حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري

[ابوالوليد المسلم]

حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري[1]



محمد تبركان يحتلُّ الإمام ابن جرير الطبري المكانة الأولى في سُلَّم التأليف و‌غزارة ‌الإنتاج العلميِّ لعلماء الأمة الإسلامية؛ وقد انعكست سَعة علمه وغزارة فضله على مؤلَّفاته، فقد صنَّف التصانيف الكبار؛ وألَّف في كلِّ علم من العلوم التي أتقنَها على كثرتها، وأبدعَ فيها، وأجادَ فيما حَبَّرته يداه، ورقمته يَراعه؛ فخلَّف بذلك للأمَّة عدَّة مصنَّفات مُحكَمَة فريدة باهرة، لم يُقدَّر أن يصل إلينا منها كاملة إلَّا العدد القليل!

وشاهد ذلك - وهو من الأئمَّة المجتهدين[2] - أنَّ كلَّ ما كتبه عن أصول مذهبه الجديد في الفقه قد فُقِد!

ورغم ذلك، فإنَّ الطبريَّ يُعَدُّ بحقٍّ من أكثر علماء الإسلام تَصنيفًا وتَأليفًا، ولعلَّ السِّرَّ في ذلك مَنوطٌ بهمَّته العالية التي كانت تُناطح السحاب، وتُعانِق الجوزاء.

وهو إلى ذلك رائد عِلمَي التفسير والتاريخ في الإسلام، وعلى هذين العِلمَيْن والأَثَرَيْن (كتاب «التاريخ» و «تفسير القرآن») تقوم مكانته العلمية، وعلى منواله نَسَجَ مَن جاء بعدَه.

وبه يُعلَم أنَّ العلمَ الغَزيرَ الذي توفَّر عليه الطبري لم يتركه حبيسَ ذاته وتلامذته، ولكنه - رحمه الله تعالى - حرص على بَثِّه في مختلف كتبه الكثيرة المصنَّفة.

قَالَ أَبُو سَعِيْدٍ بنُ يُوْنُسَ: (وَصَنَّفَ تَصَانِيْف حسنَةً، تَدُلُّ عَلَى سَعَة عِلْمِهِ).

وحدَّث أبو علي الحسن بن علي الأهوازي المقرئ (ت: 466هـ) في «كتاب الإقناع» في إحدى عشرة قراءةً، قال: كان أبو جعفر الطبري قَيِّمًا بعلم القرآن، عالمًا بالفقه، والحديث، والتفاسير، والنحو، واللغة، والشِّعْر، والعَرُوض، كثير الحفظ، له في جميع ذلك تصانيف فاق بها سائر المصنِّفين.

وممَّا يُتَحسَّر عليه أنَّ جُلَّ هذه الكتب والمؤلَّفات قد ضاع واختفى معظمُها من زمنٍ بعيدٍ، ولم يحظَ بالبقاء، ولا وصلَ إلينا منها إلا القليل، والذي حَظي بالشُّهْرة الواسعة منها كتاب التفسير، وكتاب التاريخ.

لكن، لا يزال الأملُ كبيرًا، والفأل الحسن معقودًا في العثور على شيءٍ منه يومًا ما.

ولم يكن هذا الإنتاج العلمي الغَزير للطبري بالغَثِّ ولا الرَّثِّ، بل كان سَمينًا ودَسِمًا ومحيطًا بموضوع البحث وما قيل فيه، ولم يكن مجرد جَمْعٍ وتدوينٍ لكتب غيره، بل كان ينتقي ويختار، وكانت شخصيَّتُه بارزةً، وتحليلُه واضحًا، وتعليلُه دقيقًا، وتعمُّقُه ظاهرًا، وترجيحاتُه متوفِّرةً تقريبًا في كلِّ العلوم والروايات والآراء والأقوال، وكان يُصرِّح بالرأي المختار، ويجاهرُ بالصواب من الأقوال، مع تَحرِّي الأمانة العلمية في نسبة الآراء إلى أصحابها، وعَزْو الأقوال إلى مصادرها، مع الثقة بالنفس والحفظ والضبط، والأدب الجَمِّ، والتقدير لِمَن سبقَه، والاحترام لآراء المخالفين، إلى حملةٍ شديدةٍ على المنحرفين والشاذِّين.

وقد سَلِمتْ - بحمد اللّه - بعضُ هذه الكتب من عَوادي الدهر، وحَوادث الأيام، ونَكبات التاريخ، فنَجَتْ من الحَرق والإتلاف والغَرق والضَّياع.

قال عبدالواحد المراكشي عن الإمام ابن حزم الظاهري: (بلغني عن غير واحدٍ من علماء الأندلس أنَّ مبلغَ تصانيفه[3] في الفقه والحديث والأصول والنِّحَل والمِلَل وغير ذلك من التاريخ والنَّسَب وكتب الأدب والرد على المخالفين له - نحوٌ من أربعمائة مجلَّد - تشتمل على قريبٍ من ثمانين ألف ورقة، وهذا شيءٌ ما علمناه لأحدٍ ممَّن كان في مدة الإسلام قبله إلا لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، فإنَّه أكثرُ أهل الإسلام تصنيفًا، فقد ذكر أبو محمد عبدالله بن محمد بن جعفر الفرغاني في كتابه المعروف بالصِّلَة، وهو الذي وَصَلَ به تاريخ أبي جعفر الطبري الكبير: أنَّ قومًا من تلاميذ أبي جعفر لخَّصوا أيامَ حياته، منذ بلغَ الحُلُم إلى أن تُوفِّي في [مطلع القرن الرابع] سنة 310، وهو ابن سِتٍّ وثمانين سنة، ثمَّ قسموا عليها أوراقَ مصنِّفاته، فصار لكلِّ يومٍ أربع عشرة ورقة؛ وهذا لا يَتَهيَّأُ لمخلوقٍ إلا بكريم عناية الباري تعالى، وحُسن تَأييدِه له).

ثمّ - في أخريات حياة الطبري - استقرَّ به المقامُ ببغداد التي كانت نهاية المَطاف، وخاتِمةَ التجوال، فاستوطنَها، وبها أَلقى عصا التَّسيار والتَّرحال، وعمره إذ ذاك سِتٌّ وستُّون سنةً، فأقام بها منقطِعًا للتدريس والتأليف ونشر ما جمعَه من علمٍ، وبها حدَّثَ بأكثر مصنَّفاته.

فبفضل تلك الرَّحلات، وذلك التَّطواف في مختلف الأصقاع والأمصار؛ تَيسَّرت لابن جرير فيما بعد أسبابُ جمع مادَّته العلمية التي كانت يَنبوعًا ثرَّة غَذّى بها فيما بعدُ مختلفَ مصنَّفاته في التفسير والحديث والتاريخ والفقه، واللغة و...

قَالَ الخَطِيْبُ البغدادي: (سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ عُبَيدِ اللّهِ بن عبدالغفَّار اللُّغَوِيَّ المعروف بالسِّمْسِمانيِّ يَحْكي أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ جَرِيْر مكثَ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً يَكْتُبُ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا أَرْبَعِيْنَ وَرقَة)[4].

وقال صاحبُه وتلميذُه أبو محمد عبدالله بن أحمد الفرغاني في «صلة التاريخ[5]» لَهُ: (إنَّ قومًا من تلامذة محمد بن جرير الطَّبَري حَسَبوا (حَصَّلوا أيام حياته) منذ احتلم، إلى أنْ مات، ثمَّ قسموا عَلَى تِلْكَ المدَّة أوراقَ مصنَّفاته، فصار منها لكلِّ يومٍ أربع عشرة ورقةً[6]).

علَّق عليه السُّبكيُّ بقوله: (وَهَذَا لَا يُنافي كَلَام السِّمْسماني لِأَنَّهُ مُنْذُ بلغ لا بُدَّ أَن يكونَ مَضَت لَهُ سِنُون في الطَّلَب لَا يُصنِّفُ فِيهَا).

وقال ياقوت الحَمَويُّ: (وهذا شيءٌ لا يَتَهيَّأ لمخلوقٍ إلَّا بحُسن عِناية الخالق).

وقال الزُّحيليُّ: (وهذا يعني أنَّه كتبَ نحو ستمائة ورقة).

وقال عليُّ بن عبدالعزيز الشِّبْل: (وإذا حسبتَ هذا أيضًا فإنَّه يبلغُ مجموعُ ما كتبَ قريبًا من أربعمائة ألف ورقة؛ أي: نحو ثمانمائة مجلَّدٍ كبيرٍ).

يُتبَع...

[1] - تاريخ بغداد (2/ 550)، تاريخ دمشق (52/ 194 - 195)، المنتظم (13/ 216)، الكنى والألقاب (ص241)، طبقات الفقهاء الشافعية (ص109)، تذكرة الحُفَّاظ (2/ 711)، تاريخ الإسلام (23/ 281)، طبقات القرَّاء (1/ 329 - 330)، معرفة القرَّاء الكبار (2/ 529 - 530)، غاية النهاية (2/ 107 - 108)، طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (1/ 223). طبقات علماء الحديث 2/ 433)، طبقات الشافعية للسُّبكي (2/ 136)، طبقات المفسِّرين للداوديِّ (2/ 113)، طبقات المفسِّرين للسيوطي (ص97)، معجم الأدباء (6/ 2442 - 2443)، الوافي بالوفيات (2/ 213)، المقفَّى للمقريزيِّ (5/ 482)، طبقات ابن قاضي شهبة (1/ 64)، مفتاح السعادة (2/ 286 - 287)، الطبري: السيرة والتاريخ للعزَّاوي (ص87 - 88)، إمام المفسِّرين والمحدِّثين والمؤرِّخين للشِّبل (ص44)، مقدَّمة "التبصير في معالم الدِّين" للشِّبل (ص53)، الإمام ابن جرير الطبري للزهيري، الإمام الطبري للزحيلي (ص53).

[2] - وكان القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريَّا النهرواني (ت: 390هـ) المعروف بابن طرار على مذهبه.

[3] - ضمير الغيبة راجع إلى ابن حزم الظاهري، وأحاله إلى داود الظاهري في: آيات الصفات ومنهج الطبري في تفسير معانيها (ص28).

[4] - علَّق عليه جرجي زيدان (2/ 202)، فقال: (ولا يخلو ذلك من مبالغة، لكنَّه يشير إلى كثرة عمله). أمَّا د. علي بن عبدالعزيز الشِّبل فقدَّرها في (مقدَّمة "التبصير في معالم الدين" ص53) بخمسمائة وثمانين ألف (80500) ورقة.

[5] - مفقودٌ، ويُسمَّى المُذَيَّل - دائرة المعارف الإسلامية (ص6766) -.

[6] - في الوافي بالوفيات (2/ 213): (سبع عشرة ورقة).

[ابوالوليد المسلم]

حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري[2]



محمد تبركان


لا اله الا الله

[ابوالوليد المسلم]

حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري[3]



محمد تبركان


لا اله الا الله

[ابوالوليد المسلم]

حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري[4]



محمد تبركان




لا اله الا الله

[ابوالوليد المسلم]

حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري[5]



محمد تبركان




لا اله الا الله

[ابوالوليد المسلم]

حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري[6]



محمد تبركان




لا اله الا الله

[ابوالوليد المسلم]

حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري[7]



محمد تبركان



الخفيف في أحكام شرائع الإسلام[1]


ومن جياد كتب الطبري التي أتمها[2] كتابه المسمى بـ(الخفيف في أحكام شرائع الإسلام)[3]، وقد يسمى «الخفيف في الفقه»[4].

وهو كتاب مختصر لطيف، اختصره الطبري من كتابه «لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام». قريب على الناظر فيه، مشتمل على كثير من المسائل، يصلح تذكرةً للعالم والمبتدئ المتعلم؛ وإنما عمله ليسهل تناوله على من قصرت همته عن المطولات، وعلى من رغب من الكلام أخصره.

وهي جادة في التـصنيف مطروقة، ومهيع لاحب في قيد العلم عتيق، درج عليه الفقهاء والعلماء؛ حين راموا تذليل العلم على الطلبة؛ فجعلوا مصنفاتهم في الفقه على مستويات عدة؛ ليكون المختصر أسهل تناولًا، فينسجم بذلك ويتناسب مع الطلبة المبتدئين، وغير المتخصصين. بينما يكون المبسوط والمطول منها أكثر عرضًا وعمقًا، وأوسع أدلةً ومناقشةً.

والذي يُؤسَف له! أن كتاب (الخفيف) من جملة كتب ابن جرير المفقودة[5]؛ فليس يعرف له أثر- حسب علمي- إلى حين كتابة هذا القيد من هذا الرقيم ... فلعل الأيام تسفر عنه إن شاء الله تعالى.

سبب اختصاره[6]: اختصر الطبري كتابه (الخفيف) بناءً على طلب من الوزير أبي أحمد العباس بن الحسن العزيزي العباسي (ت: 296هـ) لما أراد النظر في شيء من الأحكام.

ذا، ما حكاه أبو محمد الفرغاني صاحب ابن جرير، من أن الوزير المذكور لما رغب في النظر في شيء من الأحكام، أرسل إلى أبي جعفر الطبري في ذلك، ملتمسًا منه اختصار كتاب له في الفقه، قائلًا: "قد أحببت أن أنظر في الفقه". وسأله أن يعمل له مختصرًا فيه على مذهبه؛ فعمل له كتابه المسمى بـ (الخفيف). وهو مختصر عن كتابه الكبير (اللطيف في أحكام شرائع الإسلام).


فلما تم هذا المختصر أنفذه إلى الوزير؛ فأعجبه؛ فوجه الوزير لابن جرير بألف دينار[7]مكافأةً، وهديةً؛ لكنه - رحمه الله - ردها عليه،ولم يقبلها منه. ولما طلب منه أن يأخذها ويتصَدَّق بها على من يرى، أبى ولم يفعل، وقال: أنتم أولى بأموالكم، وأعرف بمن تتصدَّقون عليه. ويستحق عطاياكم.


ومنه يعلم غلط من أدرج كتاب الطبري (الخفيف) في تاريخ الفقه[8].

وعن حجم الكتاب[9]: قال ياقوت الحموي: هو نحو من الأربعمئة ورقة. وقال د. الزحيلي: (أي فهو في حجم ثلث كتاب التاريخ). فإذا علمت أن كتاب الطبري (تاريخ الأمم والملوك) صدر مطبوعًا في ستة مجلدات، وفي طبعة أخرى في عشرة مجلدات؛ فلعل كتاب (الخفيف) لو قدر له أن يرى النور ليظهر في عالم المطبوعات؛ لكان يكون في نحو مجلدين أو ثلاث.

من شروح كتاب (الخفيف في أحكام شرائع الإسلام)[10]:لم أقف على من تصَدَّى لشرح كتاب الطبري (الخفيف) إلا على عالم واحد فقط، هو القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريا بن يحيى النهرواني (ت: 390 هـ)، المعروف بابن طرارا الجريري، أوحد عصره في مذهب أبي جعفر، من حيث حفظ كتبه، ونشر مذهبه، وهو إلى ذلك متفنن في علوم كثيرة، مضطلع بها، مشار إليه فيها، فقد كان فقيهًا أديبًا شاعرًا عالمًا بكل علم، في نهاية الذكاء، وحسن الحفظ، وسرعة الخاطر في الجوابات. له من الكتب في الفقه: (شرح كتاب الخفيف) للطبري.

بين كتاب (الخفيف)، وكتاب (الوقف)؟: قال د. علي الشبل: (30- كتاب «الوقف»: ذكره محمد أبو الفضل إبراهيم، وأنه ألَّفه للخليفة العباسي المكتفي، أورد فيه ما اجتمعت عليه أقوال أهل العلم وسلم فيه من الخلاف. وأظن أن المراد به كتاب «اختلاف الفقهاء» أو «اختلاف علماء الأمصار» السالف الذكر، فقد كتبه بهذه الصفة المطلوبة مختصرًا بأمر وزير المكتفي، وسبب تسميته «الوقف» قول الخليفة المكتفي: «أريد أن أوقف وقفًا تجتمع أقاويل العلماء على صحته ويسلم من الخلاف، فأشير عليه بابن جرير؛ ولذا سماه المحقق هنا بكتاب «الوقف»، وربما يكون المراد به كتابه «الخفيف»، وهو احتمال أيضًا[11].

نعم، هو محض احتمال، قد ينكشف زيفه من صريحه إذا أمكن القول في كتاب (الوقف) إن شاء الله تعالى.


من مظان المبحث:
1- الاستدلال في التفسير (ص43)[12].
2- الأعلام (3/ 259 العباس بن الحسن)[13].
3- الإمام الطبري للزحيلي (ص189)[14].
4- إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين للشبل (ص15، 57)[15].
5- الإمام محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين (ص19)[16].
6- تاريخ دمشق (52/ 194، 196)[17].
7- حلية الأولياء (3/ 371)[18].
8- الدر الثمين في أسماء المصنفين (ص94)[19].
9- طبقات الشافعية الكبرى (3/ 121)[20].
10- طبقات الشافعيين لابن كثير (1/ 225)[21].
11- طبقات المفسرين للداودي (2/ 115 رقم 468)[22].
12- الفهرست (2/ 117 – 120، 124)[23].
13- مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها/ العدد 19 (1/ 479)[24].
14- معجم الأدباء (6/ 2459)[25].
15- معجم شيوخ الطبري (ص54)[26].
16- مقدمة التبصير في معالم الدين للشبل (ص22)[27].
17- هدية العارفين (2/ 465 ابن طرار النهرواني)[28].
18- الوافي بالوَفَيات (2/ 213)[29].

[1] الفهرست (2/ 117 – 120)، تاريخ دمشق (52/ 196)، تاريخ الإسلام (23/ 283)، السير (14/ 270، 273)، تذكرة الحفاظ (2/ 712)، طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (1/ 225)، طبقات علماء الحديث (2/ 434)، معجم الأدباء (6/ 2459)، طبقات الشافعية للسبكي (2/ 136)، طبقات المفسرين للداودي (2/ 115)، هدية العارفين (6/ 27)، مقدمة تفسير الطبري للتركي (ص43)، الإمام الطبري للزحيلي (ص189).

[2] قاله أبو محمد الفرغاني كما في السير (14/ 273)، وتاريخ الإسلام (23/ 283 تدمري).

[3] ورد عند الصفدي في الوافي بالوَفَيات (2/ 213) باسم (لطائف القول وخفيفه في شرائع الإسلام)، بينما ذكره ياقوت الحموي في إرشاد الأريب (6/ 2444) باسم (لطيف ‌القول ‌وخفيفه في شرائع الإسلام).

[4] الفهرست (2/ 119 - 120)، هدية العارفين (2/ 27)، إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين للشبل (ص 106)، مقدمة د. عبدالله التركي لتفسير الطبري (ص43).

[5 مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها/العدد 19 (1/ 479).

[6] تاريخ دمشق (52/ 194)، تاريخ الإسلام (23/ 281)، السير (14/ 270)، تذكرة الحفاظ (2/ 711)، طبقات الشافعية للسبكي (2/ 137)، طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (1/ 225)، معجم الأدباء (6/ 2459)، إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين للشبل (ص57، 106)، مقدمة التبصير في معالم الدين (ص60 - 61).

[7] والدينار أربعة غرامات وربع من الذهب، اضربها الآن في خمسين ريالًا تقريبًا للغرام يساوي مئتين وخمسةً وعشرين ألف ريال [225000 رس].
قلت: واضربها في سبعة عشر ألف (17000دج) للغرام الواحد؛ فتساوي اثنين وسبعين مليونًا ومئتين وخمسة وعشرين ألف دينار جزائري (000 72,250دج). وهو مبلغ من المال - في زماننا- كبير جدًّا؛ فلله در الإمام الطبري؛ ما أجل قدره! وأنبل نفسه! لقد كان - رحمه الله تعالى - أشبه بالإمام ابن شهاب الزُّهْري الذي نعته عمرو بن دينار بقوله: ما رأيت أحدًا أهون عليه الدينار والدرهم مثل الزُّهْري، ما ‌كانت ‌الدنيا ‌عنده إلا مثل البعر - حلية الأولياء (3/ 371)، تاريخ دمشق (55/ 335 – 337).

[8] الإمام محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين (ص19).

[9] معجم الأدباء (6/ 2459)، إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين (ص106)، مقدمة التبصير في معالم الدين (ص60 - 61)، الإمام الطبري للزحيلي (ص189).

[10] الفهرست (2/ 124)، هدية العارفين (2/ 465 ابن طرار النهرواني)، طبقات المفسرين للداودي (2/ 324).

[11] إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين (ص116 - 117).

[12] "دراسة في منهج ابن جرير الطبري في الاستدلال على المعاني في التفسير". إصدار مركز تفسير للدراسات القرآنية (رسالة العالمية العالية)، لنايف بن سعيد بن جمعان الزهراني، جامعة أم القرى بمكة المكرمة 1434هـ.

[13] دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة الخامسة عشرة 2002م.

[14] الإمام الطبري شيخ المفسرين وعمدة المؤرخين ومقدم الفقهاء المحدثين صاحب المذهب الجريري د. محمد الزحيلي، دار القلم - دمشق، الطبعة الأولى 1410هـ. الطبعة الثانية 1420هـ - 1999م.

[15] مكتبة الرشد بالرياض- السعودية، الطبعة الأولى 1425هـ - 2004م.

[16] الإمام محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين لأبي الحسن الحسين عبدالغني، إشراف: أ. د. محمد دسوقي [رسالة العالمية بجامعة القاهرة – كلية دار العلوم/نشر: موقع الألوكة 2014م www.alukah.net.

[17] دراسة وتحقيق: عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر - بيروت، ط/الأولى 1418هـ - 1997م.

[18] دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى 1409هـ - 1988م.

[19] لابن الساعي أبي طالب علي بن أنجب بن عثمان تاج الدين، تحقيق وتعليق: أحمد شوقي بنبين - محمد سعيد حنشي، دار الغرب الإسلامي - تونس، الطبعة الأولى 1430هـ - 2009م.

[20] تحقيق: الطناحي والحلو، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، الطبعة الأولى 1383هـ - 1964م.

[21] تحقيق وتعليق وتقديم: د. أحمد عمر هاشم - د. محمد زينهم محمد عزب، مكتبة الثقافة الدينية بمصر 1412هـ - 1993م.

[22] دار الكتب العلمية - بيروت.

[23] تحقيق: أيمن فؤاد السيد، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - لندن، الطبعة الثانية 1435هـ - 2014م.

[24] مختارات من روايات الشعبي التاريخية عن عصر الراشدين من كتابي: تاريخ الرسل والملوك ووقعة صفين د. فوزي محمد ساعاتي [عن المكتبة الشاملة 1446هـ].

[25] تحقيق: د. إحسان عباس، دار الغرب الإسلامي - بيروت، ط/الأولى 1993م.

[26] معجم شيوخ الطبري الذين روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة (التفسير - التاريخ - تهذيب الآثار - صريح السنة) للشيخ أبي محمد أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري، الدار الأثرية بعمان الأردن - دار ابن عفان بالقاهرة، الطبعة الأولى 1426هـ - 2005م.

[27] تحقيق وتعليق: د. علي بن عبدالعزيز بن علي الشبل، دار العاصمة بالرياض - السعودية، ط/الأولى 1416هـ - 1996م. 272 صفحة.

[28] دار إحياء التراث العربي - بيروت (ط/ أوفست عن إستانبول 1951، 1955م).

[29] دار إحياء التراث العربي - بيروت.

[ابوالوليد المسلم]

حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري[8]



محمد تبركان



لَطيفُ القَول في أَحكام شَرائع الإِسلام


ومن جِياد كتبه التي أتمها: كتابه المسمى بـ«لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام»، وهو كتاب فقه في "المذهب الجريري"، وكان مذهبه هذا مذهبًا متبعًا تفقه به كثير من أصحابه، ومن جاء بعدهم، حفظه الطبري في كتبه الفقهية، خاصةً منها كتابه (اللطيف).

لكن، مما يؤسَف له أن كُتب مذهبه هذه فُقدت مع ما فُقد من التراث الإسلامي إلا ما ندر، فلا نكاد نتعرف من آرائه إلا ما ذكره في بعض كتبه التي كُتب لها البقاء والحياة كـ(اختلاف الفقهاء)، وتفسيره (جامع البيان)، و(تهذيب الآثار)، أو ما حكاه عنه العلماء والفقهاء والمؤرخون في ثنايا مصنفاتهم.


وأما كتاب (اللطيف)، فمن كتب الطبري التي طوى عنا الزمان خبره، فلم يسمح به بعدُ؛ فليس من بدٍّ إلا أن يُعد من التراث المفقود[1].

وقد ضمَّنه على ما قال ياقوت الحموي: "مجموع مذهبه الذي يعوِّل عليه جميع أصحابه"، وهو من الكتب الفقهية التي أودع فيها الطبري اختياراته، وأداره رحمه الله على ثلاثة وثمانين كتابًا[2]؛منها: كتاب البيان عن أصول الأحكام[3]، جعله خلاصة مذهبه في أحكام شرائع الإسلام، مما أداه إليه اجتهاده، فاختاره، وجوَّده[4]، وخرَّجه، واحتج لهبأحسن بيان.

في تعدد أسمائه[5]:
ورد هذا الكتاب بعنوانات مختلفة الصيغ، ولكنها متقاربة في مدلولها، وجُلها جاء التصريح بها في تفسيره (جامع البيان)[6]، وتارةً يُختصر فيُسمى «اللطيف».

وهذه جريدة كاشفة بما وقفتُ عليه من عنوانات الكتاب:
1- (1/ 107 مقدمة المصنف): «اللطيف في أحكام شرائع الإسلام»[7].
2- (2/ 101 البقرة): «لطيف القول في البيان عن أصول الأحكام».
3- (2/ 458 البقرة): «البيان عن أصول الأحكام».
4- (2/ 464 البقرة): «البيان عن أصول الأحكام».
5- (2/ 469 البقرة): «البيان عن أصول الأحكام».
6- (2/ 725 البقرة): «البيان عن أصول الأحكام».
7- (3/ 715 البقرة): «اللطيف من البيان».
8- (4/ 51 البقرة): «اللطيف».
9- (4/ 87 البقرة): «اللطيف من البيان عن أحكام شرائع الدين».
10- (4/ 103 البقرة): «لطيف القول من البيان عن أصول الأحكام».
11- (4/ 164 البقرة ): «اللطيف».
12- (4/ 207 البقرة): «البيان عن أصول الأحكام».
13- (4/ 303 البقرة): «لطيف البيان عن أصول الأحكام».
14- (4/ 375 البقرة): «أحكام الشرائع».
15- (4/ 553 البقرة): «اللطيف من البيان عن أصول الأحكام».
16- (6/ 578 النساء): «البيان عن أصول الأحكام».
17- (7/ 329 النساء): «لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام»[8].
18- (8/ 54 المائدة): «لطيف القول في الأحكام».
19- (8/ 445 المائدة): «البيان عن أصول الأحكام».
20- (8/ 679 المائدة): «لطيف القول في أحكام الشرائع».
21- (9/ 461 الأنفال): «لطيف البيان عن أصول الأحكام».
22- (9/ 529 الأنعام): «لطيف القول في أحكام شرائع الدين»[9].
23- (10/ 36 الأنعام): «اللطيف عن أصول الأحكام».
24- (11/ 186 الأنفال): «لطيف القول في أحكام شرائع الدين».
25- (11/ 269 الأنفال): «لطيف البيان عن أصول الأحكام».
26- (14/ 285 النحل): «لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام».
27- (14/ 585 الإسراء): «البيان عن أصول الأحكام».
28- (17/ 188 النور): «لطيف القول في شرائع الإسلام»[10].
29- (17/ 278 النور): «البيان عن أصول الأحكام».


فهذه تسعة وعشرون (29) موضعًا، اشتملت على ستة عشر (16) اسمًا لهذا الكتاب؛ وهي:
1- «أحكام الشرائع» (4/ 375 البقرة).

2- «البيان عن أصول الأحكام» (2/ 458، 464، 469، 725 البقرة) - (4/ 207 البقرة) - (6/ 578 النساء) - (8/ 445 المائدة) - (14/ 585 الإسراء) - (17/ 278 النور).


3- «لطيف القول في الأحكام» (8/ 54 المائدة).


4- «لطيف القول في أحكام الشرائع» (8/ 679 المائدة).


5- «لطيف القول من البيان عن أصول الأحكام» (4/ 103 البقرة).


6- «لطيف القول في البيان عن أصول الأحكام» (2/ 101 البقرة)[11].


7- «لطيف القول في شرائع الإسلام» (17/ 188 النور).


8- «لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام» (7/ 329 النساء) - (14/ 285 النحل).


9- «لطيف القول في أحكام شرائع الدين» (9/ 529 الأنعام) - (11/ 186 الأنفال).

10- «لطيف البيان عن أصول الأحكام» (4/ 303 البقرة) - (9/ 461 الأنفال) - (11/ 269 الأنفال).


11- «اللطيف عن أصول الأحكام» (10/ 36 الأنعام).


12- «اللطيف» (4/ 51، 164 البقرة)[12].


13- «اللطيف من البيان» (3/ 715 البقرة).


14- «اللطيف في أحكام شرائع الإسلام» (1/ 107 مقدمة المصنف).


15- «اللطيف من البيان عن أحكام شرائع الدين» (4/ 87 البقرة).


16- «اللطيف من البيان عن أصول الأحكام» (4/ 553 البقرة).

فترة تصنيفه[13]:
صنَّف الإمام الطبري كتابه (لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام) بعد كتابه (اختلاف الفقهاء)، وقد صرح بذلك في أربعة مواضع من كتابه (اختلاف الفقهاء ص213، 261، 265، 271)؛ منها قوله في (ص213): "فقد استقصينا البيان عن ذلك في كتابنا المسمى (‌لطيف القول في أحكام شرائع الدين)، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع".

حجم الكتاب[14]:
هو كتاب كبير، قال عنه ياقوت الحموي: "وهو يكون نحو ألفين وخمسمائة (2500) ورقة"؛ أي: هو قريب من حجم كتاب التفسير البالغ نحو ثلاثة آلاف (3000) ورقة، ويقرب من ثلاثة أضعاف كتابه في التاريخ.

أهمية الكتاب:
يُعد كتاب (لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام) من أهم كتب الطبري الفقهية، والمعول عليها في المذهب الجريري، "وهو من أنْفَس كتبه وكتب الفقهاء، وأفضل أمهات المذاهب وأسدها تصنيفًا، ومن قرأه وتدبره رأى ذلك إن شاء الله"[15].


ولذا كان أبو جعفر الطبري كثيرًا ما يقول: "لي كتابان لا يستغني عنهما فقيه: الاختلاف واللطيف"[16].

"وكان أبو بكر بن راميك يقول: ما عُمل كتاب في مذهب أجود من كتاب أبي جعفر «اللطيف» لمذهبه، وكان يعتذر في اختصاره كثيرًا في أوله، وكتبه تزيد على كتاب الاختلاف في القدر، وثلاثة كتب: كتاب اللباس، كتاب أمهات الأولاد[17]، كتاب الشرب[18]، وهو من جيد الكتب وأحسنها، وهو كالمنفرد فيه، ولا يظن ظانٌّ أن قوله «كتاب اللطيف» إنما أراد به صغره وخفة محمل وزنه، وإنما أراد بذلك لطيف القول، كدقة معانيه، وكثرة ما فيه من النظر والتعليلات"[19].

مضمون الكتاب[20]:
كتاب (اللطيف) في الفقه، يحتوي على عدة كتب؛ منها: «البيان عن أصول الأحكام»، وهو «رسالة اللطيف»، وكتاب «الأيمان[21]»، وكتاب «الجراح[22]»[23]، وكتاب اللباس، وكتاب أمهات الأولاد، وكتاب الشرب، "وكتاب الشروط، ويسمى بأمثلة العدول[24]، وهو كتاب جيد[25]، كان أهل مدينة السلام (بغداد) يستجيدونه، ويعولون عليه، وكان أبو جعفر الطبري مقدمًا في علم الشروط، قيِّمًا به"[26].

سار فيه مؤلفه على نهج كتب الفقهاء في المبسوط؛ حيث بسط فيه مذهبه الفقهي، من خلال تدوينه واستعراضه للمسائل الفقهية التي تفرَّد بها، وما اختاره في الفقه مُعللًا ومُدلِّلًا.

كما خطَّ فيه منهجه الاجتهاديَّ، وحرَّر قواعده في أصول الاجتهاد والفقه، وجعل عنوان المقدمة "الرسالة"، اقتداءً برسالة الإمام الشافعي التي وضعها في مقدمة كتابه "الأم".

وتضمن الكتاب مع المسائل الفقهية التفصيلية مباحث أصول الفقه، صدَّر بها ابن جرير كتابه؛ وفي ذلك يقول ياقوت الحموي: "ولهذا الكتاب رسالة فيها الكلام في أصول الفقه، والكلام في الإجماع، وأخبار الآحاد، والمراسيل، والناسخ والمنسوخ في الأحكام، والمجمل والمفسر من الأخبار والأوامر والنواهي، والكلام في أفعال الرسل، والخصوص والعموم، والاجتهاد، وفي إبطال الاستحسان [وحجيته]، إلى غير ذلك مما تكلم فيه"[27]، "ويزيد كتابه هذا على كتب الاختلاف بثلاثة كتب هي: اللباس، وأمهات الأولاد، والشرب"[28].

اختصار الكتاب[29]:
اختصر الإمام الطبري كتابه الكبير (لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام) في كتاب لطيف وسَمهبـ»الخفيف في أحكام شرائع الإسلام«، ويسمى اختصارًا بــ«الخفيف في الفقه»؛ وكان ذلك نزولًا على رغبة وطلب من الوزير أبي أحمد العباس بن الحسن العزيزي العباسي (ت: 296هـ)، لما أراد النظر في شيء من أحكام الفقه؛ فعمل له هذا الكتاب.

حول كتاب (الرسالة) في أصول الفقه[30]:
صنف الإمام الطبري كتابًا في أصول الفقه، أودعه ثنايا بعض كتبه، حدد فيه منهجه في الاجتهاد والاستنباط، ووسَمه بـ(الرسالة)، وربما سماه (البيان عن أصول الأحكام)[31]، وكان في الغالب على شاكلة وطريقة كتاب (الرسالة) للإمام الشافعي رحمه الله تعالى في الأصول.

وكان الطبري قد صدر كتاب "الرسالة" مطلع كتابه في مذهبه (لطيف القول في البيان عن أصول الأحكام)، وصرح في تفسيره بقوله: "على نحو ما قد بيناه في كتابنا: كتاب الرسالة من لطيف القول في البيان عن أصول الأحكام"[32]، كما وُجد لكتاب (الرسالة) للطبري نص قصير منه ملحق بنص كتابه في التفسير بتحقيق الأستاذ محمود شاكر (2/ 207 - 209)[33].

وممن أشار إلى كتاب (الرسالة) أبو محمد عبدالعزيز بن محمد الطبري[34]، أحد من أفرد سيرة أبي جعفر بكتاب له، وفيه أن أبا جعفر ذكر فيها أيضًا آراءً في أصول الدين، وتقرير مذهب أهل السنة والجماعة، وتكفير من كفَّر الصحابة.

وقد اشتمل على مباحث أصولية كالإجماع، والنسخ، والعموم، والإجمال، والاجتهاد، ونحوها، ووصفه بـ(الرسالة)، وهو جزء من كتابه (‌لطيف ‌القول ‌في ‌أحكام شرائع الإسلام)، وقد اندرجت بعض مباحثه الأصولية في كتابه (جامع البيان) من خلال إحالة الطبري على كتاب له مفقود عنوانه: (البيان عن أصول الأحكام).

يتبع/...

وكتب محمد تبركان أبو عبدالله الجزائري

والحمد لله رب العالمين

نهاية لا تزال تبدأ، وبدء لا ينتهي.

مظانُّ القول:
1- اختلاف الفقهاء للطبري (ص213، 261، 265، 271)[35].

2- الاستدلال في التفسير (ص40، 43 - 44)[36].

3- الإمام الطبري للزحيلي (ص18، 52، 171، 187 - 188)[37].

4- إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين (ص53، 114 – 115)[38].

5- الإمام محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين (ص18)[39].

6- تاريخ الإسلام (7/ 163 بشار)[40] - (23/ 283 تدمري)[41].

7- تاريخ دمشق (52/ 196)[42].

8- تذكرة الحفاظ (2/ 712 الطبقة العاشرة)[43].

9- تفسير الطبري (ص41، 45 المقدمة)[44].

10- التفسير والمفسرون (1/ 202)[45].

11- تهذيب الآثار (ص770 رقم 1142 مسند عبدالله بن عباس) - (ص289 مسند علي(4))[46].

12- الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة (8/ 279 رقم 9730)[47].

13- الدر الثمين في أسماء المصنفين (ص94)[48].

14- الرد على السبكي في مسألة تعليق الطلاق (1/ 141) - (2/ 698)[49].

15- السير (14/ 273)[50].

16- طبقات ابن قاضي شهبة (1/ 64)[51].

17- طبقات الشافعية للسبكي (3/ 121)[52].

18- طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (1/ 225)[53].

19- طبقات المفسرين للأدنهوي (ص50)[54].

20- طبقات المفسرين للداوودي (2/ 115)[55].

21- طبقات المفسرين للسيوطي (ص96)[56].

22- طبقات علماء الحديث (2/ 434)[57].

23- الفهرست (2/ 117 - 118 الفن السابع من المقالة السادسة/ الطبري وأصحابه)[58].

24- ‌‌مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية/ مختارات من روايات الشعبي التاريخية عن عصر الراشدين من كتابَي تاريخ الرسل والملوك، ووقعة صفين[59].

25- معجم الأدباء (6/ 2444، 2458)[60].

26- مقدمة "التبصير في معالم الدين" (ص68 رقم 25)[61].

27- المقفى الكبير (5/ 484)[62].

28- المنهج التأصيلي لدراسة التفسير التحليلي (ص49)[63].

29- موسوعة التفسير المأثور (1/ 436)[64].

30- النظام القضائي في الفقه الإسلامي (ص121)[65].

31- الوافي بالوفيات (2/ 213)[66].

[1]- مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية (العدد 19 ج1 ص479/ 4).

[2] في المقفى الكبير للمقريزي (5/ 484)، وطبقات المفسرين للداوودي (2/ 115): (وهو ‌ثلاثة ‌وثلاثون ‌كتابًا)، ولعل هذا من قبيل الوهم أو التحريف.

[3] وهو رسالة اللطيف، أحد الكتب المضمنة في كتاب ‌(لطيف ‌القول ‌في ‌أحكام شرائع الإسلام).

[4] في الدر الثمين (ص94)، وطبقات المفسرين للداوودي (2/ 115): (وجرَّده) بشد الراء المفتوحة.

[5] معجم الأدباء (6/ 2458)، تاريخ التراث العربي (1/ 2/ 168)، إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين للشبل (ص115).

[6] ط/ دار هجر 1422هـ - 2001م، تح: التركي.

[7] ورد اسمه في طبقات الشافعية الكبرى (3/ 121)، وطبقات المفسرين للسيوطي (ص96)، وطبقات المفسرين للأدنهوي (ص50)، والتفسير والمفسرون (1/ 202): (كتاب أحكام شرائع الإسلام).

[8] ضُبط في الوافي بالوفيَات (2/ 213) باسم: (لُطف القول في أحكام شرائع الإسلام)، كذا (لطف) بدل (لطيف)، وأحسَبه خطأً طباعيًّا.

[9] اختلاف الفقهاء للطبري/ ‌‌كتاب الضمان والكفالة والحوالة (ص213/ ‌‌أحكام الكفالة بالنفس) - (ص261 ‌‌‌‌القول في الكفالة عن المكاتب وكفالة المكاتب) – (ص265 ‌واختلفوا في حكم كفالة جماعة من المكاتبين ...) – (ص271 ‌‌القول في كفالة المرتد)، مسألة التسمية لابن القيسراني (ص69).

[10] تهذيب الآثار (ص64 مسند عمر بن الخطاب/ السِّفر الأول).

[11] تهذيب الآثار/ مسند عبدالله بن عباس (2/ 770 رقم 1142 شاكر).

[12] الفهرست (2/ 118)، الرد على السبكي في مسألة تعليق الطلاق (1/ 141) - (2/ 698)، الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة (8/ 279 رقم 9730)، الاستدلال في التفسير (ص40)، إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين (ص114 – 115/ 25).

[13] الإمام الطبري د. محمد الزحيلي (ص187).

[14] معجم الأدباء (6/ 2458)، الإمام الطبري للزحيلي (ص187)، إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين (ص114 – 115/ 25).

[15] معجم الأدباء (6/ 2458).

[16] معجم الأدباء (6/ 2458).

[17] جعله في الوافي بالوفيات (2/ 213) كتابًا مستقلًّا.

[18] جعله في الوافي بالوفيات (2/ 213) كتابًا مستقلًّا.

[19] معجم الأدباء (6/ 2458).

[20] الفهرست (2/ 118 فؤاد السيد)، طبقات المفسرين للداوودي (2/ 115)، الإمام الطبري للزحيلي (ص187 - 188).

[21] تفسير الطبري (4/ 63 البقرة/ 226).

[22] تفسير الطبري (14/ 584 الإسراء/ 33).

[23] قال د. علي الشبل: "ولعل هذين الكتابين بابان من كتبه المطولات كالبسيط أو اللطيف، والله تعالى أعلم"؛ [إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين (ص119)].

[24] جعله في الوافي بالوفيات (2/ 213) كتابا مستقلا.

[25] معجم الأدباء (6/ 2459).

[26] معجم الأدباء (6/ 2458)، الطبري للحوفي (ص91).

[27] معجم الأدباء (6/ 2459).

[28] إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين (ص114 – 115/ 25).

[29] إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين (ص58، 106، 115)، الإمام محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين للحسين عبدالغني أبي الحسن (ص18 الألوكة).

[30] تاريخ دمشق (52/ 196)، معجم الأدباء (6/ 2459)، تاريخ التراث العربي (1/ 2/ 168 التدوين التاريخي)، الإمام الطبري للزحيلي (ص18، 52، 171)، الاستدلال في التفسير (ص44/ 13)، مجلة التفاهم (ص221 دراسات/ مصادر تفسير الطبري بين الشفوي والمكتوب لبسام الجمل).

[31] تفسير الطبري (2/ 458، 464، 469، 725 البقرة) - (4/ 207 البقرة) - (6/ 578 النساء) - (8/ 445 المائدة) - (14/ 585 الإسراء) - (17/ 278 النور).

[32] تفسير الطبري (2/ 101).

[33] راجعه وخرج أحاديثه: أحمد محمد شاكر، مكتبة ابن تيمية بالقاهرة، ط/ الثانية.

[34] قال ياقوت الحموي: "أكثر هذه الأخبار عن عبدالعزيز بن محمد الطبري من كتاب له أفرده في سيرة أبي جعفر"، ومن هذا النص عدَّ بعض الباحثين أبا محمد عبدالعزيز بن محمد الطبري تلميذًا للطبري، وليس ذلك بكافٍ دليلًا؛ قال أ. د. إبراهيم السلقيني: "سابعًا: الطبري والرواة عنه: ولا يلزم من يكون قد ألف كتابًا عنه أن يكون تلميذًا له"، وبه قال د. الزحيلي (ص178).

[35] تصحيح: د. فريدريك كرن الألماني البرليني، دار الكتب العلمية – بيروت.

[36] دراسة في منهج ابن جرير الطبري في الاستدلال على المعاني في التفسير لـ/ د. نايف بن سعيد بن جمعان الزهراني، مركز تفسير للدراسات القرآنية بالرياض – السعودية، ط/ الأولى 1436هـ - 2015م، (أصل الكتاب: أطروحة دكتوراه، قسم الكتاب والسنة، بكلية أصول الدين، جامعة أم القرى - مكة المكرمة 1434هـ/ المكتبة الشاملة).

[37] دار القلم – دمشق، ط/ الثانية 1420هـ - 1999م.

[38] لعليِّ بن عبدالعزيز الشبل، مكتبة الرشد بالرياض، ط/ الأولى 1425هـ - 2004م.

[39] للحسين عبدالغني أبي الحسن، نشر: موقع الألوكة.

[40] تحقيق وضبط وتعليق: د. بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي – بيروت، ط/ الأولى 1424هـ - 2003م.

[41] تحقيق: د. عمر عبدالسلام تدمري، دار الكتاب العربي – بيروت، ط/ الأولى 1413هـ - 1992م، وفيه: (لطيف القول في أدكام شرائع الإسلام)، وهو تحريف ظاهر.

[42] دراسة وتحقيق: محب الدين أبو سعيد عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر - بيروت 1415هـ - 1995م.

[43] تصحيح: عبدالرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، دار الكتب العلمية – بيروت (كُتبت مقدمته في: 15 من شوال 1374هـ).

[44] تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات الإسلامية بدار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، ط/ الأولى 1422هـ - 2001م.

[45] د. محمد حسين الذهبي، مكتبة وهبة – القاهرة، ط/ الرابعة 1409هـ - 1988م.

[46] قرأه وخرج أحاديثه: أبو فهر محمود محمد شاكر، مطبعة المدني – القاهرة (مسند علي/ كُتبت مقدمته في جمادى الأولى 1402هـ = فبراير 1982م).

[47] لزين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي، دراسة وتحقيق: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان، مركز النعمان للبحوث والدراسات الإسلامية وتحقيق التراث والترجمة بصنعاء – اليمن، ط/ الأولى 1432هـ - 2011م.

[48] تحقيق وتعليق: أحمد شوقي بنبين – محمد سعيد حنشي، دار الغرب الإسلامي – تونس، ط/ الأولى 1420هـ - 2009م.

[49] لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: عبدالله بن محمد المزروع، مطبوعات مجمع الفقه الإسلامي، دار عطاءات العلم، ط/ الثالثة 1440هـ - 2019م، ط/ الأولى لدار ابن حزم - بيروت.

[50] مؤسسة الرسالة – بيروت، ط/ الرابعة 1406هـ - 1986م.

[51] تصحيح وتعليق وفهرسة: أ. د. الحافظ عبدالعليم خان، وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية، ط/ الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن بالهند 1398هـ – 1978م.

[52] تحقيق: د. محمود محمد الطناحي - د. عبدالفتاح محمد الحلو، دار إحياء الكتب العربية – مصر.

[53] تحقيق وتعليق وتقديم: د. أحمد عمر هاشم – د. محمد زينهم محمد عزب، مكتبة الثقافة الدينية - مصر 1413هـ - 1993م.

[54] تحقيق: سليمان بن صالح الخزي، مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة – السعودية، ط/ الأولى 1417هـ - 1997م.

[55] دار الكتب العلمية – بيروت، ط/ الأولى 1403هـ - 1983م.

[56] تحقيق: علي محمد عمر، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، دار النوادر – الكويت 1431هـ - 2010م.

[57] تحقيق: أكرم البوشي - إبراهيم الزيبق، مؤسسة الرسالة – بيروت، ط/ الثانية 1417هـ - 1996م.

[58] تحقيق: أيمن فؤاد سيد، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - مركز دراسات المخطوطات الإسلامية بلندن – إنجلترا، ط/ الثانية (مزيدة ومنقحة) 1435هـ - 2014م.

[59] د. فوزي محمد ساعاتي أستاذ مشارك بقسم التاريخ - كلية الشريعة - جامعة أم القرى (02/ 07/ 1424هـ).

[60] تحقيق: د. إحسان عباس، دار الغرب الإسلامي – بيروت، ط/ الأولى 1414هـ - 1993م.

[61] تحقيق: علي بن عبدالعزيز الشبل، دار العاصمة بالرياض، ط/ الأولى 1416هـ - 1996م.

[62] للمقريزي، تحقيق: محمد اليعلاوي، دار الغرب الإسلامي – بيروت، ط/ الأولى 1411هـ - 1991م.

[63] لعرفة بن طنطاوي، مركز تأصيل للبحوث العلمية والدراسات القرآنية 1442هـ..

[64] إعداد ونشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية، بمعهد الإمام الشاطبي، إشراف: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري، دار ابن حزم – بيروت، ط/ الأولى 1439هـ - 2017م.

[65] لمحمد رأفت عثمان، كتاب نصي، بواسطة المكتبة الشاملة Shamela.org. دار البيان، ط/ الثانية 1415هـ - 1994م.

[66] دار إحياء التراث العربي – بيروت.