تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فألقاها فإذا هي حية تسعى)



♦ الآية: ﴿ فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: طه (20).
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَأَلْقَاهَا ﴾ على وجه الرفض، ثم حانت منه نظرة، ﴿ فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ ﴾ صفراء من أعظم ما يكون من الحيَّات ﴿ تَسْعَى ﴾ تمشي بسرعة على بطنها، وقال في موضع آخر: ﴿ كَأَنَّهَا جَانٌّ ﴾ [القصص: 31]، وهي الحية الصغيرة الخفيفة الجسم، وقال في موضع: ﴿ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ﴾ [الأعراف: 107]، وهي أكبر ما يكون من الحيَّات، فأما الحيَّة فإنها تجمع الصغير والكبير والذكر والأنثى، وقيل: "الجان" عبارة عن ابتداء حالها، فإنها كانت حية على قدر العصا، ثم كانت تتورَّم وتنتفخ حتى صارت ثعبانًا، والثعبان: عبارة عن انتهاء حالها، وقيل: إنها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان.قال محمد بن إسحاق: نظر موسى فإذا العصا حية من أعظم ما يكون من الحيات، صارت شعبتاها شدقين لها، والمحجن عنقًا لها وعرفًا، تهتزُّ كالنيازك، وعيناها تتَّقِدان كالنار، تمرُّ بالصخرة العظيمة مثل الخَلِفة من الإبل، فتلتقمها وتقصف الشجرة العظيمة بأنيابها، ويسمع لأسنانها صريف عظيم، فلما عاين ذلك موسى ولَّى مدبرًا وهرب، ثم ذكر ربَّه فوقف استحياء منه، ثم نُودي أن يا موسى أقبِلْ وارجع حيث كنت، فرجع وهو شديد الخوف.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى)















♦ الآية: ﴿ قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: طه (21).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى ﴾؛ أي: نردُّها عصًا كما كانت.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالَ خُذْهَا ﴾ بيمينك، ﴿ وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى ﴾ هيئتها الأولى؛ أي: نردُّها عصًا كما كانت، وكان على موسى مدرعة من صوف، قد خلَّها بعِيْدانٍ، فلما قال الله تعالى: ﴿ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ ﴾ لفَّ طرف المدرعة على يده، فأمره الله تعالى أن يكشف يده فكشفها.



وذكر بعضهم: أنه لما لفَّ كم المدرعة على يده قال له ملك: أرأيت لو أذن الله بما تحاذره، أكانت المدرعة تغني عنك شيئًا؟ قال: لا؛ ولكن ضعيف ومن ضعف خُلِقْتُ، فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية، فإذا هي عصًا كما كانت، ويده في شعبتها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ.



قال المفسرون: أراد الله عز وجل أن يُري موسى ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق؛ لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون، وقوله: ﴿ سِيرَتَهَا ﴾ نصب بحذف إلى، يريد: إلى سيرتها الأولى.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى)


















♦ الآية: ﴿ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: طه (22).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ ﴾ جناح الإنسان: عضده إلى أصل إبطه؛ يريد: أدخلها تحت جناحك ﴿ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ﴾ برص أو داء ﴿ آيَةً أُخْرَى ﴾ لك سوى العصا.




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله تعالى: ﴿ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ ﴾؛ يعني: إبطك، قال مجاهد: تحت عضدك، وجناح الإنسان: عضده إلى أصل إبطه، ﴿ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ ﴾ نيرةً مشرقةً، ﴿ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ﴾ من غير عيب؛ قال مجاهد: والسوء ها هنا بمعنى البرص.



قال ابن عباس: كان ليده نور ساطع يضيء بالليل والنهار؛ كضوء الشمس والقمر، ﴿ آيَةً أُخْرَى ﴾؛ يعني: دلالةً أخرى على صدقك سوى العصا.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (لنريك من آياتنا الكبرى)



♦ الآية: ﴿ لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: طه (23).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى ﴾ وكانت يده أكبر آياته.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى ﴾، ولم يقل الكُبَ؛ر لرؤوس الآي، وقيل: فيه إضمار؛ معناه: لنريك من آياتنا الآية الكبرى؛ دليله قول ابن عباس: كانت يد موسى أكبر آياته.
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال رب اشرح لي صدري)



♦ الآية: ﴿ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: طه (25).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قَالَ ﴾ موسى: ﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ﴾ وسِّع وليِّن لي قلبي بالإيمان والنبوة.♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالَ ﴾ موسى: ﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ﴾ وسعه للحق، قال ابن عباس: يريد حتى لا أخاف غيرك؛ وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفًا شديدًا؛ لشدة شوكته وكثرة جنوده، وكان يضيق صدرًا بما كلف من مقاومة فرعون وجنده، فسأل الله أن يُوسِّع قلبه للحق حتى يعلم أن أحدًا لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله، وإذا علم ذلك لم يخف فرعون مع شدة شوكته وكثرة جنوده.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (واحلل عقدةً من لساني)















♦ الآية: ﴿ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: طه (27).




♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَاحْلُلْ ﴾ افتح ﴿ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي ﴾ وكانت في لسانه رُتَّة؛ للجمرة التي وضعها على لسانه في صباه.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي ﴾ وذلك أن موسى كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره، فلطم فرعون لطمةً، وأخذ بلحيته، فقال فرعون لآسية امرأته: إن هذا عدوي، وأراد أن يقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل ولا يُميِّز، وفي رواية أن أمَّ موسى لما فطمته ردَّتْه فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته آسية يُربِّيانه، واتخذاه ولدًا، فبينما هو يلعب يومًا بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به؛ إذ رفع القضيب فضرب به رأس فرعون، فغضب فرعون وتطيَّر بضربه حتى همَّ بقتله، فقالت له آسية: أيها الملك، إنه صغير لا يعقل فجَرِّبْه إن شئت، فجاءت بطشتين: في أحدهما الجَمْر، وفي الآخر الجواهر، فوضعتهما بين يدي موسى، فأراد موسى أن يأخذ الجواهر، فأخذ جبريل بيد موسى فوضَعَها على النار فأخذ جمرة فوضعها في فيه، فأحرقت لسانه، وصارت عليه عقدة.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (واجعل لي وزيرًا من أهلي)















♦ الآية: ﴿ وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: طه (29)، (30).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا ﴾ معينًا ﴿ مِنْ أَهْلِي ﴾ وهو ﴿ هَارُونَ ﴾.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا ﴾ مُعينًا وظهيرًا ﴿ مِنْ أَهْلِي ﴾، والوزير من يوازرك ويُعينك ويتحمَّل عنك بعض ثقل عملك، ثم بيَّن مَنْ هو، فقال: ﴿ هَارُونَ أَخِي ﴾، وكان هارون أكبر من موسى بأربع سنين، وكان أفصح منه لسانًا، وأجمل وأوسم، أبيض اللون، وكان موسى آدم أقنى أجعد.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وأشركه في أمري)



♦ الآية: ﴿ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ﴾.

♦ السورة ورقم الآية: طه (32).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ﴾ اجعل ما أمرتني به من النبوة بيني وبينه.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ﴾؛ يعني: في النبوة وتبليغ الرسالة، وقرأ ابن عامر: "أَشدد" بفتح الألف "وأُشركه" بضمِّها على الجواب حكايةً عن موسى؛ يعني: أفعل ذلك، وقرأ الآخرون على الدعاء، والمسألة عطفًا على ما تقدم من قوله: ﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ﴾ [طه: 25، 26].
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل)















♦ الآية: ﴿ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ﴾.




♦ السورة ورقم الآية: طه (39).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ أَنِ اقْذِفِيهِ ﴾ اجعليه ﴿ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ ﴾ فاطرحيه ﴿ فِي الْيَمِّ ﴾؛ يعني: نهر النيل ﴿ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ ﴾ فيرده الماء إلى الشط ﴿ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ ﴾ وهو فرعون ﴿ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي ﴾ حتى لم يقتلك عدوك الذي أخذك من الماء، وهو أنه حببه إلى الخلق كلهم، فلا يراه مؤمن ولا كافر إلا أحبَّه ﴿ وَلِتُصْنَعَ ﴾ ولتربَّى وتُغذَّى ﴿ عَلَى عَيْنِي ﴾ على محبتي ومرادي؛ يعني: إذ ردَّه إلى أُمِّه حتى غذَّتْه.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ ﴾؛ يعني: ألهمناها أن اجعليه في التابوت، ﴿ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ ﴾؛ يعني: نهر النيل، ﴿ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ ﴾؛ يعني: شاطئ النهر، لفظه أمر ومعناه خبر، ومجازه: حتى يلقيه اليم بالساحل، ﴿ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ ﴾؛ يعني: فرعون، فاتخذت تابوتًا، وجعلت فيه قطنًا محلوجًا، ووضعت فيه موسى، وقيَّرت رأسه وخصاصه - يعني شقوقه - ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما فرعون جالس على رأس البركة مع امرأته آسية إذ التابوت يجيء به الماء، فأمر الغلمان والجواري بإخراجه، فأخرجوه، وفتحوا رأسه، فإذا صبي من أصبح الناس وجهًا، فلما رآه فرعون أحبَّه بحيث لم يتمالك لبَّه في محبَّته، فذلك قوله تعالى: ﴿ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي ﴾، قال ابن عباس: أحبَّه وحبَّبَه إلى خلقه، قال عكرمة: ما رآه أحد إلا أحبَّه، قال قتادة: ملاحة كانت في عيني موسى، ما رآه أحد إلَّا عشقه.




﴿ وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ﴾؛ أي: لتُربَّى بمرأى ومنظر مني، قرأ أبو جعفر: "ولتصنعْ" بالجزم.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها)













♦ الآية: ﴿ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ﴾ [طه: 40].



♦ السورة ورقم الآية: طه (40).




♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ ﴾ متعرِّفةً خبرك وما يكون من أمرك بعد الطرح في الماء ﴿ فَتَقُولُ ﴾ لكم: ﴿ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ ﴾ يرضعه ويضمه إليه، وذلك حين أبى موسى عليه السلام أن يقبل ثدي امرأة فلما قال لهم ذلك قولوا: نعم، فجاءت بالأُمِّ فدفع إليها، فذلك قوله: ﴿ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا ﴾ بلقائك وبقائك ﴿ وَلَا تَحْزَنَ ﴾ على فقدك ﴿ وَقَتَلْتَ نَفْسًا ﴾ يعني: القبطي الذي قتله ﴿ فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ ﴾ من غم أن تقتل به ﴿ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ﴾ اختبرناك اختبارًا بأشياء قبل النبوة ﴿ فَلَبِثْتَ ﴾ مكثت ﴿ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ﴾ عشر سنين في منزل شعيب ﴿ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ ﴾ على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء عليهم السلام.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ ﴾ واسمها مريم، متعرفةً خبره، ﴿ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ ﴾؛ أي على امرأة ترضعه وتضمُّه إليها؛ وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة، فلما قالت لهم أخته ذلك، قالوا: نعم، فجاءت بالأم فضمته وألقمته ثديها فَقَبِل ثديها، فذلك قوله تعالى: ﴿ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا ﴾ بلقائك، ﴿ وَلَا تَحْزَنَ ﴾؛ أي: لأن يذهب عنها الحزن. ﴿ وَقَتَلْتَ نَفْسًا ﴾، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان قتل قبطيًّا كافرًا، قال كعب الأحبار: كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنةً.



﴿ فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ ﴾؛ أي: من غم القتل وكربه، ﴿ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنه: اختبرناك اختبارًا، وقال الضحاك ومقاتل: ابتليناك ابتلاءً، وقال مجاهد: أخلصناك إخلاصًا.



وعن ابن عباس في رواية سعيد بن جبير: أن الفتون: وقوعه في محنة بعد محنة، خلصه الله منها، أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر في التابوت، ثم منعه الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم أخذه بلحية فرعون حتى همَّ بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرَّة، ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى مدين خائفًا، فكان ابن عباس يقص القصة على سعيد بن جبير؛ فعلى هذا معنى فتناك: خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث فيه، والفتون: مصدر.



﴿ فَلَبِثْتَ ﴾ فمكثت؛ أي: فخرجت من أرض مصر فلبثت ﴿ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ﴾؛ يعني: ترعى الأغنام لشعيب عشر سنين، ومدين: بلدة شعيب عليه السلام على ثماني مراحل من مصر، هرب إليها موسى، وقال وهب: لبث عند شعيب عليه السلام ثمانيًا وعشرين سنةً؛ عشر سنين منها مهر ابنته "صفيرا" بنت شعيب، وثماني عشرة سنةً أقام عنده حتى ولد له.



﴿ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ﴾ قال مقاتل: على موعد، ولم يكن هذا الموعد مع موسى؛ وإنما كان موعدًا في تقدير الله، قال محمد بن كعب: جئت على القدر الذي قدرت لك أنك تجيء، وقال عبدالرحمن بن كيسان: على رأس أربعين سنةً، وهو القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء، وهذا معنى قول أكثر المفسرين؛ أي: على الموعد الذي وعده الله وقدره أنه يوحى إليه بالرسالة، وهو أربعون سنةً.



تفسير القرآن الكريم