القتل المزدوج لقصائد المديح

[ابوالوليد المسلم]

القتل المزدوج لقصائد المديح


عبدالكريم يحيى الزيباري








مُؤلِّف النشيد الوطني شفيق الكَمالي، عضو القيادتين القوميَّة والقطرية لحزب البَعْث، نشَرَ قصيدةً في جريدة الثورة، أودَتْ بحياتِه، قال في نهايتها: (كَثُرَ المادِحون حولك يا سيِّدي فسكتُّ)، فَغَضِبَ صدام ووصفَ الكمالي في بثٍّ تلفزيوني دون أنْ يُسمِّيَه بالشاعر الأناني، الذي لا يُريد لبقية الشُّعراء أن يَنهلوا من نهْر القائد العظيم، ثمَّ قتَلَه وابنه يعرب، وأسْهمَ هو وغيره في قتْلِ صدَّام بالمبالغة في مديحه، قتله لتشبيهه له بذِي الجلال والإكرام، في قوله:











تَبَارَكَ وَجْهُكَ الوَضَّاءُ فِينَا

كَوَجْهِ اللَّهِ يَنْضَحُ بِالجَلاَلِ












رغمَ أنَّ سعدًا البزاز قد ساق روايةً أخرى، وهي أنَّ يعرُب كان يسخر مِن صدَّام، واعترف تحتَ التعذيب أنَّ أباهُ يفعلُ مثلَه، لكن هذه السُّخرية جاءتْ بعدما أبعدَه صدَّام، فغضِب الشاعر وكتبَ ما كتَب، فكلُّ شيءٍ يُحْتَمل مِن حاشية الطاغية، إلا البُعد، وهو ما فصَّله "يوسا" كبؤرة لروايته "حفلة التيس".







كَمْ من قصيدةٍ قَتَلتْ شاعرَها! طرفة بن العبد، والمتنبي، ووضَّاح اليمن، الذي أنكرَ وجودَه طه حسين، وغيرهم مِن الشعراء، جمعَهم عائضٌ القرني في كتابٍ ممتع، لكن كَمْ مِن قصيدةٍ كادتْ تقتل شاعرها! وَكَمْ مِن قصيدةٍ أنقذَتْ سامعها أو كادتْ تنقذُ غيره.







وَذَكَرَ الأصفهاني في كتابهِ الأغاني (ج4)، "باب مقتل جماعة من الأُمويِّين في اجتماع عند السفاح": "دَخَلَ سديف بن ميمون قادمًا مِن مكَّة، على أبي العباس السَّفاح بالحيرة، كان أبو العباس جالسًا في مجلسه على سَريره، وبنو هاشم دونه على الكراسي، وبنو أُميَّة على الوسائد قد ثنيت لهم، وكانوا في أيَّام دولتهم، يجلسون هم والخلفاء منهم على السَّرير، ويجلس بنو هاشِم على الكراسي، فدَخَل الحاجبُ فقال: يا أمير المؤمنين، بالباب رجلٌ حجازيٌّ أسود، راكب على نجيب مُتلثِّم يستأذن ولا يُخبر باسمه، ويحلف ألاَّ يحسر اللِّثامَ عن وجهه حتى يراك، قال: هذا مولاي سديف، يدخُل، فدخل، فلمَّا نظَر إلى أبي العباس وبنو أمية حوله حدَر اللثام عن وجْهِه وأنشأ يقول:





أَصْبَحَ الْمُلْكُ ثَابِتَ الآسَاسِ

بِالْبَهَالِيلِ مِنْ بَنِي العَبَّاسِ




لاَ تُقِيلَنَّ عَبْدَ شَمْسٍ عِثَارًا

واقْطَعَنْ كُلَّ رَقْلةٍ وغِرَاسِ




خَوْفُهُمْ أَظْهَرَ التَّودُّدَ مِنْهُمْ

وَبِهِمْ مِنْكُمُ كَحَزِّ المَوَاسِي




أَقْصِهِمْ أَيُّهَا الْخَلِيفَةُ وَاحْسِمْ

عَنْكَ بِالسَّيْفِ شَأفَةَ الأَرْجَاسِ




وَاذْكُرَنْ مَصْرَعَ الحُسَيْنِ وَزَيْدٍ

وقَتِيلٍ بِجَانِبِ الْمِهْراسِ




والْإِمَامِ الَّذِي بِحَرَّانَ أمْسَى

رَهْنَ قَبْرٍ فِي غُرْبةٍ وتَنَاسِي




فَلَقَدْ سَاءَنِي وَسَاءَ سَوَائِي

قُرْبُهُمْ مِنْ نَمَارِقٍ وَكَرَاسِي












وعبدُ شمس بن عبد مناف والد أُمَيَّة، وعبد مناف كان اسمُه المغيرة، وله عشرةُ أبناء منهم هاشم جدُّ النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - والحارث وعباد ومخرَمة وعبد شمس والمطلب ونوفل، وقبر حمزة بن عبدالمطلب بجانب المِهراس، والإمام شقيقُ السفَّاح، فقَتَل بني أمية، وخفرَ ذِمَّته، بعدما كان أمَّنَهم بسبب قصيدة.







ورَوى الأصفهاني كعادته روايةً أخرى: (سبب قتْل بني أمية أنَّ السفَّاح أنشد قصيدةً مُدِحَ بها، فأقبل على بعضهم فقال: أين هذا ممَّا مدحتم به، فقال: هيهات! لا يقول واللهِ أحدٌ فيكم مثل قول ابن قيس الرقيات فينا:





مَا نَقَمُوا مِنْ بَنِي أُمَيَّة إِلاَّ

أَنَّهُمْ يَحْلُمُونَ إِنْ غَضِبُوا




وَأَنَّهُمْ مَعْدِنُ المُلَوكِ وَلاَ

تَصْلُحُ إِلاَّ عَلَيْهِمُ الْعَرَبُ












فشَتَمه السفَّاح، وقال له: إنَّ الخلافة لفي نفسِك بعدُ، خُذُوهم، فأُخِذوا فَقُتلوا".







وَذَكَرَ الأصفهاني أيضًا في (ج17) من كتابهِ الأغاني، بسبب قصيدة يمدحُ فيها بني هاشم، فلمَّا قُرِئت على هشام اغتاظَ فلمَّا قال:





فَيَا سَاسَةً هَاتُوا لَنَا مِنْ جَوَابِكُمْ

فَفِيكُمْ لَعَمْرِي ذُو أَفَانِينَ مِقْوَلُ












فاشتدَّ غيظُ هِشامِ بن عبدالملك، فَكَتَبَ إلى والي العِراق خالِد بن عبدالله القسري، يأمره أنْ يقطَع يدي الشاعِر الكميت بن زيْد الأسدي، ورِجليه، ويضربَ عنقَه ويهدم دارَه ويصلبه على تُرابها، فلمَّا قرأ خالد الكتاب كَرِه أن يَستفْسِدَ عشيرةَ الكُميت، بني أسَد، فيشغَّبوا عليه، وأعْلَن الأمر؛ رجاءَ أن يتخلَّصَ الكُميت، فقال لقد كتَب إليَّ أمير المؤمنين، وإنِّي لأكره أن أستفْسِد عشيرتَه، فعرَف عبدالرحمن بن عَنْبسَة بن سعيد ما أراد فأخْرَج غلامًا له مولدًا ظريفًا فأعطاه بغْلة له شقراء فارِهة مِن بِغال الخليفة، وقال: إنْ أنت وردتَ الكوفة فأنذرتَ الكُميت لعلَّه أن يتخلَّص من الحبْس، وتَخلَّصَ بثوبِ امرأتِه، ثم استجار بقبْر معاوية بن هشام، فأجارَهُ.







وإنَّ رئيسًا زارَ إحدى الجامعات، فقامتْ دكتورة، وقالت له: أنتَ أستاذنا في التاريخ، نمنحُك شهادةَ الدكتوراه في التاريخ، ظنَّتْه الدكتورة التي نالت شهادتها بفضل البَعْث، كصَدَّام سيرقصُ طَربًا، ويمنحها قطعةَ أرض، ويقرِّبها، فقال: (سوف تُسيئون إلى سُمعة الجامعة أولاً، ثم تُسيئون إلى سُمعتي أيضًا).







فللمديح ضررٌ مُزدوج للمادح والممدوح، وفي حديثٍ نبويٍّ: مدَح رجلٌ رجلاً عند النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: ((وَيْلَك قطعتَ عُنق صاحبك - مرارًا - إذا كان أحدُكم مادحًا صاحبه لا محالةَ فليقلْ: أحسبُ فلانًا والله حسيبه، ولا أُزكِّى على الله أحدًا، أحسبه - إنْ كان يعلم ذاك كذا وكذا)).







وفي الحديث: أنَّ رجلاً قال: يا محمد، يا خيرَنا وابنَ خيرِنا، ويا سيِّدَنا وابنَ سيِّدِنا، فقال: ((قولوا بقولِكم، ولا يستجرينَّكم الشيطانُ أو الشياطين - قال إحدى الكلمتين: أنا محمدٌ عبدُ الله ورسولُه، ما أحبُّ أن ترفعوني فوقَ منزلتي التي أنزلني الله - عزَّ وجلَّ)).







ورغم التقدُّم الاجتماعي، ما زِلنا نرى المديح الرخيص في مجتمعنا بينما يكاد يَخْتفي في الغَرْب، الذي يَعتبرُ المديح الرخيص نوعًا من السُّخرية والكوميديا السوداء، كما فعَل المخرِج مايكل مور بشخصية جُورج بوش في فيلمه الشهير "فهرنهايت".







وفي آخِرِ مناقشة لرسالة ماجستير، رأيتُ رئيسَ لجنة المناقشة الدكتور مساعد الأستاذ، وهو يتَّهم الطالب بعدمِ الحِياد، وأنَّه وقع في انحيازٍ أشد، حتى إنَّ أحد الحضور قال: "لو كان المتحدِّث الرَّسْمي باسمِ الحكومة، لمَا نافحَ إلى هذه الدرجة بإنكار حقائق مَعْلومة، وملموسة على الأرْض، وبإنكاره إنَّما أعطى الحُجَّة القوية للجانب الآخَر، بخصوص الإرْهاب في العراق، بحُجَّة أنَّهُ لا يوجد اتفاق حولَ تعريف الإرهاب، هذه المقولة البائسة: لا يُوجَد اتِّفاق، ولم يتَّفِق العلماء أبدًا على تعريفٍ واحدٍ أبدًا، ويجب على المؤسَّسة الأكاديميَّة ترْك هذه المقولة الباهِتة، وأتحدَّى أنْ يَذكُروا لي اتفاقَ العلماء على تعريفِ الحَدَاثة، أو ما بعدها، أو الجريمة، أو الإرهاب، فلكلِّ عالِمٍ رؤيةٌ مختلفة، ويأتي الباحثُ يسوق عِدَّةً منها، ثمَّ يقول لنا، وكأنَّه يخترع أو يكتشف النظرية النسبية، لم يتَّفِق العلماء بخصوص تعريفِ المصطلح الفلاني!