه ".

قال ابن رجب رحمه الله: "وقد استدل الخطابي وغيره بهذا الحديث على جواز انتظار الإمام للداخل في الركوع قَدْراً لا يشق على بقية المأمومين؛ لأنه مراعاة لحال أحد المأمومين".
كتبه: د. محمد بن موسى الدالي

[ابوالوليد المسلم]

ذكاء الفقيه (2)


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق، وسيد المرسلين نبينا محمد،وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد. جاء رجلٌ إلى الإمام مالك، فقال: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ فكَيْفَ اسْتَوَى؟ فَأَطْرَقَ رَأْسَهُ مَلِيًّا وَعَلَتْهُ الرُّحَضَاءُ -العرق الكثير- ثُمَّ قَالَ: الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهول، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، والْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَمَا أراك إلا مبتدِعًا، أو قال: ضالا، ثم أمر به أن فأخرج من المسجد!
لم اعتبر الإمام مالك رحمه الله هذا الرجل مبتدعًا ضالًا؟
لأنه سأل عن شيء أمكن الصحابةَ رضي الله عنهم السؤالُ فيه، وبينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو منتهى العلم عن الله تعالى، ومع ذلك سكتوا، ولم يسألوا، فعلم أن البحث في هذا -وقد تركه الصحابة رضي الله عنهم- بدعةٌ؛ ولما كانت البدعة جريمة وضلالا في الإسلام أمر به أن يخرج من المسجد.

اللهم علمنا .. آمين
كتبه: د. محمد بن موسى الدالي

[ابوالوليد المسلم]

ذكاء الفقيه (3)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق، وسيد المرسلين نبينا محمد،وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد. استدل نُفاة رؤية الله تعالى في الآخرة بقوله تعالى: (لا تُدْرِكْه الأبصار)!!
لكن جاء جواب من يقول بثبوت رؤيته تعالى بالآية نفسها، حيث قال: إن الإدراك لا يكون إلا بعد رؤية، فالإدراك هو الإحاطة بالشيء، فمتى نُفِي الإدراك كان دليلا على ثبوت الرؤية، إذ لا يقال لما لا يُرَى: إنك لا تدركه، إنما يقال لا تدركه -أي: لا تحيط به- لشيء تراه، فإن رأيته استقام أن تقول: لا أدركه، أي: لا أحيط به، كما لو قيل لك: إنك لا تدرك البيت، فهذا يعني أنك تراه، لكن لا تدرك مكوناته وسعته وغرفه ونحوه.
وهذا بناء على قاعدة: إن نفي الأخص، لا يلزم منه نفي الأعم، كما لو قلت: فلان لا يحسن الخط، فهذا معناه أنه يكتب، لكن بخطٍّ غير حسن، فنفي جودة الخط -وهو الأخص- دليل على أنه يكتب، وليس دليلا على نفي الكتابة، التي هي الأعم.
فمتى انتفى الإدراك كان دليلا على ثبوت الرؤية، إذ الإدراك فرع ثبوت الرؤية، وليس كما زعموا.
فصارت تلك الآية نفسها دليلا على ثبوت رؤية الله تعالى في الآخرة.
علما أن رؤية الله تعالى في الآخرة هو أنعم وأعظم ما في الجنة، وقد قامت الأدلة الصريحة على ذلك، قرآنًا وسنةً.

والله الموفق
كتبه: د. محمد بن موسى الدالي

[ابوالوليد المسلم]

ذكاء الفقيه (4)


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق، وسيد المرسلين نبينا محمد،وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد. عَنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: (طاف النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حَجَّةِ الوَداعِ على بعيرٍ، يستلِمُ الرُّكنَ بمِحْجَنٍ).
استدل به الفقهاء على طهارة بول وروث مأكول اللحم من الحيوان؛ ووجه ذلك: إدخالُ النبي صلى الله عليه وسلم للبعير المسجدَ، وطوافه عليه، ومعلوم أنه لا يؤمن تبول البعير أو تروثه أثناء الطواف، فلو كان بوله أو روثه نجسا، للوَّث المكان بالنجاسة، ولوَّثه على غيره من الطائفين، فلما فعله النبي صلى الله عليه وسلم دلَّ على أنه ليس نجسا! ثم طردوا هذا الحكم في كل مأكول اللحم، مع استدلالهم بأدلة أخرى.

وفقكم الله
كتبه: د. محمد بن موسى الدالي

[ابوالوليد المسلم]

ذكاء الفقيه (5)


طهارة بول وروث مأكول اللحم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق، وسيد المرسلين نبينا محمد،وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
مما استدلوا به على طهارة وروث مأكول اللحم من الحيوان، قولُ ابنِ عباس رضي الله عنهما: "طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير "، ووجه الاستدلال الإذنُ بإدخال البعير المسجدَ، للطواف عليه، ومعلوم أنه لا يمكن منع البعير من الروث أو البول أثناء ذلك الطواف، مما يدل على طهارة ما يخرج منه، إذ لو كان نجسا لأفضى إلى تنجيس المكان، وقد أمر الله تعالى بتطهيره، ولأفضى لتلطيخ الناس بالنجاسات! فلما استحال ذلك دل على الطهارة.
وكذلك "أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمَّ سلمة رضي الله عنها أن تطوف من وراء الناس وهي راكبة"، وفيه نفس الوجه.
والله الموفق
كتبه: د. محمد بن موسى الدالي