القول البديع في علم البديع

[ابوالوليد المسلم]

القول البديع في علم البديع (5/8)
للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (1033هـ)

د. محمد بن علي الصامل

باب الجمْع والتفريق

وهو إدْخال شيْئَين في معنًى ثُمَّ يفرق جهتي الإدخال، نحو: الشمس والقمر كوكبان: هذا نَهاري وهذا ليلي، ونحو:

فَوَجْهُكِ كَالنَّارِ فِي ضَوْئِهَا وَقَلْبِي كَالنَّارِ فِي حَرِّهَا[89]

الجمع كوْن قلبِه ووجه الحبيب كالنار، والتَّفريق أنَّ للوجْه الإشْراق، وللقَلْب الحريق.


باب الجمْع والتقسيم

وهو جمع متعدِّد تحت حكم ثمَّ تقْسيمه، أو تقسيم متعدِّد ثم جمعه، نحو:

الرَّوْضُ يَجْمَعُ مَعْنًى فِي الحَبِيبِ فَقُلْ إِنْ رُمْتَ يَوْمًا بِتَقْسِيمٍ تُعَارِضُهُ
الغُصْنُ قَامَتُهُ، وَالوَرْدُ وَجْنَتُهُ وَالطَّلْعُ مَبْسِمُهُ، وَالآسُ عَارِضُهُ[90]

ونحو:

قَوْمٌ إِذَا حَارَبُوا ضَرُّوا عَدُوَّهُمُ أَوْ حَاوَلُوا النَّفْعَ فِي أَشْيَاعِهِمْ نَفَعُوا
سَجِيَّةٌ تِلْكَ مِنْهُمْ غَيْرُ مُحْدَثَةٍ إِنَّ الخَلائِقَ فاعْلَمْ شَرُّهَا البِدَعُ[91]

قسَّم في الأوَّل صفة الممْدوحين، وجَمعها في الثَّاني تحت كوْنِها [14أ/14ب] سجيَّة.


باب الجمع والتفريق والتقسيم

وهو أن تجمع ثم تفرِّق ثم تقسِّم، نحو: {يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ}[92] الآية، جمع الأنفُس في {لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ}، ثم فرَّق بأنَّ بعضها شقي وبعضها سعيد، ثم قسَّم بأنَّ أضاف إلى الأشْقِياء ما لهم وللسُّعداء ما لَهم، ونحو:

لِذَاتِي جَامِعٌ تَفْرِيقَ شَمْلٍ بِتَقْسِيمِ الهَوَى مِنْ بَحْرِ حُبِّي
سُهَادًا أَوْ عَذَابًا أَوْ هُمُومًا لِعَيْنِي أَوْ لِرُوحِي أَوْ لِقَلْبِي[93]

جَمع ما تحصَّل من الشَّقيِّ في الهجر، ثم فرَّق بأنَّ الحاصل سهاد وعذابٌ وهُموم، ثم قسَّم السُّهاد للعين، والعذاب للرُّوح، والهموم للقلب.


باب صحَّة الأقسام

وهو عبارة عنِ استيفاء المتكلِّم أقْسام المعنى، نحو: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا}[94]؛ إذ ليس في رؤْية البرق إلاَّ الخوْف من الصَّواعق والطمع في الأمطار، ونحو: {قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ}[95]، {دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا}[96]، ونحو: {وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا}[97]؛ لأنه تعالى إمَّا أن يفرد بهبة الإناث أو الذكور أو بهما أو لا يهبه شيئًا، وفيها التَّرقِّي[98] من الأدْنى إلى الأعْلى، وأخَّر العقيم؛ لأنَّ إفْضالَه تعالى على عبادِه أهمُّ من حرمانه، وتقديم الأهمِّ أوْلى، ونحو: ((ليس لك من مالِك إلاَّ ما أكَلْت فأفنيْت، أو لبِسْتَ فأبْلَيت، أو تصدَّقتَ فأبْقَيت))[99]، وقول عليٍّ[100]: "أنْعِم على مَن شئت تكن أميرَه، واستغْنِ عمَّن شِئْتَ تكُن نظيرَه، واحتَجْ إلى مَن شِئْتَ تَكُنْ أسيرَه"[101]، استوْعَب أقسام الدَّرجات العُليا والسُّفْلى والوسطى.

وقف أعرابيٌّ على حلْقة الحسن البصري[102] فقال: رحِم الله مَن تصدَّق من فَضْل، أو واسى من كفاف، أو آثر من قوت، فقال الحسن: ما ترك الأعْرابي منكم أحدًا إلاَّ عَمَّه[103] بالمسألة، ونحو:

وَهَبْهَا كَشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ أَوْ كَنَازِحٍ بِهِ الدَّارُ أَوْ مَنْ غَيَّبَتْهُ المَقَابِرُ[104][14ب/115أ]

ونحو:

وَأَعَلَمُ عِلْمَ اليَوْمِ وَالأَمْسِ قَبْلَهُ وَلَكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمِي[105]

ونحو:

ولَيْسَ بِذِي رُمْحٍ فَيَطْعَنَنِي بِهِ وَلَيْسَ بِذِي سَيْفٍ، وَلَيْسَ بِنَبَّالِ[106]

ونحو:

شَغَلَ الدَّهْرُ عَنْ لِقَاءِ حَبِيبٍ لَيْتَ شِعْرِي مَتَى؟ وَكَيْفَ؟ وَأَيْنَا؟[107]

استوعب أقسام الظُّروف الزَّمانيَّة، والمكانيَّة، وكيف التي يُسْأَل بها عن الأحْوال، وفيما قبله آلات القتال، وفيما قبله أقْسام الزَّمان، وفيما قبْلَه أقْسام الشَّيْء؛ لأنَّه إمَّا أن يكون، أو كان ثمَّ عدِم إمَّا بالبُعْد أو الفَناء.


باب التفسير

وهو أن يأتي المتكلِّم في أوَّل كلامِه بمعنًى لا يستقلُّ الفهم بمعناه دون أن يفسّر، نحو: {سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ}[108]، فصحَّة التَّقْسيم انْدَرَجت في صحَّة التَّفسير، ونحو:

لِمُخْتَلِفِي الحَاجَاتِ جَمْعٌ بِبَابِهِ فَهَذَا لَهُ فَنٌّ، وَهَذَا لَهُ فَنُّ
فَلِلخَامِلِ العَلْيَا، وَلِلمُعْدَمِ الغِنَى وَلِلمُذْنِبِ العُتْبَى، وَلِلخَائِفِ الأَمْنُ[109]

ونحو:

وَجَلا الوَدَاعُ مِنَ الحَبِيبِ مَحَاسِنًا حُسْنُ العَزَاءِ - وَقَدْ جُلِينَ - قَبِيحُ
فَيَدٌ مُسَلِّمَةٌ، وَطَرْفٌ شَاخِصٌ وَحَشًى يَذُوبُ، وَمَدْمَعٌ مَسْفُوحُ[110]

ففي الأوَّل بيان أنَّ الوداع جلا مَحاسنَ الحبيب، وفي الثَّاني شرْح حال المحبِّ حينئذٍ، ونحو:

شَيْئَانِ حَدِّثْ بِالقَسَاوَةِ عَنْهُمَا قَلْبُ الَّذِي يَهْوَاهُ قَلْبِيَ وَالحَجَرْ
وَثَلاثَةٌ بِالجُودِ حَدِّثْ عَنْهُمُ البَحْرُ، وَالمَلِكُ المُعَظَّمُ، وَالمَطَرْ
لَكِنَّ وَاسِطَةَ الثَّلاثَةِ خَيْرُهَا وَكَذَاكَ خَيْرُ العِقْدِ وَاسِطَةُ الدُّرَرْ[111]

باب الإيضاح

وهو أن يذكر المتكلِّم كلامًا في ظاهِرِه لبس ثمَّ يوضِّحُه في بقيَّة كلامِه، كقوله:

يُذَكِّرُنِيكَ الخَيْرُ وَالشَّرُّ كُلُّهُ وَقِيلُ الخَنَا، وَالعِلْمُ وَالحِلْمُ، وَالجَهْلُ[112]

فلوِ اقتصر على هذا التَّرتيب لأشكل المراد على السَّامع؛ لجمعِه [15أ/15ب] بين ألْفاظ المدْح والهجاء، فلمَّا قال بعده:

فَأَلْقَاكَ عَن مَكْرُوهِهَا مُتَنَزِّهًا وَأَلْقَاكَ فِي مَحْبُوبِهَا وَلَكَ الفَضْلُ

أوْضح المعنى المراد ورفَع اللبس، وكقوله:

وَمُقَرْطَقٌ يُغْنِي النَّدِيمَ بِوَجْهِهِ عَنْ كَأْسِهِ المَلأَى وَعَنْ إِبْرِيقِهِ
فِعْلُ المُدَامِ، وَلَوْنُهَا، وَمَذَاقُهَا فِي مُقْلَتَيْهِ، وَوَجْنَتَيْهِ، وَرِيقِهِ[113]

فلوِ اقتصر على البيت الأوَّل لأشْكل الأمر على السَّامِع، من جهة أنَّ الوجه وإن كان حسنًا لا يغني النَّديم عن الخمر، فأوْضح اللَّبس في البيت الثاني، والفرق بين الإيضاح والتَّفسير أنَّ التَّفسير تفصيلُ الإجمال والإيضاح رفْع الإشكال.


باب الإشارة

وهو أن يُشير المتكلم إلى معانٍ كثيرة بألفاظٍ قليلة، فإنَّ المشير بيده يُشير دفعة واحدة إلى أشْياء لو عبَّر عنْها بلفظ لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة، نحو: {فَغَشِيَهُمْ مِنَ اليَمِّ مَا غَشِيَهُمْ}[114]، ونحو:

وَلأَشْكُرَنَّ غَرِيبَ نِعْمَتِهِ حَتَّى أَمُوتَ وَفَضْلُهُ الفَضْلُ
أَنْتَ الشُّجَاعُ إِذَا هُمُ نَزَلُوا عِنْدَ المَضِيقِ وَفِعْلُكَ الفِعْلُ[115]

وقوله في صفة فرس:

عَلَى هَيْكَلٍ يُعْطِيكَ قَبْلَ سُؤَالِهِ أَفَانِينَ جَرْيٍ غَيْرِ كَزٍّ وَلا وَانِ[116]

أشار بقوله أفانين إلى جَميع صنوف عدْو الخَيْل المحمود، بدليل غير كزٍّ ولا وانٍ.


باب الإرْداف والتَّتبيع

وهو أن يريد المتكلم معنًى فلا يعبِّر عنْه بلفظِه الموْضوع له، بل بلفْظٍ هو ردْفه وتابعه إلى قريب من لفظِه، قُرْبَ الرَّديف من المرْدف، نحو: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ}[117]، فإنَّ حقيقتَه جلست على هذا المكان، فعدل عن لفْظ الحقيقة؛ لما في الاستِواء من الإشعار بجلوس متمكِّن لا زيْغ فيه ولا مَيل، ونحو: حديث ((زوْجِي رفيع العماد، عظيم الرَّماد، قريب البيت من النَّاد))[118]، أرادَتْ بذلك مدْح زوجِها بتمام الخلْق، والتَّقدُّم على قومِه ونِهاية الكرم؛ لأنَّ قوْلَها رفيع العماد يدلُّ على تمام الخلْق؛ إذْ بناء [15ب/16أ] البيوت على مقادير أجْسام الدَّاخلين لها غالبًا، ويدلُّ على عظم قدْرِ صاحبِه، حيث له قدرة على رفْعِه وعلى كرمه؛ لأنَّ الضيوف تعمد البيوت المرتفِعة، وكذلك عظيم الرَّماد يدلُّ على عظم القدْر، وكثرة الكرم والثَّروة، وكذلك قُرْب البَيْتِ من النادي وهو مجمع رِجال الحي للحديث؛ لأنَّ صاحبه إلى الضَّيف أسْبق، ولو عبرت عن هذه المعاني بألْفاظِها لاحتاجتْ لألْفاظٍ كثيرة ولا تفي بهذا المراد.


باب التكميل

وهو أن يأتي المتكلِّم بمعنًى ثمَّ يرى الاقتِصار على ذلك المعنى غيرَ كامل، فيكمله بمعنًى آخَر، كمَن مدح شخصًا بالشَّجاعة، ورأى الاقتِصار عليْها غير كامل، فيكمل مدْحَه بالكرم، ومنه قوله تعالى: {أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ}[119]، فإنَّه لو اقْتَصر على وصف الذِّلَّة لإخوانِهم المؤمنين والانقياد لأمورِهم كان غير كامل؛ لاحتِمال توهُّم أنَّ ذُلَّهم عن عجز، فكمَّل مدْحَهم بوصْف العزَّة والغلبة على الكافرين، وقوله: {أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}[120]، ونحو:

حَلِيمٌ إِذَا مَا الحِلْمُ زَيَّنَ أَهْلَهُ مَعَ الحِلْمِ فِي عَيْنِ العَدُوِّ مَهِيبُ[121]

فهو تكْميل؛ لأنَّ مَن لم يعرف منْه إلاَّ الحِلْم ربَّما طمع فيه عدوُّه، ونحو:

لَوْ أَنَّ عَزَّةَ خَاصَمَتْ شَمْسَ الضُّحَى فِي الحُسْنِ عِنْدَ مُوَفَّقٍ لَقَضَى لَهَا[122]

فلو قال عند مُحَكَّم لتمَّ المعنى، لكن الموفَّق أكمل وأحسن؛ إذْ ليْس كلُّ محكَّم موفَّقًا؛ فإنَّه قد يجور.

ونحو:

لَوْ قِيلَ لِلمَجْدِ حُدْ عَنْهُمْ وَخَلِّهِمُ بِمَا احْتَكَمْتَ منَ الدُّنْيَا لمَا حَادَا[123]

فقوله: "بما احْتَكَمْت من الدنيا" تكميل.

والفَرْق بين التَّكميل والتَّتْميم أنَّ التَّتميم يرِدُ على المعْنى النَّاقص فيتمُّه، والتَّكميل يرد على المعنى التام فيكمله.


باب الاحتراس

وهو أن يأتي المتكلِّم بمعنًى يتوجَّه عليه اعتراض، فيفطن له فيأْتي بما يخلِّصه، وهذا هو الفرْق بينه وبين التكميل، نحو: {وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}[124]؛ فإنَّه لمَّا أخبر بِهلاك من هلك [16أ/16ب] أعْقَبه بالدُّعاء عليْهِم ووصفِهِم بالظُّلم؛ ليعمَّ أنَّ جميعهم كان مستحقًّا للعذاب احتِراسًا من ضعيف يتوهَّم أنَّ الهلاك لعمومِه ربَّما شمل مَن لا يستحق، ونحو: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الأَمْرَ}[125]، لم يقُل من الجانب الأيمن كما قال لموسى؛ لأنَّه هو الَّذي نودي فيه أدبًا مع محمَّد أن ينفِيَ عنه كونه بالجانب الأيمن، ونحو:

حَلِيمٌ إِذَا مَا الحِلْمُ زَيَّنَ أَهْلَهُ[126]

فلولا زيادة ما بعد حليم لكان المدْح معترضًا؛ إذْ بعض الحلم قد يكون عن عجْزٍ وليس بحلم حقيقة، والحِلْم إنَّما هو الصفح عن قدرة كما قيل:

وَحِلْمُ ذِي العَجْزِ ذُلٌّ أَنْتَ عَارِفُهُ وَالحِلْمُ عَنْ قُدْرَةٍ ضَرْبٌ مِنَ الكَرَمِ[127]

باب النكتة

وهي تَخصيص شيءٍ بالذِّكْر دون أشياء كلّها تسدُّ مسدَّه، ولولا النُّكْتة في التَّخصيص لكان تخصيصه معيبًا، كقوله تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى}[128]، خصَّها بالذِّكْر دون غيرها من النجوم - وهو ربُّ كلِّ شيء - لأنَّ رجلاً دعا خلقًا إلى عبادتِها، فنزل: وهو ربُّ الشعرى التي ادُّعِيَت فيها الربوبية دون سائر النُّجوم، وقوله: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}[129]، خصَّ يفقهون دون يعلمون، لما في الفِقْه من الزِّيادة على العلم.

وكقول الخنساء:

يُذَكِّرُنِي طُلُوعُ الشَّمْسِ صَخْرًا وَأَذْكُرُهُ لِكُلِّ غُرُوبِ شَمْسِ[130]

خصَّت هذَيْن الوقْتين مع أنَّها تذكره دائمًا؛ لما فيهما من التَّنبيه على الشَّجاعة والكرَم؛ لأنَّ طُلُوع الشمس وقت الغارة على العدو، والغروب وقْت إطْعام الطَّعام للضيفان.


باب المواربة

وهي أن يأتيَ المتكلِّمُ بكلام يتضمَّن الإنكار، فيستحضر بحِذْقِه وجهًا يتخلص به من تصحيفٍ أو تَحريف أو زيادةٍ أو نقصٍ، من وَرَبَ العرق إذا فسد، فكأنَّ المتكلِّم أفسد بتأْوِيله ظاهر كلامه نحو:

وَإِنْ أُصَرِّحْ أُجَامِلْ فِي مُوَارَبَةٍ لأَنَّهُمْ مِنْ ذوي الأَقْدَارِ وَالحَشَمِ[131]

فالأقدار بالمهْملة للمقام الرفيع، وبالمعجمة للنجس.

وكقول بعض الخوارج:

فَإِنْ يَكُ مِنْكُمْ كَانَ مَرْوَانُ وَابْنُهُ وعَمْرٌو وَمِنْكُمْ هَاشِمٌ وَحَبِيبُ[16ب/17أ]
فَمِنَّا حُصَيْنٌ وَالبُطَيْنُ وَقُعْنُبٌ وَمِنَّا أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ شَبِيبُ[132]

فلمَّا بلغ هشام بن عبدالملك[133] وظفِر به قال له: أنت القائل: ومنَّا أميرُ المؤمنين شبيب؟ فقال لَم أقُل كذا، وإنَّما قلتُ: أميرَ وفتح الرَّاء، فتخلَّص بفتح الرَّاء بعد ضمِّها، وهو ظاهر.


باب التعليق

وهو أن يأتِي المتكلِّم بمعنًى، ثمَّ يعلِّق به معنًى آخر يقتضي زيادة مدْح، كمادح إنسانٍ بِالكرم، [فيعلق][134] بالكرم شيئًا يدلُّ على الشَّجاعة، كقوْلِ بعضِهِم في بعض القُضاة حيث يردُّ شهادة مَن شهِد برؤْيَة هلال الفِطْر:

أَتُرَى القَاضِيَ أَعْمَى أَمْ تُرَاهُ يَتَعَامَى
سَرَقَ العِيدَ كَأَنَّ الْ عِيدَ أَمْوَالُ اليَتَامَى[135]

فعلق خيانة القاضي في أموالِ اليتامى بِما قدَّمه من خيانتِه في أمر العيد، ونحو:

تَخَيَّلَ أَنَّ القِرْنَ وَافَاهُ سَائِلاً فَقَابَلَهُ طَلْقَ الأَسِرَّةِ ذَا بِشْرِ
وَنَادَى فِرَنْدَ السَّيْفِ دُونَكَ نَحْرَهُ فَأَحْسَنُ مَا تُهْدَى اللآلِي إِلَى النَّحْرِ[136]

علق ذكر الكرَم بِذِكْر الشَّجاعة، حيثُ وصف المَمْدوح بطلاقتِه وتَهلُّلِه استِبْشارًا بالقرن، لمَّا تَخيَّله سائلاً، وإهدائِه فِرَند السَّيف، وهو جوهرة إلى نَحره، لمَّا تَخيَّل الفرند لآلئ.



يتبع

[ابوالوليد المسلم]

القول البديع في علم البديع (5/8)
للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (1033هـ)

د. محمد بن علي الصامل

باب التوليد

وهو ضربان: توليد ألفاظ، وتوليد معانٍ.

فاللَّفظي: ضمُّ كلِمة إلى أخرى، فيتولَّد بينهما كلام آخر، مثاله: ما حُكِي أنَّ مصعب بن الزُّبير[137] وسم خيله بلفْظ (عدَّة)، فلمَّا قُتِل وصارت إلى الحجَّاج وسم بعد لفْظِ عدَّة لفظ (الفرار) فتولَّد بين اللفظين معنىً آخَر لم يُرِدْه مصعب، ومن لطيف التَّوليد قولُ بعضهم:

كَأَنَّ عِذَارَهُ فِي الخَدِّ لامٌ وَمَبْسِمَهُ الشَّهِيَّ العَذْبَ صَادُ
وَطُرَّةَ شَعْرِهِ لَيْلٌ بَهِيمٌ فَلا عَجَبٌ إِذَا سُرِقَ الرُّقَادُ[138]

ولَّد من تشْبيه العِذار باللام، والفم بالصَّاد لفظ (لص)، ومِن تَشْبيه الطرَّة باللَّيل ذِكْر سرقة الرقاد، فهو توليد وإغراب وإدْماج، وهو عجيب.

والتوليد المعنوي: وهو أن يُزَوِّجَ معنًى من معاني البَديع بمعنًى آخر، فيتولد بينهما فن مدمج في فن، كقوله: [17أ/17ب].

شفيعِيَ عِنْدَ الغِيدِ مُسْوَدُّ لُمَّتِي[139] إِذَا مَا غَدَا غَيْرِي وَشَافِعُهُ الوَفْرُ[140]

تولَّد من كون شفيعه مسودُّ لمَّته أنَّ شفيع غيره شيءٌ آخَر وهو المال، واندمج فيهما تفْضيل الشَّباب على المال، ولأنَّه قال في الشَّباب شفيع وفي المال شافع وصيغة فعيل أبلغ، ولا يقَعُ في القُرآن من التَّوليد إلاَّ توليد المعاني، ومنه: {قَالَ رَبِّ احْكُمْ ‎بِالحَقِّ}[141].

ـــــــــــــــــــــ
[1] ذكر ابن مالك الرعيني كلَّ هذه المصطلحات التي أوردها المؤلف، انظر: "طراز الحلة وشفاء الغلة" 356.
[2] سورة الكهف؛ الآية: 18.
[3] سورة البقرة؛ الآية: 258.
[4] سورة الأنعام؛ الآية: 122.
[5] سورة البقرة؛ الآية: 286.
[6] سورة البقرة؛ الآية: 179.
[7] من الخفيف، وهو لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 28أ.
[8] من الرمل، وهو لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 28ب.
[9] من الكامل، وهو لدعبل بن علي الخزاعي، من قصيدة أولها:

أَيْنَ الشَّبَابُ وَأَيَّةً سَلَكَا لا أَيْنَ يُطْلَبُ ضَلَّ بَلْ هَلَكَا

انظر: "ديوان دعبل بن علي الخزاعي" 117، وانظر: "نقد الشعر"؛ لقدامة 29، كتاب "الصناعتين" 297، "تحرير التحبير" 112، "حسن التوسُّل" 200، "الإيضاح" 6/15- 16، "خزانة الأدب؛ لابن حجَّة 1/159، "نفحات الأزهار" 40.
[10] سورة الفتْح؛ الآية: 29.
[11] من البسيط، وهو لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 28ب.
[12] سورة الرُّوم؛ الآيتان: 6 - 7.
[13] سورة المائدة؛ الآية: 44.
[14] البيتان من الرَّمل، وهما لابن قرقماس: "زهر الربيع" 27أ.
[15] سورة هود؛ الآية: 24.
[16] سورة التوبة؛ الآية: 82.
[17] من البسيط، قال العباسي في "معاهد التنصيص": يعزي لأبي دلامة أنشده للمنصور، انظر: "معاهد التنصيص" 2/207، وانظر: "تحرير التحبير" 181، و"حسن التوسل" 205، و"الإيضاح" 6/18.
[18] من البسيط، وهو لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 26ب.
[19] البيتان من البسيط، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 27أ - 27ب.
[20] وردتْ هذه المصطلحات كلُّها عند الرُّعيْني في حديثه عن مراعاة النظير، انظر: "طراز الحلة" 385، ووردت كذلك في "الإيضاح" 6/19 عدا مصطلح المؤاخاة، ويلحظ أنَّ المؤلف نقل أقسام مراعاة النظير عن "زهر الربيع"؛ لابن قرقماس، كما أنَّه نقل جلَّ حديثِه عن تشابه الأطراف، خاصَّة من "تحرير التَّحبير"؛ لابن أبي الإصبع 520 - 521.
[21] البيتان من البسيط، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 29ب.
[22] لم يذكر المؤلِّف التَّناسب بين ثغر وابتسم.
[23] من البسيط، وهو لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 29ب.
[24] من الطويل، وهو للمؤلِّف مرعي الحنبلي من قصيدةٍ مطلعها:

صَبَوْتُ، وَكَمْ أَصْبُو إِلَى وَصْلِ أَهْيَفٍ رَشِيقِ قَوَامٍ سَاحِرِ الطَّرْفِ أَغْيَدَا

انظر: "الغزل المطلوب في المحب والمحبوب" 24ب.
[25] سورة الأنعام؛ الآية: 103.
[26] سورة النور؛ الآية: 35.
[27] هي ليلى بنت عبدالله بن الرحال الأخْيليَّة (80 هـ)، من شواعر العرب، فصيحة ذكيَّة، لها أخبار مع تربة بن الحمير، انظر ترجمتها في: "فوات الوفيات" 3/226- 228.
[28] هو أبو محمد الحجَّاج بن يوسف الثقفي (40 - 95هـ) أحد ولاة بني أميَّة، ولاَّه عبدالملك بن مروان على العراق، خطيب مفوَّه، نُسِبَت إليْه أخبارٌ كثيرة في سفْكِ الدِّماء والبطْش بأعدائه، انظر ترجمته في: "وفيات الأعيان" 2/ 29 - 54.
[29] في الأصل رأيها وهو تصحيف، والصواب من ب، وهو ما تؤيده المصادر.
[30] الأبيات من الطويل، وانظر: "ديوان ليلى الأخيلية" 121، وانظر: "الكامل"؛ للمبرد 1/306، و"تحرير التحبير" 521، و"حسن التوسل" 320، و"شرح الكافية البديعية" 108، و"نهاية الأرب" 7/181، والسجال: جمع سجل هو الدلو الكبير، وصراها من الصَّرَى: وهو بقية اللبن في الضرع، وتعني به اللبن الفاسد.
[31] سورة الرحمن؛ الآية: 5- 6.
[32] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 30ب.
[33] انظر باب التوشيح.
[34] اعتاد البلاغيُّون استعماله (لوقوعه في صحبته)، ويلحظ أنَّ المؤلف تعمَّد تعْدية المصدر بنفسه، يؤكد ذلك عند بيانه المشاكلة في البيت.
[35] من الكامل، ورد دون عزْو في عددٍ من المصادر، مثل: "شرح الكافية البديعية" 182، و"الإيضاح" 6/28، "معاهد التنصيص" 2/252، وانظر: "طراز الحلة" 417، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/253.
ونسبه العباسي في "معاهد التنصيص"؛ لأبي الرقعمق أحمد بن محمد الأنطاكي (399هـ)، وأرجِّح أنَّه لجحظة البرمكي: أحمد بن جعفر بن برمك (324هـ)، فقد نسبه الثَّعالبي إليه، انظر: "التوفيق للتلفيق" 188، و"خاص الخاص" 109، وانظر جحظة البرمكي: "الأديب الشاعر" 353، فالثَّعالبي أقْرب إلى عصْر الشَّاعر من العباسي، والله أعلم.
[36] لعلَّ المؤلِّف أخذ ذلك من قول ابن قرقماس:

وَمُعْتَقِلٍ بِالرُّمْحِ قُلْتُ لَهُ وَقَدْ تَلَمَّحْتُ مِنْ أَلْحَاظِهِ فِعْلَ مُرْهَفِ
أَلا قَلَّ مِنْ طَعْنِ القَوَامِ فَدُونَهُ يَهُونُ عَلَى العُشَّاقِ طَعْنُ المُثَقَّفِ

انظر: "زهر الربيع" 31ب.
[37] صدر بيت من الرجز، وعجزه:

.......... ...... ...... حَتَّى غَدَتْ هَمَّالَةً عَيْنَاهَا

والبيت من شواهد النَّحْويين في باب المفعول، ذكره المبرِّد في "المقتضب" 4/223 دون عزو، وانظر: "شرح شواهد المغني" 314، و"أمالي المُرْتَضى" 2/259، و"شرح حماسة المرزوقي" 3/1147، و"خزانة الأدب"؛ للبغدادي 1/499.
[38] سورة المائدة؛ الآية: 116.
[39] جعل هذه الآية من باب المشاكلة فيه نظر، وقد تابع المؤلِّف - غفر الله لنا وله - بعض البلاغيين، ولا يكفي قوله: إن لم يرد بالنَّفس الذَّات، ليكون مخرجًا له من تأويل صفة النفس.
[40] سورة البقرة؛ الآية: 138.
[41] من البسيط، وهو لابن قرقماس، وقبله:

يَا زَاجِرَ العِيسِ سِرْ لَيْلاً وَحَيِّ كَمَا حَيَّا الحَبَابِيُّ لَيْلَى غَيْرَ مُحْتَشِمِ

انظر: "زهر الربيع" 34ب.
[42] هذا القول لأبي الفتح البُستي، انظر: "الدر النفيس"؛ للنواجي 4أ، 161أ، و"جنى الجناس"؛ للسيوطي 226، و"معاهد التنصيص"؛ للعباسي 3/215.
[43] من البسيط، وهو لابن قرقماس، وقبله:

قَلَّتْ مُدَامَتُهَا الحَمْرَا فَأَتْبَعَهَا بِأُخْتِهَا كَبَيَاضِ الصُّبْحِ تَلْوِينَا

انظر: "زهر الربيع" 34ب.
[44] سورة يونس؛ الآية: 31.
[45] سورة الممتحنة؛ الآية: 10.
[46] من البسيط، وهو لزُهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان، انظر: شعر زهير بن أبي سلمى 100، وانظر: "الوساطة"؛ للجرجاني 334، و"الإيضاح" 6/38، و"طراز الحلة" 434، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/282، و"معاهد التنصيص" 2/257.
[47] من البسيط، وهو لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 34أ.
[48] انظر في تعريف الاستطراد: "العمدة"؛ لابن رشيق 1/628، و"تحرير التحبير"؛ لابن أبي الإصبع 130.
[49] البيتان من الكامل، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 32ب.
[50] هو أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني (773هـ- 852هـ) من أئمة العلم.من أشهر مؤلفاته: "فتح الباري"، و"الدرر الكامنة"، انظر ترجمته في: "البدر الطالع" 1/87 - 92.
[51] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، وقد صرّح بأنه يمدح بهما ابن حجر، وهذا يخالف تعليق المؤلف بأن ابتداء الكلام لم يكن لمديحه، انظر: "زهر الربيع" 33أ.
[52] البيتان من الكامل، وهما أيضًا لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 33أ.
[53] انظر في تعريف الاطراد: "العمدة" 2/698، و"تحرير التحبير" 352.
[54] البيتان من الخفيف، وردا غير منسوبين في: "العمدة" 2/700، و"تحرير التحبير" 353، و"كفاية الطالب" 207، و"طراز الحلة" 627، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 1/352، "زهر الربيع"؛ لابن قرقماس 51أ - 51ب. ونسبهما محقِّق العمدة الدكتور محمد قرقزان لمحمد بن عبدالملك الزيات، وأحال على ديوانه ص1، انظر: "العمدة" تحقيق الدكتور محمد قرقزان 2/700.
[55] هو عبدالعظيم بن عبدالواحد بن ظافر بن أبي الإصبع المصري (585 - 654هـ)، من علماء البلاغة المتميِّزين، له عدد من المؤلفات فيها، زعيم المدرسة البديعيَّة، تأثَّر به جُلُّ الَّذين ألَّفوا في البديع بعده، انظر ترجمته في 2/363- 366.
[56] انظر نص كلام ابن أبي الإصبع في: "تحرير التحبير" 353.
[57] ساقطة من الأصل، وهي في ب، وفي "زهر الربيع" 51ب.
[58] البيتان من الخفيف، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 51ب.
[59] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 47ب.
[60] من الطويل، وهو لأبي الطيب المتنبي، انظر: "شرح ديوان المتنبي"؛ للعكبري 1/377، وانظر: كتاب "الصناعتين" 411، "سر الفصاحة" 139، "شرح الكافية البديعية" 89، و"الإيضاح" 6/79، و"التبيان"؛ للطيبي 389، و"طراز الحلة" 601، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/394.
[61] من البسيط، وهو للكميت، انظر: "ديوانه" 1/81، انظر: "العمدة" 1/632، و"كفاية الطالب" 219 (تحقيق النبوي شعلان)، و"تحرير التحبير" 165، و"معاهد التنصيص" 3/88.
[62] هو أبو العباس عبدالله بن محمد المعتز بالله بن المتوكل بن المعتصم (247- 296هـ)، تولَّى الخِلافة يومًا وليلة، شاعر مبدع، له عددٌ من المؤلَّفات أشْهَرُها كتاب البديع، أوَّل كتاب أفرد البديع بتأليف خاصّ، انظر ترجمته في: و"فيات الأعيان" 3/76 - 80.
[63] من السريع، انظُر: "ديوان أشعار الأمير أبي العباس بن المعتز" 1/383. وانظر: "العمدة" 1/633، و"كفاية الطالب" (تحقيق النبوي شعلان) 219، و"تحرير التحبير" 374.
[64] ممَّن سمَّاه التعليق: أسامة بن منقذ، انظر: "البديع في نقد الشعر" 58، وابن أبي الإصبع في "التحرير" 443.
[65] لم أقف على من سمَّاه التضعيف، إلاَّ أنَّ ابن مالك الرُّعيني ذكر المصطلحات كما أوردها المؤلف مرعي الحنبلي، انظر: "طراز الحلة" 603، وورد مصطلح المضاعفة عند أبي هلال في كتاب "الصناعتين" 423.
[66] ممن جعله مع الاستِتباع: ابن معصوم في "أنوار الربيع" 6/148.
[67] في الأصل من، والصواب من ب.
[68] هو أبو عبدالله محمد بن محمد بن عبدالله بن مالك الطَّائي (686هـ) المعروف بابن الناظم، له في البلاغة كتابا: "المصباح"، و"روْض الأذهان"، وهو أوَّل مَن جعل البديع قسيمًا لعِلْمَي المعاني والبيان، انظر ترجمته في: "بغية الوعاة" 1/225.
[69] لم أعثُرْ على قول ابن مالك بنصِّه في "المصباح"، ولكنِّي وجدت هذا الرأي منسوبًا لابن مالك في كتاب "طراز الحلة"؛ لابن مالك الرعيني، انظر: "طراز الحلة" 603، ولكن ذلك قريب من تعريف ابن مالك للنَّوع الثاني من الإدماج، فهو عنده "أن يقصد المتكلم إلى نوع من البديع، فيجيء في ضمنه بنوع آخر" "المصباح" 267.
[70] سورة البقرة؛ الآية: 233.
[71] سورة الأحقاف؛ الآية: 15.
[72] سورة البقرة؛ الآية: 233.
[73] البيتان من الطويل، وهما للشاعر عبيدالله بن عبدالله، في عبدالله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتضد، انظر: "تحرير التحبير" 449، و"طراز الحلة" 606، و"معاهد التنصيص" 3/136، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/484، ونسبهما لعبدالله بن عبيدالله، ولعله تقديم وتأخير.
[74] من الخفيف، وهو لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 48أ.
[75] سورة القصص؛ الآية: 73.
[76] سورة آل عمران؛ الآية: 106.
[77] من البسيط، وهو لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 38أ.
[78] من الخفيف، وورد دون عزو في "حسن التوسل" 245، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 1/153، ورد البيت في كتاب "الصناعتين"، ونسبه أبو هلال لنفسِه، انظر: كتاب "الصناعتين" ص338، ونسب لابن حيوس في "الإيضاح" 6/44، و"طراز الحلة" 501، و"التبيان"؛ للطيبي 400، ولم أقف عليه في ديوان ابن حيوس، مما يرجح أنه لأبي هلال.
[79] سورة البقرة؛ الآية: 111.
[80] سورة الكهف؛ الآية: 46.
[81] من الرجز، ورد في بعض المصادر غير معزو، مثل:
"التبيان"؛ للطيبي 402، و"الإيضاح" 6/46، و"طراز الحلة" 508، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/266. وهو لأبي العتاهية من أرجوزته المعروفة بـ"ذات الأمثال"، انظر: "ديوان أبي العتاهية" (تحقيق شكري فيصل) ص388، وانظر: "أبو العتاهية أخباره وأشعاره" 448.
[82] من البسيط، وهو لابن قرقماس، وقبله:

خُذْ مَا نَصَحْتُكَ مِنْ وَعْظٍ وَمِنْ حِكَمٍ يَا ذَا التُّقَى وَالحِجَا فَالعِلْمُ يُكْتَسَبُ

انظر: "زهر الربيع" 38ب.
[83] البيتان من الخفيف، وردا غير منسوبين في كل من: "شرح الكافية البديعية" 167- 168، و"خزانة الأدب" 1/378 - 379، و"نفحات الأزهار" 137 - 138. وهما لرشيد الدين الوطواط، انظر: "حدائق السحر في دقائق الشعر" 75، وانظر: "معاهد التنصيص" 2/300.
[84] البيتان من السريع، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 39أ - 39ب.
[85] لعلَّه يعني الخطيب القزويني؛ لأنَّ التعريف الذي أورده مرعي هو تعْريف القزويني نفسه. انظر: "الإيضاح" 6/49، ولأنَّ القزويني قال في حديثه عن التَّقسيم: وهذا يقْتضي أنَّ التَّقسيم أعمُّ من اللف والنشر.
[86] البيتان من البسيط، وردا دون عزو في بعض المصادر، مثل: "الإيضاح" 6/48، و"طراز الحلة" 516، ووردا في "نفحات الأزهار" 210 منسوبين للسُّلمي، ولعلَّها تصحيف المتلمِّس، وهُما للمتلمس الضبعي، انظر: "ديوان المتلمس" 203، وانظر "معاهد التنصيص" 2/306، و"التبيان"؛ للطيبي 403، و"أنوار الربيع" 5/293.
[87] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 40أ.
[88] البيتان من الطويل، نسبهما النَّابلسي في "نفحات الأزهار" 211، لمحمد بن قرقماس المصري، ولَم أجِدْهما في "زهر الربيع".
[89] من المتقارب، ورد دون عزو في: "الإيضاح" 6/49، و"طراز الحلة" 526، وهو لرشيد الدين الوطواط، انظر: "معاهد التنصيص" 3/4.
[90] البيتان من البسيط، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 41أ.
[91] البيتان من البسيط، وهما لحسَّان بن ثابت - رضي الله عنه، انظر: "ديوانه" 148 - 149، وانظر: "معاهد التنصيص" 3/6، و"أنوار الربيع" 5/174، و"التبيان"؛ للطيبي 405 - 406، و"الإيضاح" 6/50، و"طراز الحلة" 529، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/254.
[92] سورة هود؛ الآيتان: 105 - 106.
[93] البيتان من الوافر، وهما لابن قرقماس، انظر: "زهر الربيع" 14أ - 41ب.
[94] سورة الرعد؛ الآية: 12.
[95] سورة آل عمران؛ الآية: 191.
[96] سورة يونس؛ الآية: 12.
[97] سورة الشورى؛ الآيتان: 49 - 50.
[98] الترقِّي هو: "أن يُذكر معنى، ثم يُرْدَف بأبلغ منه"، "عروس الأفراح" (شروح التلخيص 4/473).
[99] رواه الإمام مسلم في صحيحِه في كتاب الزُّهد، من حديث مطرف عن أبيه عبدالله بن الشخير، صحيح مسلم برقم 8132، وأخرجه الإمام الترمذي في جامعه مع تقديم وتأخير في ألْفاظ الحديث، رقم الحديث 2342، انظر: "الجامع الصحيح"؛ للتِّرمذي 4/572، تحقيق وشرْح أحمد محمد شاكر، ط. دار إحياء التراث - بيروت، ويظهر لي أنَّ المؤلِّف نقله عن ابن أبي الإصبع في "التحرير" 176.
[100] هو أبو الحسن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب (23 ق. هـ - 40 هـ)، ابن عمِّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وصِهْره، ورابع الخلفاء الرَّاشدين - رضوان الله تعالى عليهم. انظر ترجمته في "الإصابة" 2/507 - 510.
[101] نسبه الثعالبي لعلي - رضي الله عنه - انظُر: "الإعجاز والإيجاز"؛ للثعالبي 24، وانظر: "سجع الحمام في حكم الإمام" 73 مع اختلاف في يسير، وقد أخذه المؤلف عن "تحرير التحبير" 174 لاتِّفاق النَّصَّين.
[102] هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري (21 - 110هـ) تابعي جليل، أحد العُلماء الفقهاء الفصحاء، انظر ترجمته في: "وفيات الأعيان" 2/69 - 73.
[103] انظر: "تحرير التحبير" 176، و"طراز الحلَّة" 520 - 521، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/271.
[104] من الطويل، ورد دون عزو في "الإيضاح" 6/54، وفي "خزانة الأدب"؛ لابن حجَّة 2/273 نسبة للحماسي وهو لعمر بن أبي ربيعة، انظر: "ديوانه" 7، وانظر: "تحرير التحبير" 177، و"نهاية الأرب" 7/137.
[105] من الطويل، وهو لزهير بن أبي سُلْمَى من معلقته، انظر: "شعر زهير بن أبي سلمى" 25، وانظر: "تحرير التحبير" 178، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجَّة 2/272، و"نهاية الأرب" 7/137.
[106] من الطويل، وهو لامرئ القيس، انظر: "ديوان امْرِئ القيس" 33، وانظر: "تَحرير التحبير" 178.
[107] من الخفيف، عزاهُ ابن أبي الإصْبع لبعض المغاربة، انظر: "تحرير التحبير" 178.
[108] سورة يس؛ الآية: 36.
[109] البيتان من الطويل، وهُما لابن شرف القيرواني، انظر: "ديوان ابن شرف القيرواني" 99، وانظر: "معاهد التنصيص" 2/310، و"التبيان"؛ للطيبي 408، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/371.
[110] البيتان من الكامل، وهما لأبي الطيب المتنبي، انظر: "شرح ديوان المتنبي"؛ للعُكْبري 1/246 - 247، وانظر: "الوساطة" 390، و"تحرير التحبير" 190.
[111] الأبيات من الكامل، وهي لمجد الملك ابن شمس الخلافة، وهو جعفر بن محمد الأفضلي (622هـ). انظر: "تحرير التحبير" 191، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجَّة 2/371، ولم يرِدْ عنده البيت الثالث.
[112] من الطويل، وهو والَّذي بعده، لمسلِم بن الوليد، المعروف بصريع الغواني، انظر: "شرح ديوان صريع الغواني" 333، ورواية الديوان تختلِف، ويظهر أنَّ المؤلف نقلهما عن "تحرير التحبير" 559، وانظر: "التبيان"؛ للطيبي 75، و"خزانة الأدب" 2/383، و"أنوار الربيع" 6/33.
[113] البيتان من الكامل، وردا دون عزو في "الطراز"؛ للعلوي 3/103، وهما لابن حيوس الدمشقي. انظر: "ديوان ابن حيوس" 2/409، وانظر: "تحرير التحبير" 559 - 560، وانظر: "طراز الحلة" 495، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/383.
[114] سورة طه؛ الآية: 78.
[115] البيتان من الكامل، وردا دون عزو في "خزانة الأدب"؛ لابن حجَّة 2/259، وهما للمسيَّب، انظر: "جمهرة أشعار العرب" 112 (ط بولاق)، وانظر: "تحرير التحبير" 203.
[116] من الطويل، وهو لامرئ القيس، انظر: "ديوان امرئ القيس" 91، وانظر: "نقْد الشعر" 56، وكتاب "الصِّناعتين" 349، و"تحرير التحبير" 203، و"شرْح الكافية البديعية" 160 - 161، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/259.
[117] سورة هود؛ الآية: 44.
[118] جزء من حديث أم زَرْع الذي أخْرجه البخاري في صحيحه، في كتاب النكاح باب حسن المعاشَرة مع الأهل، وأخْرجَه مسلم في صحيحِه كتاب الفضائل، فضائل عائشة - رضي الله عنها - انظر: "صحيح مسلم بشرح النووي" 15/ 212 - 222، وانظر: "اللؤلؤ والمرجان فيما اتَّفق عليه الشَّيخان" 3/144 - 151، ورقم الحديث 1950، وقد أخذه المؤلف عن "تحرير التحبير" 214.
[119] سورة المائدة؛ الآية: 54.
[120] سورة الفتح؛ الآية: 29.
[121] من الطَّويل، وهو لكعب بن سعد الغنوي. انظر: "تحرير التحبير" 357، وانظر: "نقد الشعر" 35، و"المصباح"؛ لابن مالك 98، و"التبيان"؛ للطيبي 373، و"حسن التوسل" 288، و"خزانة الأدب" 1/374، و"نهاية الأرب" 7/157.
[122] من الكامل، وهو لكثيِّر. انظر: "ديوانه" 1/56 (ط الجزائر)، وانظر: "خزانة الأدب"؛ لابن حجة 1/375.
[123] من البسيط، عزاه ابنُ أبي الإصبع في "تحرير التحبير" 362 لشاعر الحماسة، وتابعه ابن حجَّة في "خزانة الأدب" 1/375. انظر: "شرح حماسة أبي تمَّام"؛ للأعْلم الشنتمري، تحقيق عليّ المفضل حمودان (2/900) وقد نسبه الدكتور عبدالله عسيلان في تحقيقِه للحماسة لعمر بن لجأ التَّيمي، معتمدًا على ما جاء في "الحماسة البصرية" 1/141 انظر: "الحماسة"؛ لأبي تمَّام تحقيق د/ عبدالله عسيلان 2/399.
[124] سورة هود؛ الآية: 44.
[125] سورة القصص؛ الآية: 44.
[126] صدر بيت لكعبٍ الغنوي مرَّ تخريجه آنفًا، انظر: باب التكميل.
[127] من البسيط، لم أقِف على معرفة قائله، وإن كانت عليْه مسحة البديعيَّات!
[128] سورة النجم؛ الآية: 49.
[129] سورة الإسراء؛ الآية: 44.
[130] من الوافر، وهو للخنساء، انظر: ديوانها، وانظر: "البديع"؛ لابن منقذ 29، و"تحرير التحبير" 500، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/30.
[131] من البسيط، وهو للسيوطي في بديعيَّته المسمَّاة: "نظم البديع في مدح الشفيع" 4أ.
[132] من الطويل، وهو لعتبان الحروري، انظر: "تحرير التحبير" 249، وانظر: "الموازنة"؛ للآمدي 86، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 1/249، والأسماء التي أوْردها الشَّاعر في البيت الثَّاني من أعلام الخوارج.
[133] هو هشام بن عبدالملك بن مروان (71 - 125هـ)، تولَّى الخلافة عشرين سنة، انظر ترجمتَه في "الأعلام"؛ للزركلي 9/ 84 - 85.
[134] في الأصل فيتعلَّق، والصواب من ب.
[135] البيتان من مجزوء الرَّمل، وردا دون عزو في عدد من المصادر، مثل: "طراز الحلة" 417، وعزاهما ابن أبي الإصبع في "التحرير" 444 لبعض العراقيِّين، وتابعه القزويني في "الإيضاح" 6/29 - 30، وذكر ابن منقذ أنَّهما لبعْض المتملِّحين البغداديين: "البديع" 69، ونسبَهما الثَّعالبي في "يتيمة الدهر" (3/316) للصاحب بن عبَّاد، انظر: "ديوان الصاحب بن عباد" 276 مع اختلاف يسير.
[136] البيتان من الطويل، وهما لابن أبي الإصبع، انظر: "تحرير التحبير" 446.
[137] هو مصعب بن الزبير بن العوام الأسدي (26 - 71هـ) حصل بينه وبين عبدالملك بن مروان حروب انتهت بموت مصعب - رحِم الله الجميع، وعفا عنَّا وعنهم.
[138] البيتان من الوافر، وهما لبعض العجم، كما قال ابن أبي الإصبع في "التحرير" 494، وتابعه في ذلك العباسي في "معاهد التنصيص" 3/22. وانظر: "طراز الحلة" 298، و"الغيث المسجم" 1/128، و"خزانة الأدب"؛ لابن حجة 2/261.
[139] رواية التحرير مسودّ وفْرتي، وفيه الشَّاهد، ولكني أبقيت ما ذكره المؤلف.
[140] من الطويل، وهو لابن أبي الإصبع، انظر: "تحرير التحبير" 497.
[141] سورة الأنبياء؛ الآية: 112.

[ابوالوليد المسلم]

القول البديع في علم البديع (6/8)
للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (1033هـ)

د. محمد بن علي الصامل

باب الانسجام

هو أن يأتي الكلام منحدرًا كتحدُّر الماء المنسجم؛ لسهولة سَبكه، وعذوبة ألفاظه[1] نحو:

إِنْ شِئْتَ أَلاَّ تَرَى صَبْرًا لِمُصْطَبِرٍ فَانْظُرْ عَلَى أَيِّ حَالٍ أَصْبَحَ الطَّلَلُ[2]

ونحو:

نَقِّلْ فُؤَادَكَ حَيْثُ شِئْتَ مِنَ الهَوَى مَا الحُبُّ إِلاَّ لِلحَبِيبِ الأَوَّلِ[3]

ونحو:

فَيَا لائِمِي فِي عَبْرَةٍ قَدْ سَفَحْتُهَا لِبَيْنٍ وَأُخْرَى قَبْلَهَا لِتَجنُّبِ
تُحَاوِلُ مِنِّى شِيمَةً غَيْرَ شِيمَتِي وَتَطْلُبُ مِنِّى مَذْهَبًا غَيْرَ مَذْهَبِي[4]

ومنه قوله تعالى: {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} [يوسف: 86] الآية، وقوله: {خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالعُرْفِ} [الأعراف: 199] الآية، {وَللَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ} [هود: 123] الآية، وأكثرُ القرآن من شواهد هذا الباب.



باب حسن البيان

وهو عبارةٌ عن الإبانة عمَّا في النَّفْس بعبارةٍ سهْلة بليغة، بعيدة عن اللَّبس، ودلالة التأليف غير متناهية كالأعداد، ولذلك لو قال قائل: لا يمكن أن يُؤتَى بقصيدة إلاَّ وقد قِيلت من قبلُ، كان قولُه محالاً، غير أنَّ البيانَ فيه الأقبحُ والأحسن والوسائط، وحُسنُ البيان تارةً تكون العبارة عنه من طريق الإيجاز، وتارةً من طريق الإطناب، بِحسب ما يقتضيه الحال، والإطنابُ بلاغة، والإسهابُ عِيٌّ؛ لأنَّ الإطنابَ هو كثرةُ العبارة بسبب كثرة المعاني.

والإسهاب كثرةُ العبارة عن المعنى الواحد، أو المعاني القليلة، وهي الإطالة المذمومة التي هي إطالةُ العبارة عن المعنى الواحد بالألفاظ الكثيرة، والإسهاب [17ب/18] مأخوذ مِن السَّهْب، وهو المتَّسِع من الفلاة التي لا ينتهي النظر فيها إلى عَلَمٍ يُهتدَى به، فكأنَّ المُسهِب اتَّسع في الكلام اتِّساعًا لا فائدة فيه، والأوَّل[5] هو حدُّ البلاغة وحقيقتها، وبها جاء كلُّ بيان القرآن كقوله - تعالى - في التحذير من الاغترار بالنِّعَم: {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} [الدخان: 25، 26]، وفي الوعد: {إِنَّ المُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ} [الدخان: 51] الآية، وفي الوعيد: {إِنَّ يَوْمَ الفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} [الدخان: 40]، وفي الاحتجاج القاطع للخصْم: {قَالَ مَنْ يُحْيِي العِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ} [يس: 78، 79] الآية، ونحو ذلك في القرآن كثير.

وكقول أبي العتاهية[6] في موسى الهادي[7]:

يَضْطَرِبُ الخَوْفُ والرَّجَاءُ إِذَا حَرَّكَ مُوسَى القَضِيبَ أَوْ فَكَّرْ[8]

مدحه بالخِلافة، ووصَفَه بالقدرة المطلقة، وعِظَم المهابة، بحيث إذا حرَّك القضيب مرَّة، أو أطرق مفكِّرًا لحظةً اضطرب الخوف والرَّجاء في قلوب النَّاس، فأبان عن هذه المعاني أحسنَ إبانة.

وكقول بعضهم[9] في عبدالله[10] بن عبدالملك الخليفة:

فِي كَفِّهِ خَيْزُرَانٌ رِيحُهُ عَبَقٌ مِنْ كَفِّ أَرْوَعَ فِي عِرْنِينِهِ شَمَمُ
يُغْضِي حَيَاءً وَيُغْضَى مِنْ مَهَابَتِهِ فَلا يُكَلَّمُ إِلاَّ حِينَ يَبْتَسِمُ[11]

باب الاختراع

وهو أن يخترع المتقدِّم معنًى لم يُسبقْ إليه، كقول ابن الحجَّاج[12] في رئيسٍ كان قريبًا من قلبه، بعيدًا من رفده:

وَإِنِّيَ وَالمَوْلَى الَّذِي أَنَا عَبْدُهُ طَرِيفَانِ فِي أَمْرٍ لَهُ طَرَفَانِ
بَعِيدًا تَرَانِي مِنْهُ أَقْرَبَ مَا تَرَى كَأَنِّيَ يَوْمُ العِيدِ مِنْ رَمضَانِ[13]

ومنه قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا} [الحج: 73] الآية، فانظر إلى غرابة هذا التَّمثيل الذي تضمَّن هذا الإفراط في المبالغة[14] مع كونه جاريًا على الحقِّ، خارجًا مخرجَ الصِّدق، ولم يُسمع مثل هذا التمثيل لأحدٍ قبلَ نزول القرآن.



باب حسن الاتباع

وهو أن يأتي المتكلِّم إلى معنًى اخترَعَه غيرُه فيُحسِن [18أ/18ب] اتِّباعَه فيه بزيادة توجِب للمتأخِّر استحقاقَ معنى المتقدِّم؛ إمَّا باختصار لفظه، أو عذوبة قافيته، أو تتميم نقصه، أو تحليته بحلية من البديع، كقول جرير[15]:

إِذَا غَضِبَتْ عَلَيْكَ بَنُو تَمِيمٍ رَأَيْتَ النَّاسَ كُلَّهُمُ غِضَابَا[16]

فتبعه أبو نواس، ونقل المعنى مِن الفخر إلى المدح فقال:

لَيْسَ عَلَى اللَّهِ بِمُسْتَنْكَرٍ أَنْ يَجْمَعَ العَالَمَ فِي وَاحِدِ[17]

وتبع [أبا][18] نواس في هذا المعنى الوزيرُ المغربيُّ[19] فقال:

حَتَّى إِذَا مَا أَرَادَ اللَّهُ يُسْعِدُنِي رَأَيْتُهُ فَرَأَيْتُ النَّاسَ فِي رَجُلٍ[20]

فأتى بمعنى بيت أبي نواس في نِصف بيت، وإن كان قاصرًا باقتصارِه على ذِكر النَّاس، بخلاف أبي نواس فإنَّه أعمُّ؛ لذكره العالَم، ولو قال: رأيت الخلق في رَجل، لكان نهايةً في الحُسن، ويمكن الجواب بأنَّ النَّاس أشرف العالَم، فيدخل غيرُهم تبعية، وكقول البُحتري[21]:

إِنْ أطْرَقَ اسْتَوْحَشَتْ لِلخَوْفِ أَفْئِدَةٌ وَيَمْلأُ الأَرْضَ مِنْ أُنْسٍ إِذَا ابْتَسَمَا[22]

فإنَّه أحسن في اتباع مَن قال:

يُغْضِي حَيَاءً ويُغْضَى مِنْ مَهَابَتِهِ فَلا يُكَلَّمُ إِلاَّ حِينَ يَبْتَسِمُ[23]

باب الافتنان

وهو أن يأتي المتكلِّم بفنَّين متضادينِ من فنون الكلام في بيت واحد، أو جملة واحدة، كقول عبدالله بن طاهر[24]:

أُحِبُّكِ يَا ظَلُومُ فَأَنْتِ عِنْدِي مَكَانَ الرُّوحِ مِنْ جَسَِدِ الجَبَانِ
وَلَوْ أَنِّي أَقُولُ مَكَانَ رُوحِي خَشِيتُ عَلَيْكِ بَادِرَةَ الطِّعَانِ[25]

وكقول بعضهم[26] ليزيد بن معاوية[27] حين دفن أباه - رضي الله عنه -:

اصْبِرْ يَزِيدُ فَقَدْ فَارَقْتَ ذَا ثِقَةٍ وَاشْكُرْ حِبَاءَ الَّذِي بِالمُلْكِ أَصْفَاكَا
لا رُزْءَ أَصْبَحَ فِي الأَقْوَامِ نَعْلَمُهُ كَمَا رُزِئْتَ وَلا عُقْبَى كَعُقْبَاكَا[28]

وكقول أبي نواس يُعزِّي بالرشيد[29] ويُهنِّئ بالأمين[30]:

حَوَادِثُ أَيَّامٍ تَدُورُ صُرُوفُهَا لَهُنَّ مَسَاوٍ مَرَّةً ومَحَاسِنُ [18ب/19أ]
وَفِي الحَيِّ بِالمَيْتِ الَّذِي غَيَّبَ الثَّرَى فَلا أَنْتَ مَغْبُونٌ وَلا المَوْتُ غَابِنُ[31]

ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: 72]، فجمع الوعد والوعيد، وقوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} الآية [الرحمن: 26، 27]، فجمع بين التعزية والفخر.



باب الاتفاق

وهو أن يتَّفِق للشاعر واقعةٌ تعلِّمه العمل في نفسها، كما اتفق لبعض الشُّعراء في حسام الدِّين لؤلؤ[32] حاجب الملك الناصر صلاح الدين[33] لمَّا ظفر بالفرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم[34]، فقال مخاطبًا للفرنج، ثم لصلاح الدين:

عَدُوُّكُمْ لُؤْلُوٌ وَالبَحْرُ مَسْكَنُهُ وَالدُّرُّ فِي البَحْرِ لا يَخْشَى مِنَ الغِيَرِ
فَأْمُرْ حُسَامَكَ أَنْ يَحْظَى بِنَحْرِهِمُ فَالدُّرُّ مُذْ كَانَ مَنْسُوبٌ إِلَى النَّحَرِ[35]

وقول الآخر لمَّا قصد صلاح الدِّين يوسفُ حصنَ بيت يعقوب[36] بالشام:

دَعُوا بَيْتَ يَعْقُوبَ فَقَدْ جَاءَ يُوسُفُ[37]

وقول الآخر لمَّا التقى الملك الأشرف موسى[38] بابن عمه الخضر[39]، بملْتقى الخابور[40] والفرات:

غَدَا مَجْمَعُ البَحْرَيْنِ شَاطِي فُرَاتِنَا أَلَمْ تَرَ مُوسَى فِيه قَدْ لَقِيَ الخِضْرَا[41]

وقول الآخر: عند اجتماع الملك الأشرف موسى بأخيه الملك الكامل محمد[42] صاحب مصر:

نَقُولُ وَمُوسَى قَدْ أَتَى لِمُحَمَّدٍ أَهَلْ لَيْلَةُ الإِسْرَاءِ عَادَ بِهَا الدَّهْرُ[43]

وقول الآخر في عثمان[44]، وقد وُلِدَ لَهُ ولدان في ليلة:

لِيَهْنِ عَلْيَاكَ بَدْرَا نِ زَيَّنَا الخَافِقَيْنِ
الآنَ صِرْتَ يَقِينًا عُثمانَ ذَا النُّورَيْنِ[45]

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

القول البديع في علم البديع (6/8)
للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (1033هـ)

د. محمد بن علي الصامل

باب النوادر

وسمَّاه بعضٌ[46] التَّطريف وبعضٌ[47] الإغراب والطرفة، وهو أن يأتيَ الشاعر بمعنى غريب لقلَّته في كلام النَّاس، كقوله في الشيب:

وَلَقَدْ سَمِعْتُ وَمَا سَمِعْتُ بِمِثْلِهِ بَيْنَا غُرَابُ البَيْنِ فِيهِ أَبْيَضُ[48][19أ/19ب]

وقوله:

غَيْرِي جَنَى وَأَنَا المُعَاقَبُ فِيكُمُ فَكَأنَّنِي سَبَّابَةُ المُتَنَدِّمِ[49]

وقول ابن الرومي[50] في نسوة:

يَسْتَغْفِرُ النَّاسُ بِأَيْدِيهِمُ وَهُنَّ يَسْتَغْفِرْنَ بِالأَرْجُلِ
فَيَا لَهُ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ يَرْفَعُهُ اللَّهُ إِلَى أَسْفَلِ[51]

أغرب بمخالفة العادة؛ حيث يفعلن بالأرجل ما يفعله النَّاس بالأيدي، والارتفاع إلى الأسفل مِن أغرب الغريب.

وكقول ابن سناء[52] في صبيٍّ حَسنٍ ضُرِب وسُجن:

بِنَفْسِي الَّذِي لَمْ يَضْرِبُوهُ لِرِيبَةٍ ولَكِنْ لِيَبْدُو الوَرْدُ فِي سَائِرِ الغُصْنِ
وَقَالُوا لَهُ شَارَكْتَ فِي الحُسْنِ يُوسُفًا[53] فَشَارِكْهُ أَيْضًا فِي الدُّخُولِ إِلَى السِّجْنِ[54]

وقوله:

عَلَيْكِ زَكَاةٌ فَاجْعَليِهَا وِصَالَنَا لأَنَّكِ فِي العِشْرِينَ وَهْيَ نِصَابُ[55]

باب التخيير

وهو أن يكون البيتُ صالحًا لقوافٍ شتَّى، فيتخيَّر الشاعر أحسنَها بمعرفته، كقوله:

إِنَّ الغَرِيبَ طَوِيلُ الذَّيْلِ مُمْتَهَنٌ فَكَيْفَ حَالُ غَرِيبٍ مَا لَهُ قُوتُ[56]

فيجوز أن يُقال ما له سبب، ما له حال، ما له مال، ما له أحد، لكن ما له قوت أبلغُ وأدلُّ على الفاقة، وأبينُ للضرورة، وأدعى للاستعطاف، وقوله تعالى: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} [المائدة: 118][57]، فيجوز غفور رحيم، رؤوف رحيم، لكن عزيز حكيم أبلغُ وأنسب؛ لأنَّ مَن يغفر لمن يستحقُّ العذاب إنَّما يكون مَن لا فوقه أحدٌ يردُّ حكمه، ومَن كان كذلك كان عزيزًا ممتنعًا من الردِّ عليه، ومن كان حكيمًا وَضَع الشيء في محلِّه، وإن خفي وجهُ الحِكمة عن المخلوقين القاصرين عن إدراك أسرار الرُّبوبيَّة.

باب الاتساع

وهو أن يأتي الشاعر ببيتٍ يتسع فيه التأويل على قدر قوَّة الناظر فيه، وبحسب ما تحمله ألفاظه كقوله:

إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ المِسْكُ مِنْهُمَا نَسِيمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا القُرُنْفُلِ[58]

فمن قائل: تضوَّعَ مثل المسك منهما بنسيم الصَّبا، أو تضوَّع نسيم [19ب/20أ] الصَّبا منهما، أو تضوَّع المسكُ منهما تضوُّعَ نسيمِ الصَّبا، أو تضوع المَسك بفتح الميم؛ يعني: الجلد، وقوله في صفة الفرس:

مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعًا كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ[59]

وصف الفرس بلِين الرأس، وسرعة الانحراف، وشدَّة العَدْوِ.

وقوله تعالى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ} [النساء: 3][60]، فظاهره يقتضي إباحةَ الجمع بين تسع أو [ثماني عشرة][61]، باعتبار أنَّه مكرَّر اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة، والأصحُّ إنَّما هو الجمع بين [أربع][62] فقط.

وجميع فواتح السُّور المعجمة من هذا الباب.

باب التوجيه[63]

ويُقال[64] الإبهام؛ وهو أن يأتيَ الكلام محتملاً لوجهين مختلفين كقوله:

وَيَرْغَبُ أَنْ يَبْنِي المَعَالِيَ خَالِدًا وَيَرْغَبُ أَنْ يُرْضِي صَنِيعَ الأَلائِمِ[65]

فإن جعلت الرغبة الأولى مقدَّرة بـ "في" كان مدحًا، وبـ "عن" كان ذمًّا، وإن جعلت الثانية مقدرة بـ "عن" كان ذمًّا، وبـ "في" كان مدحًا.

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

القول البديع في علم البديع (6/8)
للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (1033هـ)





وكقول بعضهم للمأمون[66] في تهنئة بعروس:

يَا إِمَامَ الهُدَى ظَفِرْ تَ ولكِنْ بِبِنْتِ منْ[67]

وقول آخرَ في خيَّاط أعورَ اسمُه زيد:

خَاطَ لِي زَيْدٌ قُبَاءْ لَيْتَ عَيْنَيْهِ سَواءْ[68]

فلا يُدْرَى ببنت مَنْ في الضَّعة أو الرِّفعة، أو الصحيحة تساوي العوراء أو العكس؟

وقول ابن حجَّام:

أَنَا ابْنُ مَنْ دَانَتِ الرِّقَابُ لَهُ مِنْ بَيْنِ مَخْزُومِهَا وَهَاشِمِهَا
تَأْتِيهِ طَوْعًا إِلَيْهِ خَاضِعَةً يَأْخُذُ مِنْ مَالِهَا وَمِنْ دَمِهَا[69]

فهذه أوصافٌ تصلح للملوك وللحجَّام.

وقول ابن طباخ:

أَنَا ابْنُ الَّذِي لا تَنْزِلُ الأَرْضَ قِدْرُهُ وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمًا فَسَوْفَ تَعُودُ
تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجًا إِلَى ضَوْءِ نَارِهِ فَمِنْهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ[70]

فهذه تصلح للحاتم[71]، وللطبَّاخ.

ومنه حديث ((مَن جُعِل قاضيًا فقد ذُبِح بغير سِكِّين))[72]؛ أي: لما يتحمَّله من المشاقِّ لوفاء الحقوق، وهذا مدح، أو لما يقع فيه مِن الظُّلم وهذا ذمٌّ.

قال السَّكَّاكي[73]: ومنه [20أ/20ب] متشابهات القرآن[74].


باب الهجاء في معرض المدح

وهو أن يأتي بألفاظ ظاهرُها المدح وباطنُها القدح، كقوله تعالى: {إِنَّكَ لأَنْتَ الحَلِيمُ الرَّشِيدُ} [هود: 87]، فهذا من أمثلة ورود الذمِّ في صورة المدح.

وكقول الشاعر في بعض الأشراف:

لَهُ حَقٌّ ولَيْسَ عَلَيْهِ حَقٌّ ومَهْمَا قَالَ فالحَسَنُ الجَمِيلُ
وقَدْ كَانَ الرَّسُولُ يَرَى حُقُوقًا عَلَيْهِ لِغَيْرِهِ وَهْوَ الرَّسُولُ[75]

وقول بعضهم في أبي تمَّام -[76] وقد كان في لسانه لُكنة-:

يَا نَبِيَّ اللَّهِ فِي الشِّعْ رِ وَيَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمْ
أَنْتَ مِنْ أَشْعَرِ خَلْقِ الْ لهِ مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ[77]

وقوله:

لَوْ شَاءَ مِنْ رِقَّةِ أَلْفَاظِهِ أَلَّفَ مَا بَيْنَ الهُدَى والضَّلالْ
يَكْفِيكَ مِنْهُ أَنَّهُ رُبَّمَا قَادَ إِلَى المَهْجُورِ طَيْفَ الخَيَالْ[78]

وأمَّا ورود المدح في صورة الذم، فكقولهم: أخزاه الله ما أشعرَه! ولعنه ما أفصحَه! وذكر ابن جني[79] أنَّ أعرابيًّا رأى ثوبًا فقال: ما له مَحَقَه الله! قال: فقلت له: لِمَ تقول هذا؟! فقال: إنَّا إذا استحسنَّا شيئًا دعَوْنا عليه، وأصل هذا أنَّهم يكرهون أن يمدحوا الشيء فيصيبوه بالعين! فيعدِلوا من مدحه إلى ذمِّه[80]، والحاصل أنَّ المدح قد يخرج مخرجَ الذمِّ، والذم قد يخرج مخرجَ المدح.



باب التهكم

وهو الإتيان بلفظ البِشارة في موضع الإنذار، والوعد مكان الوعيد، والمدح في معرض الاستهزاء، كقوله تعالى: {بَشِّرِ المُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [النساء: 138]، وقوله: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ} [الدخان: 49]، وقوله: {بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [البقرة: 93]، فإيمانكم تهكُّم.

وقول ابن الرومي:

فَيَا لَهُ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ يَرْفَعُهُ اللَّهُ إِلَى أَسْفَلِ[81]

والفرق بين التهكُّم والهِجاء في معرض المدح: أنَّ التهكُّمَ لا تخلو ألفاظه من لفظة تدلُّ على الذمِّ، أو لفظة يفهم مِن فحْواها الهجو، بخلاف الهجاء، فإنَّ ألفاظ المدح لا يقع فيها شيءٌ من ذلك، كذا قيل. [20ب/21أ].

والشماتة: هي إظهار المسرَّة بمن أُصيب كقوله - تعالى -: {ذُقْ} فلفظة "ذق" شماتة، والباقي تهكُّم، والشماتة المحْضة قوله لفرعون: {آلْآَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ المُفْسِدِينَ} [يونس: 91].

والهزل الذي يُراد به الجِدُّ: هو أن يقصد المتكلِّم مدحَ إنسان أو ذمَّه، بتخريج ذلك مخرجَ الهزل المعجب، والمجون المطرب، كما حُكِي عن أشعب[82] أنَّه حضر بمكَّة وليمةً لبخيل ثلاثة أيَّام، وفي المائدة جِدْي مشوي لا يمسُّه أحد؛ لعِلمهم ببخله، فقال أشعب في اليوم الثالث: زوجتُه طالق إن لم يكن عمر هذا الجِدي بعد أن ذُبِح وشُوي أطولَ منه قبل ذلك، فهو كلامٌ ظاهره الهزل، ومراده به الجِد.

وكقوله:

إِذَا مَا تَمِيمِيٌّ أتَاكَ مُفَاخِرًا فَقُلْ عَدِّ عَنْ ذَا كَيْفَ أَكْلُكَ لِلضَّبِّ[83]؟!

وقوله:

أَرْقِيكَ أَرْقِيكَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَا مِنْ بُخْلِ نَفْسِكَ عَلَّ اللَّهَ يَشْفِيكَا
مَا سَلْمُ كَفِّكَ إِلاَّ مَنْ يُتَارِكُهَا وَلا عَدُوُّكَ إِلاَّ مَنْ يُرَجِّيكَا[84]

وقوله:

وَقَدْ عَلِمَتْ سَلْمَى وإِنْ كَانَ بَعْلُهَا بِأَنَّ الفَتَى يَهْذِي وَلَيْسَ بِفَعَّالِ[85]

والفرق بينه وبين التهكُّم؛ أنَّ التهك ظاهره جِدٌّ، وباطنه هزل، وهذا ظاهره هزل، وباطنه جِد.



باب النزاهة

وتختصُّ غالبًا بالهجاء، وهي عبارةٌ عن نزاهة الألفاظ عن الفُحش، قال أبو عمرو بن العلاء[86] وقد سُئل عن أحسن الهجاء: هو الَّذي إذا أنشدتْه العذراءُ في خِدرها لا يقبح عليها، مثل قول جرير:

لَوْ أَنَّ تَغْلِبَ جَمَّعَتْ أَحْسَابَهَا يَوْمَ التَّفَاخُرِ لَمْ تَزِنْ مِثْقَالا[87]

ونحوه:

مَوَدَّةٌ ذَهَبَتْ أَثْمَارُهَا شَبَهٌ وَهِمَّةٌ جَوْهَرٌ مَعْرُوفُهَا عَرَضُ[88]

نحوه:

أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّ القَوْمَ بُغْيَتُهُمْ فِي رَبَّةِ العُودِ لا فِي رَنَّةِ العُودِ[89]

وكقوله - تعالى -: {أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ} الآية [النور: 50]، فانظر إلى مضاضةِ هذه الألفاظ ونزاهتها عن الفُحش.


ـــــــــــــــــــ
[1] للانسجام مفهوم آخر هو: "أن يأتي كلام المتكلِّم شعرًا من غير أن يقصد إليه"، انظر: البديع لابن منقذ 192، وقد تجرَّأ بعض البلاغيين في التَّمثيل له من القرآن الكريم، كما فعل الحلي في شرح الكافية البديعية 264، 265، بل إن السَّكاكي في "المفتاح" 598 - 601 كان يُقطِّع الآياتِ تقطيعًا عروضيًّا.
[2] من البسيط، وهو لأبي تمَّام من قصيدة يَمدح بها المعتصم، انظر: ديوان أبي تمام 3/6، وانظر تحرير التحبير 429.
[3] من الكامل، وهو لأبي تمَّام، انظر: ديوانه 4/253، وانظر: تحرير التحبير 430.
[4] البيتان من الطويل، وهما للبُحتري، انظر: ديوان البحتري 1/191، وانظر: تحرير التحبير 430.
[5] يعني: حسن البيان الذي يأتي عن طريق الإيجاز.
[6] هو أبو إسحاق، إسماعيل بن القاسم العنزي (130 - 211هـ): شاعر مطبوع، كان طويل النفس في شعره، اشتهر بزهديَّاته، هجر الشعر مدَّة ثمَّ عاد إليْه، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/250 - 260.
[7] هو أبو محمد موسى الهادي بن محمَّد المهْدي بن أبي جعفر المنصور (144 - 170هـ)، له معرفة بالأدب والشعر، أرادَ خلْع أخيه هارون، فزجرَته أمُّه عن ذلك، فلمَّا لم يرعوِ، أمرت جواريَها بخنْقِه، فقتلْنَه، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/21 - 25.
[8] من المنسرح، انظر كتاب: أبو العتاهية أشعاره وأخباره، لشكري فيصل 555، وانظر: تحرير التحبير 491، وانظر: خزانة الأدب لابن حجة 2/483، وفي البيت مبالغة ليس فيها ما يقرب إلى الصحَّة؛ لذا فهي من الغلو المردود.
[9] تنسب هذه الأبيات للفرزدق، وليست في ديوانه، وتنسب لداود بن سلم في مدح قثم بن العباس بن عبدالله بن العباس، وتنسب للعين المنقري في مدح علي بن الحسين، انظر: الأغاني 19/40، وزهر الآداب 1/65، وأظنها للحزين الكناني، انظر: نقد الشعر 27، وتحرير التحبير 482، 492.
[10] هو أبو عمر عبدالله بن عبدالملك بن مرْوان، ولاَّه أبوه مصر، فدخلها في يوم الاثنين 11/6/86هـ، وهو ابن سبع وعشرين سنة، انظر: كتاب الولاة والقضاة 58 - 60.
[11] البيتان من البسيط، مختلف في نسبتهما، والرَّاجح أنهما للحزين الكناني - كما مرَّ آنفًا.
[12] هو أبو عبدالله حسين بن أحمد بن الحجاج (391هـ)، شاعر متمكن، أكثر في شعره من الهزل والفحش، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/14 - 15.
[13] البيتان من الطويل، يظهر أن المؤلف نقلهما عن تحرير التحبير، انظر: تحرير التحبير 473 - 474.
[14] لا أدري أين المبالغة التي يراها المؤلِّف – غفر الله له - في الآية، ثم كيف يجتمع وصفه لما تضمنته من الإفراط في المبالغة، وكون الآية – كغيرها من الآيات – جارية على الحقِّ، خارجة مخرج الصدق؟!
[15] هو جرير بن عطية بن حذيفة الخطفى (28 - 110هـ)، أشعر أهل عصره، ساجَلَ عددًا من الشعراء، فلم يثبت أمامه سوى الفرزدق والأخطل، انظر في ترجمته: وفيات الأعيان 1/321 - 327.
[16] من الوافر، انظر: ديوان جرير 2/649 - 823، وانظر: كتاب الصناعتين 276، وتحرير التحبير 478، وخزانة الأدب 2/372، ومعاهد التنصيص 4/81.
[17] من السريع، انظر: ديوان أبي نواس، دار صادر، 218، وانظر: كتاب الصناعتين 216، وتحرير التحبير 478، وخزانة الأدب 2/373، ومعاهد التنصيص 4/81.
[18] في الأصل "أبو"، والصواب ما أثبتناه؛ لأنَّ أبا نواس متبوعٌ.
[19] هو أبو القاسم حسين بن علي بن الحسين المغربي (370 - 418هـ)، من الوزراء العلماء الأدباء، له مجموعة من الكتب، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 2/172 - 177.
[20] من البسيط، انظر: تحرير التحبير 478.
[21] هو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي (206 - 284هـ)، أحد الثلاثة الذين كانوا أشعرَ أبناء عصرهم، المتنبي وأبو تمام البحتري، وحين سئل أبو العلاء المعري أي الثلاثة أشعر؟ قال: المتنبي وأبو تمام حكيمان والشاعر البحتري، انظر: وفيات الأعيان 6/21 - 31.
[22] من البسيط، انظر: ديوان البحتري 3/3049، وانظر تحرير التحبير 483.
[23] مرّ تخريجه انظر: باب حسن البيان.
[24] هو أبو العباس عبدالله بن طاهر بن الحسين بن مصعب الخزاعي بالولاء (182 - 230هـ). من أشهر الولاة في العصر العباسي، كان سيدًا نبيلاً عالي الهمة، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/483 - 489.
[25] البيتان من الوافر، نسبهما ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير 588 لعبدالله بن طاهر، ويذكر ابن حجة في خزانة الأدب 1/138 أنهما ينسبان تارة لأبي دلف العجلي وتارة لعبدالله بن طاهر.
[26] هو عبدالله بن همام السلولي، انظر: زهر الآداب 1/49، وكفاية الطالب (تحقيق النبوي شعلان)، 116، وتحرير التحبير 588، أنوار الربيع 1/321.
[27] هو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان (25 - 64هـ) ثاني ملوك الدولة الأُموية في الشام، تولَّى الخلافة بعد أبيه، يروى له شعر رقيق، انظر ترجمته في: فوات الوفيات 3/327.
[28] البيتان من البسيط، وقد اعتمد المؤلف على ما ورد في تحرير التحبير 588.
[29] هو أبو جعفر هارون الرشيد بن محمد المهدي بن المنصور العباسي (149 - 193هـ) خامس خلفاء الدولة العباسيَّة، كان يغزو عامًا ويحجُّ عامًا، قيل: لم يجتمع على باب خليفة مثل ما اجتمع على بابه من العلماء والشعراء، انظر: ترجمته في تاريخ بغداد 14/5 - 21.
[30] هو محمد بن هارون الرشيد (170 - 198هـ)، كان أديبًا رقيق الشعر، انصرف إلى اللهو، دارت بينه وبين أخيه المأمون فتنة، انتهت بقلته وتولي المأمون الخلافة. انظر: ترجمته في تاريخ بغداد 3/336 - 342.
[31] البيتان من الطويل، انظر: ديوان أبي نواس (دار صادر) 663، انظر كفاية الطالب (تحقيق النبوي شعلان) 117، وتحرير التحبير 589، وخزانة الأدب لابن حجة 1/139.
[32] لم أقف على ترجمة له، وما ذكره المؤلف كافٍ في التعريف به.
[33] هو أبو المظفر يوسف بن أيُّوب بن شاذي الملَّقب بالملك الناصر (532 - 589هـ)، كان قائدًا مظفرًا، انتصر على الفرنج يوم حِطِّين، وفتح الله على يديه القدس، انظر: ترجمته في وفيات الأعيان 7/139 - 218.
[34] هو المعروف بالبحر الأحمر، انظر: تحديده في: معجم البلدان 1/344.
[35] البيتان من البسيط، لم أقف على معرفة قائلهما، ذكرهما ابن أبي الإصبع في التحرير 503، وذكر ابن حجَّة البيت الأول فحسب، انظر: خزانة الأدب 2/288، وجاء في التحرير (فالدر مذ كان منسوبٌ إلى البحر)، بالباء الموحَّدة التحتية، ومع يقيني بأنَّ المؤلِّف اعتمد على ما ورد في التحرير فقد أبقيت روايتَه (إلى النحر) بالنون، لما في الكلمة من مجانسة لكلمة نحورهم، فلعلَّ المؤلِّف تعمَّد ذلك، والله أعلم.
[36] لم أستطع معرفة تحديد موقع هذا الحصن سوى أنَّه بالشام - كما ذكر المؤلِّف.
[37] انظر: تحرير التحبير 503.
[38] هو موسى بن إبراهيم بن أسد الدِّين شيركوه (627 - 662هـ)، ملك حمص والرحبة، كان داهية حازمًا شجاعًا، حارب التتار وهزمهم، انظر: شذرات الذهب 5/311.
[39] ابن عمِّ ملك حمص - كما هو واضح من كلام المؤلف - غير أنِّي لم أقف له على ترجمة.
[40] الخابور: اسم لنهر كبير بين رأس عين والفرات من أرض الجزيرة، انظر: معجم البلدان 2/334.
[41] من الطويل، وهو لابن أبي الإصبع المصري، انظر: تحرير التحبير 503 - 504، وانظر: خزانة الأدب لابن حجَّة 2/289.
[42] لم أقف له على ترجمة.
[43] من الطويل، وهو لابن أبي الإصبع المصري، انظر: تحرير التحبير 504.
[44] في تحرير التحبير أن ابن أبي الإصبع هنَّأ بهما فخر الدِّين عثمان بن قزل، انظر: تحرير التحبير 504.
[45] البيتان من المجتث، وهما لابن أبي الإصبع يهنئ بهما فخر الدِّين عثمان بن قزل، انظر التحرير 504.
[46] نقل المؤلف ذلك عن ابن أبي الإصبع في التحرير 506، وقد ورد مصطلح التطريف عند أسامة بن منقذ في بديعه 129، ولكنَّه بمفهوم مغاير لمفهوم النوادر.
[47] نقل أيضًا المؤلِّف هذا المصطلح عن ابن أبي الإصبع 506، وقد عزاه ابن أبي الإصبع لقدامة، وهو عند قدامة في نقد الشعر 149.
[48] من الكامل، ورد في تحرير التحبير 508، مع بيتين آخرين دون عزو، وورد في خزانة الأدب مع بيت قبله دون عزو أيضًا، انظر: الخزانة 2/4.
[49] من الكامل، وهو لابن شرف القيرواني، انظر: ديوان ابن شرف القيرواني 97، وانظر: تحرير التحبير 509.
[50] هو علي بن العباس بن جريج الرومي (221 - 283هـ)، شاعر عرف بالتشاؤم، يقال إنَّه لم يمدح أحدًا إلا عاد وهجاه، اشتهر بدقَّة الوصف في تشبيهاته، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 3/358 - 362.
[51] البيتان من السَّريع، لم أجدهما في ديوان ابن الرومي، وقد تابع المؤلِّف في نسبتهما وذِكْرِهما ابن أبي الإصبع في التحرير 512، وانظر: خزانة الأدب لابن حجة 1/216.
[52] هو أبو القاسم هبة الله بن جعفر بن سناء الملك السعدي (545 - 608هـ)، عمل في ديوان الإنشاء بمصر، جيد الشعر، بديع الإنشاء، له عدد من المؤلفات، انظر ترجمته في: معجم الأدباء 19/265 - 271.
[53] صرف يوسف لضرورة الوزن.
[54] البيتان من الطويل، وهما لابن سناء الملك، انظر: ديوان ابن سناء الملك 783، وانظر: تحرير التحبير 514.
[55] من الطويل، وهو أيضًا لابن سناء الملك من قصيدة يمدح بها القاضي الفاضل، انظر: ديوان ابن سناء الملك 46، وانظر: تحرير التحبير 514.
[56] من البسيط، ورد دون عزو في تحرير التحبير 527، وخزانة الأدب لابن حجة 1/175، وهو للحريري ورد في المقامة الحجرية، انظر: مقامات الحريري 514، وقد جاء فيها لفظ الطويل معرفًا.
[57] ويستشهد البلاغيون بهذه الآية في باب مراعاة النظير، والغريب أن تعريف المؤلِّف لنوع التخيير يحصره في الشعر، ولكنَّه يذكر له مثالاً من القرآن الكريم!
[58] من الطويل، وهو لامرئ القيس، انظر: ديوان امرئ القيس 15، برواية مختلفة، وانظر: تحرير التحبير 454، وخزانة الأدب 2/403.
[59] من الطويل، وهو لامرئ القيس، انظر: ديوان امرئ القيس 19، وانظر: تحرير التحبير 454.
[60] ومن الغريب أيضًا تمثيله بالآية على نوع ينصُّ تعريفه على أنه خاصٌّ بالشعر، وهو هنا قد تابع ابن أبي الإصبع في التمثيل بالآية.
[61] ورد في النسختين "ثمانية عشر"، ولأن المقصود بالعدد المرأة، وهي مؤنث فصوابه "ثماني عشرة".
[62] ورد في النسختين أربعة، والصواب أربع لأن المعدود نساء.
[63] أخذ المصطلح من الخطيب والسَّكَّاكي، ونقل الأمثلة عن ابن أبي الإصبع في باب الإبهام.
[64] ممن سمّاه الإبهام - بالباء الموحدة - ابن أبي الإصبع، انظر: تحرير التحبير 596.
[65] من الطويل، لم أتمكن من معرفة قائله، وإن كنت لا أستبعد أنَّه للمؤلِّف نفسه، أو لصاحبه ابن قرقماس!! مع أني لم أعثر عليه في ديوان مرعي، ولا في زهر الربيع لابن قرقماس.
[66] هو أبو العباس عبدالله بن هارون الرشيد (170 - 218هـ) سابع خلفاء بني العباس، اشتهر بما بذله في ترجمة كتب العلم والفلسفة، وفي عهده امتحن العلماء بفتنة القول بخلق القرآن بتأثير من المعتزلة، انظر: ترجمته في تاريخ بغداد 10/183 - 192.
[67] من مجزوء الخفيف، ورد دون عزو في تحرير التحبير 596، وخزانة الأدب لابن حجة 1/302، وهو لمحمد بن حازم الباهلي، انظر: معاهد التنصيص 2/139.
[68] من مجزوء الرمل، ورد دون عزو في عدد من المصادر منها: المنتقى من بهجة المجالس 234، وتحرير التحبير 597، وخزانة الأدب لابن حجة 1/302، وقد اعتمد المؤلِّف على تحرير التحبير.
[69] البيتان من المنسرح، وقد وردا في عدد من المصدر موصوفين بأنهما لابن حجام، انظر: الغيث المسجم 1/101. انظر: طراز الحلة 612، وخزانة الأدب لابن حجة 2/360.

[70] البيتان من الطويل، وردا موصوفين بأنهما لابن طباخ، انظر الكناية والتعريض للثعالبي 46، والغيث المسجم 1/101، وطراز الحلة 612، وخزانة الأدب لابن حجة 2/359.
[71] يعني به الكريم أيًّا كان.
[72] أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/230، وانظر: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة للسخاوي (406 – 407) حديث 1107.
[73] هو أبو يعقوب يوسف بن أبي بكر السَّكَّاكي الخوارزمي الحنفي (555 - 626هـ)، عالم بالعربية والأدب، له كتاب مفتاح العلوم الذي اشتهر القسم الثالث منه الخاص بالبلاغة، وأصبح قطب الرَّحى في الدراسات البلاغية المتأخرة، انظر ترجمته في: معجم الأدباء 20/58 - 59.
[74] انظر قول السكاكي في: مفتاح العلوم في حديثه عن الإبهام والتوجيه 427.
[75] البيتان من الوافر، وردا في تحرير التحبير 550، دون عزو، وهما لمحمد بن حمزة السلمي في الحسن بن زيد بن الحسن بن علي، انظر: العمدة لابن رشيق 2/849، وكفاية الطالب 80.
[76] هو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي (188 - 331هـ)، أحد أبرز شعراء الدولة العباسية، له عدد من المؤلفات والاختيارات الشِّعْرية، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 2/11 - 62.
[77] البيتان من مجزوء الرمل، نسبهما ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير 550 لعبدالرحمن بن المعذل، وقال: أو قول أبي العميثل.
[78] البيتان من السريع، وهما للسعيد بن سناء الملك في صديق مصلح، انظر: ديوان ابن سناء الملك 576، وقد جعلهما ابن أبي الإصبع في وصف قوَّاد، والصواب أنهما في وصف صديق مصلح، بدليل أن البيت الأول:

لِي صَاحِبٌ أَفْدِيهِ مِنْ صَاحِبٍ حُلْوُ التَّأَنِّي حَسَنُ الاحْتِيَالْ

ثم ذكر البيتين، ولعلَّ ابن أبي الإصبع ادَّعى تلك المناسبة، ولم يذكر البيت الأول؛ ليصبح استشهاده بهما على الهجاء في معرض المدح، فلو ذكر المناسبة الصحيحة لكان مدحًا خالصًا.
ومع أنَّ المؤلِّف لم يذكر مناسبة البيتين مع اعتمادِه على كتاب ابن أبي الإصبع، ولعلَّ هذا تورع منه، إلاَّ أنَّه تابع ابن أبي الإصبع في الاستشهاد بهما على الهجاء في معرض المدح، وانظر البيتين في: تحرير التحبير 551، والغيث المسجم 1/388، وخزانة الأدب لابن حجة 1/261، ونفحات الأزهار 155.
[79] هو أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (392هـ)، عالم باللغة والنحو والأدب له عدد من المؤلفات، تميَّز بشخصية مستقلة، له آراء متميزة في علوم اللغة، انظر ترجمته في: بغية الوعاة 2/132.
[80] لم أقف على توثيق، ما ذكره ابن جني، بنصِّه، ولكني وقفتُ على كلام لابن جني في مثل هذا الموضوع حين ذكر قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((عليك بذات الدِّين تربت يداك))، قال: "دعاء عليه في ظاهره كما تقول للرجل إذا استحسنت فعله: قاتلك الله...) الفَسْر لابن جني 2/114ب (مخطوط).
[81] مرَّ تخريجه قبل قليل في باب النوادر.
[82] هو أبو العلاء أشعب بن جبير المعروف بالطامع (154هـ) ظريف من أهل المدينة كان مولًى لعثمان بن عفان، وقيل هو مولًى لعبدالله بن الزبير، يضرب به المثل في البخل والطمع، انظر: ترجمته في: تاريخ بغداد 7/37 - 44.
[83] من الطويل، لأبي نواس يهجو تميمًا وأسدًا، ويفاخر بقحطان، ورد غير معزو في تحرير التحبير 139، انظر: ديوان أبي نواس 90 (دار صادر)، ومعاهد التنصيص 3/156، وانظر: الطراز العلوي 3/82، والإيضاح 6/84، ونهاية الأرب 7/124.
[84] البيتان من البسيط، وهما لأبي العتاهية، انظر: ديوانه 289، وانظر: معاهد التنصيص 3/158، وتحرير التحبير 139، وطراز الحلة 615، وخزانة الأدب 1/126.
[85] من الطويل، وهو لامرئ القيس، انظر: ديوان امرئ القيس 34، وانظر: معاهد التنصيص 3/158، وتحرير التحبير 139، والإيضاح 6/85، وخزانة الأدب لابن حجة 1/127.
[86] هو زبان بن عمار التميمي (70 - 154هـ)، من أئمَّة اللغة والأدب، وأحد القراء السبعة، قال عنه أبو عبيدة: كان أعلم الناس - يعني: في زمانه - بالأدب والعربية والقرآن والشعر، انظر ترجمته في: بغية الوعاة 2/231 - 232.
[87] من الكامل، انظر: ديوان جرير 1/65، وانظر: تحرير التحبير 584، وخزانة الأدب 1/173.
[88] من البسيط، وهو لأبي تمام، انظر: ديوان أبي تمام 4/466، وانظر: الجامع الكبير لابن الأثير 249، وتحرير التحبير 585، والطراز 2/329.
[89] من البسيط، نسبه ابن أبي الإصبع لمعد بن الحسين بن جبارة، قاله لرجل كان يدعو قومًا إلى سماع قينة له، ثم انكشف له بعد ذلك أنهم ينالون منها القبيح، انظر: تحرير التحبير 585، وانظر: خزانة الأدب 1/173.

[ابوالوليد المسلم]

القول البديع في علم البديع (7/8)
للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (1033هـ)



باب الكناية *





وهي أن يُعبر عن المعنى القبيح [21أ/21ب] باللَّفظ الحسن، وعن الفاحش بالطَّاهر؛ كقوله تعالى: {كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ} [المائدة: 75] كناية عن الحَدَث، {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغَائِطِ} [النساء: 43] كناية عن قضاء الحاجة، وقوله: {وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} [البقرة: 235] كناية عن الجماع، وقوله: {الخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ} [النور: 26]، والمراد الزُّناة.

ولا تجد معنًى من هذه المعاني في القرآن[1] إلاَّ بلفظ الكناية؛ لأنَّ المعنى الفاحش متى عبِّر بلفظه الموضوع له كان الكلامُ معيبًا من جهة فُحش المعنى، وكقول مَن هجا شخصًا به داءُ الأسد، فكنى عنه، ورمى أمَّه بالفجور بطريق الكناية:

أرَادَ أَبُوكَ أُمَّكَ حِينَ زُفَّتِ فَلَمْ تُوجَدْ لأُمِّكَ بِنْتُ سَعْدِ
أخُو لَخَمٍ أَعَارَكَ مِنْه ثَوْبًا هَنِيئًا بِالقَمِيصِ المُسْتَجِدِّ[2]

بنت سعد: العذرة، وأخو لخم: هو الجذام.

وقوله في حجَّام:

إِذَا عَوَّجَ الكُتَّابُ يَوْمًا سُطُورَهُمْ فَلَيْسَ بِمُعْوَجٍّ لَهُ أَبَدًا سَطْر[3]

ومن مليح الكناية قول بعض العرب:

أَلا يَا نَخْلَةً مِنْ ذَاتِ عِرْقٍ عَلَيْكِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ السَّلامُ
سَأَلْتُ النَّاسَ عَنْكِ فَخَبَّرُونِي هَنَا مِنَ ذَاكَ يَكْرَهُهُ الكِرَامُ
ولَيْسَ بِمَا أَحَلَّ اللَّهُ بَأْسٌ إِذَا هُوَ لَمْ يُخَالِطْهُ الحَرَام[4]

كنى بالنَّخلة عن المرأة، وبـ "الهَن" عن الرَّفث، لكن من عادة العرب الكناية بِـ "هَن" عن مثل ذلك، وأمَّا الكناية بالنَّخلة عن المرأة، فمن ظريف الكناية وغريبها.



باب التورية




ويُقال[5] لها الإيهام والتوجيه والتخييل، والتورية أولى، مصدر ورَّيت الخبر توريةً، إذا سترته وأظهرت غيره، وفي الاصطلاح[6]: أن يذكر المتكلِّم لفظًا مفردًا له معنيان حقيقيان، أو حقيقة ومجاز، أحدهما قريب والآخَرُ بعيد، فيريد المتكلِّم المعنى البعيد، ويورِّي عنه بالمعنى القريب، فيتوهَّم السامع أنَّه يريد القريب، وليس كذلك، قال الزمخشري[7]: ولا نَرى[8] بابًا في البيان أدقَّ ولا ألطفَ من هذا الباب، ولا أنفع منه، ولا أعون على تعاطي [21ب/22أ] تأويل المشتبهات من كلام الله - تعالى - وكلام رسوله، وكلام أصحابه، وذلك كقوله - عليه السلام - في مجيئه إلى بدر، وقيل له مِمَّن أنتم؟ فلم يُرِدْ أن يُعلِم السائل، فقال: ((مِن ماء))[9]، فورَّى بقبيلة من العرب يُقال لها: ماء، وأراد: أنا مخلوقٌ من ماء.

وكقول الصِّديق[10] في الهجرة، وقد سُئِل عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - مَن هذا؟ فقال: هادٍ يَهديني[11]، فورَّى عنه بهادي الطَّريق، وأراد هاديًا يَهديني للإسلام.

وكقول عليٍّ في الأشعث بن قيس[12]: وهذا كان أبوه ينسج الشمال باليمين[13]؛ لأنَّ قيسًا كان يحوك الشِّمال التي واحدها شملة.
وأقسام التورية أربعة، وفي التلخيص[14] ضربان:
- مجرَّدة: وهي التي لا تجامع شيئًا ممَّا يلائم المعنى القريب، نحو: {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى}[طه: 5] أراد[15] باستوى معناه البعيد، وهو استولى، ولم يُقرنْ به شيءٌ ممَّا يلائم المعنى القريب، الذي هو الاستقرار كالجلوس والاضطجاع.

- مرشحة: وهي التي تجامع شيئًا ممَّا يلائم المعنى القريب، نحو: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47].

أراد بالأيدي معناها البعيد وهو القدرة، وقرن بها ما يلائم المعنى القريب الذي هو الجارحة المخصوصة، وهو قوله بنيناها؛ لأنَّ البناء يلائم اليد.

والتحقيق أنَّ الأقسام[16] أربعة:
- المجرَّدة: وهي التي لم يُذكر لها لازمٌ من لوازم المورَّى به، ولا لازم من لوازم المورَّى عنه كقول القاضي عياض[17] في صيفية باردة:

كَأَنَّ كَانُونَ أَهْدَى مِنْ مَلابِسِهِ لِشَهْرِ تَمُّوزَ أَنْوَاعًا مِنَ الحُلَلِ
أَوِِ الغَزَالَةُ مِنْ طُولِ المَدَى خَرِفَتْ فَمَا تُفَرِّقُ بَيْنَ الجَدْيِ والحَمَلِ[18]

فالغزالة تطلق على الحيوان المعروف، وهو المعنى القريب المورَّى به، وعلى الشَّمس، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، ولم يُذكر في البيت شيءٌ من لوازم المورَّى به، كطول العنق وحسن الالتفات، ولا من لوازم المورَّى عنه كالإشراق والطُّلوع والغروب، والجدي والحمل يُطلقان على الحيوان المعروف؛ وهو [22أ/22ب] المعنى القريب المورَّى به، وعلى بُرجين في السَّماء معروفين؛ وهو المعنى المورَّى عنه، ولم يُذكر شيءٌ من لوازم المورى به كالرَّعْي، ولا من لوازم المورَّى عنه كالسَّير في السماء[19]، فوقعت التورية مجرَّدة.

ومنها ما ذُكر معها لازمُ المورى به ولازم المورى عنه، كقوله:

يَا حَبَّذَا زَمَنُ الرَّبِيعِ وَرَوْضُهُ وَنَسِيمُهُ الخَفَّاقُ بِالأَغْصَانِ
زَمَنٌ يُرِيكَ النَّجْمَ فِيهِ يَانِعًا وَالشَّمْسُ كَالدِّينَار فِي المِيزَان[20]

فالميزان يحتمل السَّابع من بروج السَّماء، وقد ذكر من لوازمه الشمس؛ وهو المعنى القريب، ويحتمل ميزان الذهب، وقد ذكر من لوازمه الدِّينار؛ وهو المعنى البعيد المورَّى عنه، فلمَّا ذُكر لهذا لازم، ولهذا لازم كانا كالبينتين المتكافئتين فتعارضَا وتساقطَا، فصارتِ التورية مجرَّدة.

الثاني: التورية المرشَّحة: وهي المقرونة بلازم المورى به، لا المورى عنه، واللازم تارة يتقدَّم، وتارة يتأخَّر، كقوله:

تَوَلَّتْ وَجَاءَتْ بِشِعْرِيَّةٍ حَلالِي بِهَا الوَزْنُ وَالقَافِيَهْ
وَرَاحَتْ كَشَمْسِ الضُّحَى تَجْتَلِي بِمِيزَانِهَا وَالسَّمَا صَافِيَه[21]

فالشِّعرية يراد بها الميزان، وهو المعنى القريب المورَّى به، وذكر من لوازمه على جهة الترشيح الوزن، ويُراد بها غشاء الوجه للمرأة، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، ولم يُذكر من لوازمه شيءٌ، ومنها:

تَوَلَّى بَاخِلاً بِالوَصْلِ تِيهًا عَلى عُشَّاقِهِ وَرَنَا كَرِيمْ
وَقَالَ وَقَدْ رَأَى دَمْعِي حَمِيمًا لَقَدْ أَصْبَحْتَ صَبًّا ذَا حَمِيمْ[22]

فالحميم يُراد به الماء الحار، وهو المعنى القريب المورَّى به، وقد ذكر من لوازمه على جهة الترشيح الدَّمع، ويُراد به الصَّدِيق، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه، ولم يُذكر من لوازمه شيءٌ.

الثالث: التورية المبيَّنة: وهي المقرونة بلازم المورَّى [22ب/23أ] عنه، لا المورَّى به؛ ولذلك سُمِّيت المبيَّنة، كقوله:

لَقَدْ حَفِظَتْ بَنُو الأَيَّامِ عَهْدِي كَحِفْظِ الرِّيحِ أَجْزَاءَ الرَّمَادِ
وَكَمْ عَيْنٍ صَرَفْنَاهَا فَكَانَتْ مُسَاعِدَةً عَلَى نَيْلِ المُرَاد[23]

فعين يحتمل الذَّهب، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، وقد ذكر من لوازمه على جهة التبيين الصَّرف، ويحتمل عين الجارحة، وهو المعنى القريب المورَّى به، ولم يُذكر شيءٌ من لوازمه، ومنها:

وَلَمَّا هَاجَ لِي تِذْكَارُ لَيْلَى وَأَكْنَافُ الحِجَازِ سَنَا البُرُوقِ
تَبَسَّمَ بُغْيَتِي لَيْلاً فَلاحَتْ ثَنِيَّاتُ العُذَيْبِ مَعَ العَقِيقِ[24]

فالثنيات[25] والعذيب[26] والعقيق[27] تحتمل الأماكنَ الثلاثة من أودية الحِجاز، وهو المعنى القريب المورَّى به، ولم يُذكر شيءٌ من لوازمه، ويحتمل: ثنيات الثغر، والعذيب الريق، والعقيق حمرة الشفتين، واللاَّزم تبسم، ومنها:

أَيُّهَا المُنْكِحُ الثُّرَيَّا سُهَيْلاً عَمْرَكَ اللَّهُ كَيفَ يَجْتَمِعَانِ
هِيَ شَامِيَّةٌ إِذَا مَا اسْتَقَلَّتْ وَسُهَيْلٌ إِذا اسْتَقَلَّ يَمَانِي[28]

قاله عمر بن أبي ربيعة[29] في صاحبته[30] الثريا من ولد تيم بن عبد مناف؛ لمَّا تزوَّجها سهيل[31] ابن عبدالرحمن بن عوف أحد العشرة[32]، وأمُّه من قبيلة باليمن فنسبه إليها، فالثريا وسهيل يُراد بهما النَّجم، وهو المعنى القريب المورَّى به، ويراد بهما الشخص؛ وهو المعنى البعيد المطلوب المورَّى عنه، واللازم قوله المنكح.

الرَّابع: التورية المهيِّئة: وهي ما وقعت فيها التهيئة للمورَّى به، لا المورى عنه، كقوله:

لِلَّهِ عَصْرُ الرَّبِيعِ المُشْتَهَى فَلَكَمْ جَاءَتْ مِنَ السُّحْبِ في آيَاتِهِ زُمَرُ
عَصْرٌ بِهِ تَغْتَدِي الأَطْيَارُ صَادِحَةً وَالنَّجْمُ يُزْهِرُ لَمَّا يُوُرِقُ الشَّجَرُ[33]

فالنجم يحتمل النبات، وهو المعنى القريب المورى به، وقد ذكر له الشجر، ولولا ذكره بَعْدُ ما تنبه السامع للنبات، ولكن بذكره [23أ/23ب] تهيَّأت التورية، ويحتمل الكوكب، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، ولم يذكر له شيء، ومنها:

رَاحَتْ ظُعُونُهُمُ تَحْدُو بِكَاعِبَةٍ تَغَارُ مِنْهَا لَدَى الظَّلْمَاءِ أَقْمَارُ
ما أَنْجَدُوا بَلْ تَوَلَّوْا مُتْهِمِينَ بِه يَا لَيْتَهُمْ أَنْعَمُوا مِنْ بَعْدِ مَا غَارُوا[34]

يُقال لِمَن خيَّم بنجد أنجد، ولِمَن حلَّ بتهامة أتهم، ولمن ارتبع بنعمان أنعم، و لمن ضرب بالغور غار، فقوله: "متهمين" يحتمل دخولهم تهامة، وهو المعنى القريب المورَّى به، ويحتمل التهمة، وهو المعنى البعيد المورَّى عنه؛ وهو المراد، ولو لم يتقدَّم "متهمين ما أنجدوا" ما تهيَّأت التورية في متهمين، ولم يفهم منها إلاَّ معنى التُّهمة، فلمَّا ذكر ما يُفهم منه دخول نجد تهيَّأت التورية في متهمين، وقوله: "غاروا" يحتمل دخوله غورة تهامة، وهو المعنى القريب المورى به، ويحتمل الغيرة أو الإغارة، ولو لم يذكر ما يفهم منه دخولُ نعمان، ما تهيَّأت في "غاروا".

ومنها ما تهيَّأت فيه التورية بين لفظين، لولا كلُّ واحد منهما لَمَا تهيَّأت التورية في الآخَرِ، كقوله:

مُذْ غَدَا الكَلْبُ صَائِدًا ظَبْيَةَ الحِقْ فِ وَلاقَتْ بَعْدَ النَّعِيمِ نَكَالَهْ
قُلْتُ أَيُّ الزَّمَانِ مِثْلُ زَمَانٍ فِيهِ تَلْقَى العَوَّاءَ فَوْقَ الغَزَالَهْ[35]

فالعوَّاء يحتمل الكوكب، وهو المعنى القريب المورى به، ويحتمل الكلب، وهو المعنى البعيد المورى عنه؛ وهو المراد، ولولا ذِكْرُه العواء المشترك بين اسم الكوكب والكلب ما فُهِم معنى اسم الغزالة المشترك بين الشمس والحيوان، وكذلك لولا ذِكْر الغزالة ما فُهِم اسم العواء، فلم تتهيَّأ التورية في كلِّ واحد منهما، إلاَّ بذِكْر الآخر.

تنبيهات:
الأول:أنَّه ليس كلُّ لفظ مشترك بين معنيين يُتصوَّر فيه التورية، وإنما تُتصوَّر حيثُ يكون المعنيان ظاهرين، إلاَّ أنَّ أحدهما أسبقُ إلى الفَهْم من الآخر، وهذا يختلف باختلاف الأماكن والعُرْف، وبحسب اللوازم المبينة والمرشحة.

الثاني: [23ب/24أ] التورية المهيِّئة أعمُّ من المجرَّدة؛ لأنَّه كلَّما وُجِدت المهيِّئة وُجِدت المجرَّدة، ولا عكس؛ لأنَّ المجرَّدة قد تكون في لفظ واحد لا يتعلَّق بغيره.

الثالث:الفرْق بين اللَّفظ الذي يهيئ، واللَّفظ الذي يرشح أو يبين؛ هو أنَّ اللَّفظ الذي وقعت فيه التهيِّئة، لو لم يذكر لم يكن ثَمَّ تورية، والمرشح والمبين إنَّما هما مقومان للتورية، فلو فُقِدَا لكانت التورية موجودة.

الرابع: اللُّغز، والفرق بينه وبين التورية: أنَّ لفظ التورية يكون المعنى المراد منه مدلولاً عليه باللَّفظ؛ حقيقةً كان أو مجازًا، والمعنى المراد من اللُّغز لا يدلُّ عليه اللَّفظ بحقيقة ولا مجاز، ولا يكون من عوارض ذلك اللَّفظ، وإنَّما هو أمر يُدرك بالحدس، وتتفاوت فيه الأفهام بحسب التمرين والاعتياد، فكمْ مَن يكون أقوى النَّاس ذِهنًا، وهو بطيء في استخراجه؛ لقلَّة اعتياده، وكم من هو بالعكس، مأخوذ من اللّغز: وهو الطَّريق الذي يلتوي، ويُشكِل على سالكه، كقوله في كتاب:

وَمَا رَوْضَةٌ يَجْنِي اللَّبِيبُ ثِمَارَهَا وَذُو الجَهْلِ مِنْها لا يَنَالُ سِوَى الوَرَقْ
زَكَا غَرْسُهَا فِي غَيْرِ أَرْضٍ وَزَهْرُهَا إِذَا مَا سُقِي مَاءً تَمَزَّقَ وانْخرَقْ[36]

وقوله في إبرة:

سَعَتْ ذَاتُ سَمٍّ فِي قَمِيصِي فَغَادَرَتْ بِهِ أَثَرًا وَاللَّهُ شَافٍ مِنَ السُّمِّ
كَسَتْ قَيْصَرًا ثَوْبَ الجَمَالِ وَتُبَّعًا وَكِسْرَى وَعَادَتْ وَهْيَ عَارِيَةُ الجِسْمِ[37]

وقوله في الأيام والليالي:

وَمَا مُقْبِلاتٌ مُدْبرِاتٌ تَشَابَهَتْ مُفَرَّقَةُ الأَسْمَاءِ واللَّوْنُ وَاحِدُ
يُصَادَفُ فِي أَطْوَارِهِنَّ حَلاوَةٌ وَمِنْهُنَّ مُرَّاتٌ وسُخْنٌ وبَارِدُ[38]

وقوله في الشمعة:

وَرَائِقُ اللَّوْنِ مُسْتَحَبّْ يَجْمَعُ أَوْصَافَ كُلِّ صَبّْ
سُهَادُ عَيْنٍ وَسَكْبُ دَمْعٍ وذَوْبُ جِسْمٍ، وَحَرُّ قَلْبْ[39]

باب التمثيل[40]




وهو أن يريد المتكلِّم معنًى ما، فلا يدلُّ عليه بلفظه الموضوع له، ولا بلفظ قريب من لفظه، بل بلفظ يصلح أن يكون مثالاً للفظ المعنى المراد كقوله [24أ/24ب] - تعالى -: {وَقُضِيَ الأَمْرُ} [هود: 44]؛ أي: هلك مَن قُضي هلاكُه، ونجا مَن قُدِّرت نجاته، وإنَّما عدل عن اللفظ الخاص إلى التمثيل؛ لأمرين:
اختصار اللفظ، وكون الهلاك والنجاة كانَا بأمرِ آمرٍ مطاع.

ولحديث أمِّ زرع[41] ((زوجي ليل تهامة، فلا حَرٌّ، ولا بَرْدٌ، ولا خامة ولا سآمة))، فإنَّها أرادت وصْفَه بحُسن العِشرة مع نسائه، فعدلت عن لفظ التمثيل؛ لِمَا فيه من الزِّيادة لتمثيلها الممدوحَ بليل تهامة، الذي صِفتُه بأنَّه معتدل، فتضمن ذلك وصف الممدوح باعتدال المزاج المستلزم: حسن الخُلق، وكمال الخَلق، وكمال العقل المنتج لِين الجانب وطِيب المعاشرة، وحذفت أداة التَّشبيه؛ ليقربَ المشبَّه من المشبَّه به، وهذا ممَّا يُبيِّن لك لفظ التمثيل في كونه لا يجيء إلاَّ مقدَّرًا بمثل غالبًا، وكقول الرماح بن ميادة[42]:

أَلَمْ أَكُ فِي يُمْنَى يَدَيْكَ جَعَلْتَنِي فَلا تَجْعَلَنِّي بَعْدَهَا فِي شِمَالِكَا[43]

أراد أن يقول:
ألم أكن قريبًا منك؟! فلا تجعلني بعيدًا عنك، فَعَدل عنه إلى لفظ التمثيل، لِمَا فيه من الزِّيادة في المعنى؛ لِمَا يعطيه لفظتا اليمين والشِّمال من الأوصاف؛ لأنَّ اليمين أشدُّ قوة، معدَّة للطعام والشراب، والأخذ والعطاء، وكل ما شَرُف، والشِّمال بالعكس، واليمين مشتق من اليمن وهو البركة، والشِّمال من الشؤم، فكأنَّه قال: ألم أكن مكرمًا عندك فلا تجعلني مهانًا! وكنت منك في المكان الشريف! فلا تجعلني في الوضيع.

ويُلحق بالتمثيل ما خرج مخرج المثل السَّائر، كقوله – تعالى -: {وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} [النمل: 88]، {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ} [الإسراء: 7]، وكقول النابغة[44]:

وَلَسْتَ بِمُسْتَبْقٍ أَخَا لا تَلُمُّهُ عَلَى شَعَثٍ أَيُّ الرِّجَالِ المُهَذَّبُ[45]؟!

وقول بشار[46]:

فَعِشْ وَاحِدًا أَوْ صِلْ أَخَاكَ فَإِنَّهُ مُقَارِفُ ذَنْبٍ مَرَّةً ومُجَانِبُهُ
إِذَا أَنْتَ لَمْ تَشْرَبْ مِرَارًا عَلَى القَذَى ظَمِئْتَ وَأَيُّ المَاءِ[47] تَصْفُو مَشَارِبُه[48]

باب الإفراط في الصفة[49]ويسمى المبالغة[50]




وهو أن يُدَّعى [24ب/25أ] لوصف بلوغُه في الشِّدة أو الضعف حدًّا مستحيلاً أو مستبعدًا؛ خوفَ توهُّم السامع أنَّ الموصوف قاصرٌ في تلك الصِّفة.

وهي ثلاثة أقسام: تبليغ، وإغراق، وغلو؛ لأنَّ الصفة المبالغ فيها إمَّا أن تمكن عقلاً وعادة؛ وهو التبليغ، أو عقلاً لا عادة؛ وهو الإغراق، أو لا عقلاً ولا عادة؛ وهو الغلو، وأصل الإغراق في الزَّرع، والغلو بعد الرَّمية بالسهم بقدر الإمكان، ولَمَّا كان الخروج من الحقِّ إلى الباطل يشبه خروج هذه الرَّمية عن الحدِّ سُمِّي غلوًّا.

وقد اختُلف[51] في المبالغة: فقوم يَرَوْنها من محاسن هذا الفن؛ لقولهم: أحسنُ الشِّعر أكذبُه، وخير الكلام ما بولغ فيه، وقوم يَرَوْنها من عيوب الكلام، ولا يرون من محاسنه إلاَّ ما خرج مخرجَ الصِّدق، واحتجُّوا بقول حسان[52] - رضي الله عنه -:

وَإِنَّمَا الشِّعْرُ لُبُّ المَرْءِ يَعْرِضُهُ عَلَى المَجَالِسِ إِنْ كَيْسًا وَإِنْ حُمُقَا
وَإِنَّ أَشْعَرَ بَيْتٍ أَنْتَ قَائِلُهُ بَيْتٌ يُقَالَ إِذَا أَنْشَدْتَهُ صَدَقَا[53]

وذلك كقول طَرَفة[54]:

لَعَمْرُكَ إِنَّ المَوْتَ مَا أَخْطَأَ الفَتَى لَكَالطِّوَلِ المُرْخَى وَثِنْيَاهُ فِي اليَدِ
سَتُبْدِي لَكَ الأَيَّامُ مَا كُنْتَ جَاهِلاً وَيَأتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ[55]

والصواب أنَّ المبالغة من المحاسن، لوقوعها في مواضعَ من القرآن، كقوله – تعالى -: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10]، مع قوله – تعالى -: {وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ} [الرعد: 8]، وكقوله – سبحانه -: ((كلُّ عمل ابن آدمَ له إلاَّ الصَّوْم، فإنَّه لي وأنا أجزي به))[56]، فهذا لقصد المبالغة في تعظيمه وتشريفه، وإلاَّ فالأعمال كلُّها لله، باعتبار قصد وجهه بها، وللعبد باعتبار ثوابه عليها، فالتبليغ والإغراق مقبولان.

فالتبليغ كقوله:

وَرَامٍ كَبَدْرٍ حَلَّ بِالقَوْسِ لَمْ يَزَلْ لأَسْهُمِهِ فِي القَلْبِ مِنِّيَ مَوْقِعُ
وَأَلْحَاظُهُ مِنْ مُرْسَلاتِ نِبَالِهِ إِلَى مُهَجِ العُشَّاقِ أَمْضَي وَأَسْرَعُ[57]

وصف المعشوق الرَّامي بالقوس أنَّ نِبال ألحاظِه أمضى وأسرع إلى مهج عشاقه مِن نِبال قوسه، وهذا غير مستحيل عقلاً وعادةً، في [25أ/25ب] كون اللَّحظ أمضى، وأسرع من مَرِّ السهم.



يتبع

[ابوالوليد المسلم]

القول البديع في علم البديع (7/8)
للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (1033هـ)





والإغراق كقوله:

وَمِنْ سَقَمِي أَنِّي كَسِلْكِ نِظَامَةٍ لآلئِ دُرٍّ مِن مَوَاقِعِهَا الحَدُّ
فَلَوْ عَطَفَتْ لَيْلَى عَليَّ وَأَنْعَمَتْ بِضَمٍّ لَظَنَّ الجِيدُ أَنِّي لَهُ عِقْدُ[58]

فالجسم النحيل من فرط المحبَّة، حتى صار كالسِّلك الذي ينظم فيه الدُّرُّ يستحيل عادةً لا عقلاً.

والغلو أقسام:
مقرون بكاد ونحوها، ومبني على تخييل حسن، وخارج مخرجَ الهزل والخلاعة، وكلُّ ذلك مقبول وسواه لا، كقوله:

وَغَادَةٍ رَاحَ ظَبْيُ القَاعِ مُخْتَلِسًا أَلْحَاظَهَا وَسَنَاهَا الشَّمْسُ وَالقَمَرُ
فَلَوْ أَمَرَّتْ عَلَى صَخْرٍ أنَامِلَهَا لَكَادَ مِنْ وَجْدِهِ يَسْعَى لَهَا الحَجَرُ[59]

سعيه ليس بممكن عادةً وعقلاً، ولكن لَمَّا قرن بكاد قَبِلَه العقل، وكقوله:

لَمَّا سَرَوْا لَيْلاً بِلَيْلَى بَغْتَةً وَأَصَابَنِي سَهْمُ النَّوَى فَتَمَكَّنَا
جَمَّدْتُ مِنْ نَارِ الغَرَامِ مَدَامِعًا لَوْ رُمْتُ مِنْهَا نَظْمَ عِقْدٍ أَمْكَنَا[60]

فالتخييل هو تجميد الدَّمع بواسطة نار الغرام، وتشبيه الدَّمع بالدُّر.

[و][61] كقوله:

أَسْكَرُ بِالأَمْسِ إِنْ عَزَمْتُ عَلى الشْ شُرْبِ غَدًا إِنَّ ذَا مِنَ العَجَبِ[62]

وكقوله:

وَأَخَفْتَ أَهْلَ الشِّرْكِ حَتَّى إِنَّهُ لَتَخَافُكَ النُّطَفُ التي لَمْ تُخْلَقِ[63]

وهذا ممتنع عقلاً وعادة.



باب حسن التعليل[64]

وهو أن يُدَّعى لوصف علَّة مناسبة له، باعتبارٍ لطيف غير حقيقيٍّ، كقوله:

وَلَوْ لَمْ تُصَافِحْ رِجْلُهَا صَفْحَةَ الثَّرَى لَمَا كُنْتُ أَدْرِي عِلَّةً لِلتَّيَمُّمِ[65]

وقوله:

سَأَلْتُ الأَرْضَ لِمْ جُعِلَتْ مُصَلًّى وَلِمْ كَانَتْ لَنَا طُهْرًا وَطِيبَا
فَقَالَتْ غَيْرَ نَاطِقَةٍ لأَنِّي حَوَيْتُ لِكْلِّ إِنْسَانٍ حَبِيبَا[66]

والوصف المعلَّل في هذا الباب أربعة:
ثابت خفيُّ العِلَّة، وثابت ظاهرُ العِلَّة، وغير ثابت ممكن، وغير ثابت غير ممكن، كقوله:

لَمْ يَحْكِ نَائِلَكَ السَّحَابُ وإِنَّمَا حُمَّتْ بِهِ فَصَبِيبُهَا الرُّحَضَاءُ[67]

وقوله:

مَا بِهِ قَتْلُ أَعَادِيهِ وَلَكِنْ يَتَّقِي إِخْلافَ مَا تَرْجُو الذِّئَابْ[68]

فإنَّ قتل [25ب/26أ] الأعداء في العادة لِدفع مضرَّتِهم، لا لِمَا ذَكَره.

وكقول مسلم بن الوليد[69]:

يَا وَاشِيًا حَسُنَتْ فِينَا إِسَاءَتُهُ نَجَّى حِذَارُكَ إِنْسَانِي مِنَ الغَرَقِ[70]

وقوله:

لَوْ لَمْ تَكُنْ نِيَّةُ الجَوْزَاءِ خِدْمَتَهُ لَمَا رَأَيْتَ عَلَيْهَا عِقْدَ مُنْتَطِقِ[71]

وأُلحق به ما بُني على الشكِّ، كقول أبي تمَّام:

رُبًى شَفَعَتْ رِيحُ الصَّبَا بِنَسِيمِهِا إِلَى الغَيْثِ حَتَّى جَادَهَا وَهْوَ هَامِعُ
كَأَنَّ السَّحَابَ الغُرَّ غَيَّبْنَ تَحْتَهَا حَبِيبًا فَمَا تَرْقَى لَهُنَّ مَدَامِعُ[72]

جعل عِلَّة دوام مطر السَّحاب على هذه الرُّبى كونَ الحبيب دفن تحتها، ومِثْلُ بيت مسلم بن الوليد بيتُ ابن سناء الملك:

عَلَّمَتْنِي بِهَجْرِهَا الصَّبْرَ عَنْهَا فَهْيَ مَشْكُورَةٌ عَلَى التَّقْبِيحِ[73]

وقول القائل:

أَعْتَقَنِي سُوءُ مَا صَنَعْتَ مِنَ الرّ رِقِّ فَيَا بَرْدَهَا عَلَى كَبِدِي
فَصِرْتُ عَبْدًا للِسُّوءِ فِيكَ وَمَا أَحْسَنَ سُوءٌ قَبْلِي إِلَى أَحَدِ[74]

باب تأكيد المدح بما يشبه الذم

وبهذا سمَّاه[75] عبدالله بن المعتز؛ لأنَّه لَمَّا كان مبنيًّا على مبالغة المدح قيل تأكيد المدح، ولَمَّا كان بعد الاستثناء يُوهِم الذَّمَّ قيل بما يشبه الذَّم، وهو ضربان: أفضلهما أن تستثني من صفةِ ذمٍّ منفية عن الشيء صفةَ مدح، وكأداة الاستثناء حرفُ الاستدراك، كقول النابغة الذبياني:

وَلا عَيْبَ فِيهِم غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الكَتَائِبِ[76]

وكقوله:

وَمَا لِيَ ذَنْبٌ غَيْرَ أَنِّي أُحِبُّهُ وَمَا فِيه مِنْ عَيْبٍ سِوَى وَرْدِ خَدِّهِ
وَلا فِيهِ مِنْ شَيْءٍ يَشِينُ صِفَاتِهِ سِوى سِحْرِ عَيْنَيْهِ وَقَامَةِ قَدِّهِ
وَلا شَاقَنِي إِلاَّ تَجَنِّيهِ عَامِدًا وَلا ضَرَّنِي إِلاَّ بِتَطُوِيلِ صَدِِّه[77]

والثاني: أن تثبت لشيء صفة، ويعقب بأداة استثناء تَليها صفةُ مدح أخرى؛ كقول النابغة الجعدي[78]:

فَتًى كَمُلَتْ أَخَلاقُهُ غَيْرَ أَنَّهُ جَوَادٌ فَلا يُبْقِي مِنَ المَالِ بَاقِيَا[26أ/26ب]
فَتًى تَمَّ فِيهِ مَا يَسُرُّ صَدِيقَهُ عَلَى أَنَّ فِيهِ مَا يَسُوءُ الأَعَادِيَا[79]

وقوله:

هُوَ البَدْرُ إِلاَّ أَنَّهُ البَحْرُ زَاخِرٌ سِوَى أَنَّهُ الضِّرْغَامُ لَكِنَّهُ الوَبْلُ[80]

ومنه[81] تأكيد الذَّمِّ بما يُشبه المدح: وهو قسمان، كما مرَّ نحو: زيد ظالم، إلاَّ أنَّه يُكثر الكذب، ولا خيرَ في زيد، إلاَّ أنَّه يُخلف الوعد، وكقوله:

إِذَا شِئْتَ أَنْ تَهوَى تَهَيَّأْ مُصَابِرًا لِعَذْلِ عَذُولٍِ فِي المَحَبَّةِ مَارِقِ
وَوَاشٍ كَكَلْبٍ نَابِحٍ غَيْرَ أَنَّهُ كَذُوْبٌ لَهُ فِعْلٌ كَفِعْلِ المُنَافِقِ[82]

ـــــــــــــــــــــــ
* الكناية ليست من البديع الاصطلاحي، وقد أوردها المؤلِّف بالمعنى الذي عرَّفها به ابن أبي الإصبع، انظر: التحرير 143.
[1] لا أدري كيف غاب عن المؤلِّف قوله - تعالى -: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ} [النور: 2]، فقد جاء لفظ الزِّنا صريحًا!!
[2] البيتان من الوافر، وردَا في تحرير التحبير 145 دون عزو، ووصفهما ابن أبي الإصبع، بأنهما لبعض الشعراء يهجو إنسانًا به داء الأسد، فكنى عن ذلك، ورمى أمَّه بالفجور بطريق الكناية، وقد نقل المؤلِّف عبارة ابن أبي الإصبع بعينها.
وورد في كتاب الكناية والتعريض للثعالبي (ص: 14) البيت الأول مسبوقًا بقوله: "ومن عويص هذا الباب قول الشاعر لأبي المدبر"، وذكر البيت الأول فحسبُ.
[3] من الطويل، ورد دون عزو في البديع لابن المعتز 65، وكذا في تحرير التحبير 145.
[4] الأبيات من الوافر، وردت دون عزو في عدد من المصادر منها: الخصائص لابن جني 2/386، وإحكام صنعة الكلام للكلاعي 81، وتحرير التحبير 145، وخزانة الأدب لابن حجة 2/264 - 265، ونسبها البغدادي في خزانة الأدب للأحوص 2/192 - 193، 3/131. وانظر: شرح شواهد المغني للسيوطي 263.
[5] نصُّ المؤلف في ذكر مصطلحات التورية مطابقٌ لنصِّ الرعيني في طراز الحلة 447.
[6] انظر تعريف التورية في: الاصطلاح عند القزويني في الإيضاح 6/38، والرعيني في طراز الحلة 447.
[7] هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزمخشري (467 - 538هـ)، عالم باللغة والأدب، من أئمة المعتزلة، خدم الاعتزال في كشَّافه، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 5/168 - 174.
[8] انظر قول الزمخشري في: الكشَّاف، وذكره القزويني في الإيضاح 6/40، وانظر: خزانة الأدب لابن حجة الحموي 2/40، والبرهان الكاشف عن إعجاز القرآن 111، والبلاغة القرآنية في كشَّاف الزمخشري 525.
[9] انظر: السيرة لابن هشام 3/306 - 307، وفي كتب البلاغة مثل: المثل السائر 3/94، ولم أجده في كتب الحديث التي اطلعت عليها.
[10] أبو بكر - رضي الله عنه -.
[11] انظر قول أبي بكر - رضي الله عنه - في: صحيح البخاري كتاب المناقب حديث رقم 3621، وانظر: خزانة الأدب لابن حجة 2/41.
[12] هو أبو محمد الأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي (23ق هـ - 40هـ)، أمير كندة في الجاهلية والإسلام، كان من ذوي الرأي والإقدام، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/196 - 197.
[13] انظر القول في: تحرير التحبير 268، وجامع العبارات في تحقيق الاستعارات 701.
[14] يعني: تلخيص المفتاح للخطيب القزويني، انظر: التلخيص بشرح البرقوقي 359 - 360.
[15] الاستشهاد بهذه الآية في باب التورية فيه مخالفة لمعتقد أهل السنة؛ إذ صفة الاستواء ثابتة لله – سبحانه - والخوض في كيفيَّتها مخالف لما عليه أهل السنة الذين يُثبتون الصفة ويُفوضون الكيفية، وقد اعتمد البلاغيون في استشهادهم بهذه الآية على التورية على بيت مجهول القائل ورد فيه الاستواء بمعنى الاستيلاء، وقد أفرد الإمام ابن القيم - يرحمه الله - كتابًا رصَد فيه ما قاله العلماء في معنى الاستواء، مما ينقض صحة استشهاد البلاغيِّين بها، انظر: كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية، وانظر: للمحقق كتاب: المدخل إلى دراسة بلاغة أهل السنة.
[16] ممن جعل أقسام التورية أربعة: ابن مالك الرعيني في طراز الحلة 447، 450 - 451.
[17] هو أبو الفضل عياض بن موسى اليَحصُبي السبتي (476 - 544هـ)، عالم المغرب، وإمام أهل الحديث في زمنه، له عدد من المؤلفات، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 3/483 - 485.
[18] البيتان من البسيط، وانظر: تحرير التحبير 270، والإيضاح 6/41، وخزانة الأدب لابن حجة 2/244.
[19] والجدي والحمل مع ما فيهما من التورية فإنَّ كلاًّ منهما يلائم الغزالة بمعنييها، فعلى معنى الشمس فالجدي والحمل كوكبان سماويان، وعلى معنى أنثى الغزال فالجدي ابن الماعز، والحمل ابن الضأن، وما دامَا صالحين للمعنيين، فقد تقابلا فتساقطا.
[20] البيتان من الكامل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 35ب.
[21] البيتان من المتقارب، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 35ب.
[22] البيتان من الوافر، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 36أ.
[23] البيتان من الوافر، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 35أ - 35ب.
[24] البيتان من الوافر، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 35ب.
[25] الثنيات: جمع ثنية، وهي كل عقبة في الجبل مسلوكة معجم البلدان 2/85.
[26] العذيب: قيل هو واد لبني تميم، وهو من منازل حاج الكوفة، معجم البلدان 4/92.
[27] العقيق: يقول ياقوت الحموي: "العرب تقول لكل مسيل ماء شقه السيل في الأرض فأنهره ووسعه: عقيق، وفي بلاد العرب أربعة أعقة معجم البلدان 4/138، قلت: الشاعر يريد عقيق المدينة، والله أعلم.
[28] البيتان من الخفيف، وهما لعمر بن أبي ربيعة، انظر: ديوان عمر بن أبي ربيعة 397، وقد جعلهما المحقِّق من الشعر المنسوب إليه، وانظر: تحرير التحبير 268، وخزانة الأدب لابن حجة 2/249، ونهاية الأرب 7/131.
[29] هو أبو الخطاب عمر بن عبدالله بن أبي ربيعة المخزومي (23 - 93هـ)، شاعر غزل، من طبقة جرير والفرزدق، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء2/557 - 562.
[30] هي الثريا بنت علي بن عبدالله بن الحارث بن أمية الأصغر، كانت نهايةً في الحسن، انظر: ترجمتها في: الوافي بالوفيات 11/8.
[31] لم أقف على ترجمة لسهيل.
[32] المقصود بأحد العشرة هو الأب عبدالرحمن بن عوف الصحابي الجليل.
[33] البيتان من البسيط، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 36أ.
[34] البيتان أيضًا من البسيط، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 36أ.
[35] البيتان من الخفيف، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 36ب.
[36] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 37أ.
[37] البيتان من الطويل، وهما لأبي العلاء المعري، انظر: خزانة الأدب لابن حجة 2/342، وشرح عقود الجمان للسيوطي 137، ونفحات الأزهار 231، وإقامة الحجة 63.
[38] البيتان من الطويل، لم أتمكن من معرفة قائلهما.
[39] البيتان من الأوزان المستحدثة، ولم أستطع معرفة قائلهما.
[40] جعل التمثيل من البديع متابعًا ابن أبي الإصبع؛ إذ نقل تعريفه له، انظر: التحرير 214، وهو قريب من مفهوم قدامة، والتمثيل عند متأخري البلاغيين يطلق على التشبيه التمثيلي، كما هو عند عبدالقاهر، والسكاكي والقزويني، أو يطلق على نوع من الاستعارة، كما هو عند ابن رشيق في العمدة.
[41] هذا جزء من حديث أم زرع، وما ذكره المؤلف هو قول المرأة الرابعة، والحديث متفق عليه، انظر: اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان 3/144 - 151 ورقمه 1590، وقد نقله المؤلف عن ابن أبي الإصبع في التحرير 214، مع اشتغاله بعلم الحديث!
[42] هو الرماح بن أبرد بن ثوبان المري (149هـ)، اشتهر بنسبته إلى أمِّه ميادة، شاعر رقيق، وفد على عدد من الخلفاء ومدحهم، انظر ترجمته في: معجم الأدباء 11/143 - 148.
[43] من الطويل، انظر: شعر ابن ميادة، 182 والرواية فيه مختلفة قليلاً، وانظر: نقد الشعر 59، وكتاب الصناعتين 355، وسر الفصاحة 273، وتحرير التحبير 215.
[44] هو أبو أمامة زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني (18 ق هـ)، شاعر جاهلي، كان مشهورًا باعتذارياته للنعمان، وكان يحكم بين الشعراء في سوق عكاظ، انظر: ترجمته في الشعر والشعراء 1/163 - 179.
[45] من الطويل، انظر: ديوان النابغة الذبياني (شرح محمد الطاهر بن عاشور) 56، وانظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة 1/178، وكتاب الصناعتين 57، وتحرير التحبير 218، والطراز 3/113، والإيضاح 6/143، ومعاهد التنصيص1/358.
[46] هو أبو معاذ بشار بن برد العقيلي (95 - 167هـ)، أشعر المولدين، أدرك الدولتين الأموية والعباسية، انظر: ترجمته في الشعر والشعراء 2/771 - 764.
[47] في النسختين (الماء)، وفي الديوان، وتحرير التحبير (الناس).
[48] البيتان من الطويل، انظر: ديوان بشار 1/309، وانظر: تحرير التحبير 218.
[49] يلحظ أنَّ المؤلف اختار الإفراط بالصِّفة؛ إذ جعله عنوانًا، وجعل المبالغة مصطلحًا ثانيًا، ولعله بذلك يتابع ابن أبي الإصبع، مع العلم أنَّه لم يعتمد عليه كثيرًا في هذا الباب، وسيعود المؤلف لاستعمال مصطلح المبالغة، ربما بسبب شيوعه وكونه مختصرًا.
[50] انظر مصطلح المبالغة عند الرماني في: النكت في إعجاز القرآن 104، وابن رشيق في العمدة 1/649 - 654، والقزويني في الإيضاح 6/60.
[51] اعتمد المؤلف في عرضه للاختلاف في المبالغة على ما ذكره ابن أبي الإصبع في التحرير 147 - 150، وانظر: العمدة لابن رشيق 1/649 - 654، وخزانة الأدب لابن حجة 2/7 - 11، وأنوار الربيع 4/207 - 318.
[52] هو أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري (54هـ) صحابي جليل، وشاعر النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من الشعراء المخضرمين، أثنى الأصمعي على شعره في الجاهلية والإسلام، انظر: الشعر والشعراء 1/311 - 314.
[53] البيتان من البسيط، انظر: ديوان حسان 292، وانظر: كتاب الصناعتين 239، وتحرير التحبير 150، وخزانة الأدب لابن حجة 2/7 - 8.
[54] هو طرفة بن العبد بن سفيان البكري الوائلي (60 ق هـ)، شاعر جاهلي من شعراء المعلَّقات، مات وهو ابن ست وعشرين سنة، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 1/191 - 220.
[55] البيتان من الطويل، وهما من معلقة طرفة، انظر: شرح القصائد المشهورات لابن النحاس 1/84، 94، وانظر: نقد الشعر 55، وكتاب الصناعتين 274، وتحرير التحبير 149.
[56] الحديث متفق عليه، أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الصيام، باب فضل الصيام، الجامع الصحيح 2/31، وكذلك أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، انظر: صحيح مسلم بشرح النووي 8/29، ويظهر أنَّ المؤلف نقل الحديث عن تحرير التحبير - كعادته - انظر: التحرير 153؛ [وهو حديث قدسي].
[57] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 43أ.
[58] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 43أ.
[59] البيتان من البسيط، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 43أ.
[60] البيتان من الكامل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 43ب.
[61] ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، أضيف ليستقيم الكلام.
[62] من المنسرح، ورد دون عزو في عدد من المصادر مثل: طراز الحلة 554، والإيضاح للقزويني 6/64، وخزانة الأدب لابن حجة 2/17، وشرح عقود الجمان للسيوطي 123، ومعاهد التنصيص 3/46 وقال العباسي: لا يعرف قائله.
ونسبه النابلسي في نفحات الأزهار 203 لأبي نواس، وذكر قبله.

أَمُرُّ بِالْكَرْمِ جَنْبَ حَائِطِهَا تَأْخُذُنِي نَشْوَةٌ مِنَ الطَّرَبِ

ولم أقف عليه في ديوان أبي نواس.
ونسبه ابن معصوم في أنوار الربيع 4/240 لأبي الشكر محمود بن سليمان ابن سعيد الموصلي المعروف بابن المحتسب، وذكر قبله البيت الذي أورده النابلسي.
[63] من الكامل، وهو لأبي نواس، انظر: ديوانه (صادر) 452، وانظر: نقد الشعر لقدامة 60، والعمدة لابن رشيق 1/665، والمثل السائر 2/333، والتبيان للطيبي 329، وخزانة الأدب لابن حجة 2/10.
[64] أخذ المؤلِّف مصطلح القزويني، ونقل جُلَّ أمثلة ابن أبي الإصبع على التعليل.
[65] من الطويل، نسبة ابن أبي الإصبع لأبي القاسم بن هانئ الأندلسي انظر: تحرير التحبير 309 - 310، وتابعه ابن حجة الحموي، انظر: الخزانة: 2/391، ونسبه الرعيني في طراز الحلة 565 لأبي هفان، وانظر: سر الفصاحة 327، والطراز 3/139.
[66] البيتان من الوافر، وهما لابن رشيق القيرواني، انظر: تحرير التحبير310، وخزانة الأدب لابن حجة 2/391، وانظر طراز الحلة 565، والطراز 3/139.
[67] من الكامل، وهو لأبي الطيب المتنبي، انظر: شرح ديوان المتنبي للعكبري 1/30، وفيه: "لم تحك"، وانظر: الإيضاح 6/68، وطراز الحلة 564.
[68] من الرمل، وهو لأبي الطيب المتنبي، انظر: شرح ديوان المتنبي للعكبري 1/134، وانظر: الإيضاح 6/96، وطراز الحلة 564.
[69] هو أبو الوليد مسلم بن الوليد الأنصاري بالولاء (208هـ)، المعروف بصريع الغواني، شاعر غزل، يغلب على شعره البديع، فصار قدوة للشعراء فيه، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 2/836 - 846.
[70] من البسيط، انظر: شرح ديوان صريع الغواني 328، وانظر: تحرير التحبير 311، وطراز الحلة 573، والتبيان للطيبي 322، والإيضاح 6/27، ومعاهد التنصيص 3/54.
[71] من البسيط، ورد غير معزو في طراز الحلة 575، ونسبه التفتازاني للخطيب القزويني، فقال: "هذا البيت للمصنف، وقد وَجد بيتًا فارسيًّا في هذا المعنى فترجمه"، انظر: المطول 437، وهذا غير صحيح؛ لأن عبدالقاهر ذكره في أسرار البلاغة 278، ووصفه بأنَّه ترجمة لبيت فارسي.
وهو توهُّم من التفتازاني؛ إذ كيف ينسب للخطيب القزويني المتوفى (739هـ)، وقد ذكره عبدالقاهر المتوفى سنة (471هـ)؟!
[72] البيتان من الطويل، انظر: ديوان أبي تمام 4/580 - 581، وقد جاء في الديوان البيت الثاني مقدَّمًا على البيت الأول، وانظر: تحرير التحبير 310 - 311.
[73] من الخفيف، ولم أقف عليهما في ديوان ابن سناء الملك، وقد صرَّح المحقِّق بحذفه بعض الأبيات المشتملة على الفحش، وانظر: تحرير التحبير 312.
[74] البيتان من المنسرح، وردَا غير معزوين في أسرار البلاغة 156، وتحرير التحبير 312 - 313.
[75] انظر: البديع لابن المعتز 62.
[76] من الطويل، انظر: النابغة حياته وشعره 51، وديوان النابغة (شرح محمد الطاهر بن عاشور) 47، وانظر: البديع لابن المعتز 111، وحلية المحاضرة 1/59، كتاب الصناعتين 408، وتحرير التحبير 133، والتبيان للطيبي 391، والإيضاح 6/76، وخزانة الأدب لابن حجة 2/399، ومعاهد التنصيص 3/107.
[77] الأبيات من الطويل، ولم أقف عليها في ديوانه، غير أنِّي وقفت على قصيدة اكْتُفِي بذكر بعض أبياتها على وزنها ورويِّها، يقول في مطلعها:

يُعَاتَبُ مَنْ فِي النَّاسِ يُدْعَى بِعَبْدِهِ وَيُقْتَلُ مَنْ بِالقَتْلِ يَرْضَى بِعَمْدِهِ

انظر الغزل المطلوب في المحب والمحبوب لمرعي 12أ.
[78] هو أبو ليلى قيس بن عبدالله بن عدس الجعدي العامري (50هـ)، صحابي جليل، وشاعر مبدع، وهو من المعمَّرين، كان ممن هجر الأوثان في الجاهلية، ونهى عن شرب الخمر، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 1/295 - 302.
[79] البيتان من الطويل، انظر: شعر النابغة الجعدي 173 - 174، وانظر: البديع لابن المعتز 111، وكتاب الصناعتين 338، ونسبه في موضع آخر 408 لجندل الفزاري، وانظر: تحرير التحبير 133، والتبيان للطيبي 391.
[80] من الطويل، ورد دون عزو في شرح عقود الجمان للسيوطي 126، وهو لأبي الفضل بديع الزمان الهمداني يمدح خلف بن أحمد السجستاني، انظر: الإيضاح للقزويني 6/77، ومعاهد التنصيص 3/111، وانظر: نفحات الأزهار 69.
[81] لم يفرده بباب كما في فعل في تأكيد المدح، ولعلَّه يراه تابعًا له.
[82] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 47أ.

[ابوالوليد المسلم]

القول البديع في علم البديع (7/8)
للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (1033هـ)


باب القول بالموجِب


ويسمَّى[1] الاستدراك؛ وهو تخصيص الصِّفة بعد أن كان ظاهرها العموم، وبكسر الجيم؛ لأنَّ المرادَ به الصِّفة الموجِبة للحكم، فهو اسم فاعل، ويحتمل فتح الجيم إنْ أُريد به الحُكم الذي أوجبته الصِّفة، وهو من محسِّنات الكلام، كقوله:

وَإِخْوَانٍ تَخِذْتُهُمُ دُرُوعًا فَكَانُوهَا وَلَكِنْ لِلأَعَادِي
وَخِلْتُهُمُ سِهَامًا صَائِبَاتٍ فَكَانُوهَا وَلَكِنْ فِي فُؤَادِي
وَقَالُوا قَدْ صَفَتْ مِنَّا قُلُوبٌ وَقَدْ صَدَقُوا وَلَكِنْ مِنْ وِدَادِي[2]

وكقوله في مَن أودعت عنده وديعة، فادَّعى ضياعها:

إِنْ قَالَ قَدْ ضَاعَتْ فَيَصْدُقُ أَنَّهَا ضَاعَتْ ولَكِنْ مِنْكَ يَعْنِي لَوْ تَعِي
أَوْ قَالَ قَدْ وَقَعَتْ فَيَصْدُقُ أَنَّها وَقَعَتْ وَلَكِنْ مِنْهُ أَحْسَنَ مَوْقِعِ[3]

والقَسَم والدُّعاء من المحسِّنات للكلام، كقول ابن المعتز:

لا وَالَّذِي سَلَّ مِنْ جَفْنَيْهِ سَيْفَ رَدًى قُدَّتْ لَهُ مِنْ غَدَائِرٍ حَمَائِلُهُ
مَا صَارَمَتْ مُقْلَتِي دَمْعًا وَلا وَصَلَتْ غُمْضًا وَلا سَالَمَتْ قَلْبِي بَلابِلُهُ[4]

وكقوله:

جَنَى وَتَجَنَّى وَالفُؤَادُ يُطِيعُهُ فَلا ذَاقَ مَنْ يَجْنِي عَلَيَّ كَمَا يَجْنِي
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي كَعَيْنِي وَمَسْمَعِي فَلا نَظَرَتْ عَيْنِي وَلا سَمِعَتْ أُذْنِي[5]

باب تجاهل العارف


ويسمَّى[6] الإعنات، وهو أن يسأل المتكلِّم عن شيءٍ يعرِفُه سؤالَ مَن لا يعرفه تَجاهُلاً منه؛ للمبالغة في مدْح، أو ذم، أو تعظيم، أو تحقير، أو تدله، كقوله:

غَزَانِي بِلَحْظَيْهِ وَلِينِ قَوَامِه وَأَسْكَرَنِي مِنْ مَرْشَفَيْهِ رَحِيقُهُ[26ب/27أ]
فَحِرْتُ فَلا أَدْرِي أَرُمْحٌ قَوَامُهُ أَمِ السَّيْفُ عَيْنَاهُ أَمِ الخَمْرُ رِيقُهُ[7]؟!

وقوله:

وَإِنِّي لَسْتُ أَدْرِي مِنْ غَرَامِي أَإِنْسَانٌ عَذُولِي أَمْ حِمَارُ[8]؟!!

وقوله:

بَدَا فَرَاعَ فَؤَادِي حُسْنُ صُورَتِهِ فَقُلْتُ هَلْ مَلِكٌ ذَا الشَّخْصُ أَمْ مَلَكُ[9]؟!

وقوله:

وَمَا أَدْرِي وَلَسْتُ إِخَالُ أَدْرِي أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ[10]؟!

وقوله:

بِاللَّهِ يَا ظَبَيَاتِ القَاعِ قُلْنَ لَنَا لَيْلايَ مِنْكُنَّ أَمْ لَيْلَى مِنَ البَشَرِ[11]؟!

باب المذهب الكلامي


وهو أن يأتي البليغ على صِحَّة دعواه، وإبطال دعوى خصمِه بحجَّةٍ قاطعة، على طريقة أهل الكلام، كقوله:

بِرُوحِيَ خَوْدٌ يُخْجِلُ الغُصْنَ قَدُّهَا كَظَبْي المُصَلَّى لَفْتَةً وَنِفَارَا
وَلَوْ لَمْ تَكُنْ أَبْهَى مِنَ الشَّمْسِ بَهْجَةً لَمَا صَيَّرَتْ جُنْحَ الظَّلامِ نَهَارَا[12]

أي: لكنَّها صيَّرتْ الظلام نهارًا، فينتج أنَّها أبهى من الشمس.

وقول ابن المعتز:

كَيْفَ لا يَخْضَرُّ عَارِضُهُ وَمِيَاهُ الحُسْنِ تَسْقِيهِ[13]؟!

أي: لكن مياه الحُسن تسقيه، فكيف لا يخضر، وفي التنزيل: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: 22]؛ أي: لكنَّهما لم تفسدَا، فليس فيهما آلهة إلاَّ الله.

وقال الفرزدق[14]:

لِكُلِّّ امْرِئٍ نَفْسَانِ نَفْسٌ كَرِيمَةٌ وَنَفْسٌ يُعَاصِيهَا الفَتَى وَيُطِيعُهَا
وَنَفْسُكَ مِنْ نَفْسَيْكَ تَشْفَعُ للِنَّدَى إِذَا قَلَّ مِنْ أَحْرَارِهِنَّ شَفِيعُهَا[15]

أي: إذا أَمَرتْك الأمَّارة بترك النَّدى، شفعت إليها المطمئنَّة في النَّدى فقبلت، فأنت أكرم النَّاس.



باب التجريد


وهو أن يَنزع من أمرٍ ذي صفة آخرَ مثلَه فيها؛ مبالغةً في كمالها فيه، نحو: لي من فلان صديق حميم؛ أي: بلغ من الصداقة حدًّا صحَّ معه أن يستخلص منه آخرَ مثله فيها، وكقولهم: لئن سألتَ فلانًا لتسألنَّ به البحر، بالغَ في اتِّصافه بالسَّماحة، حتَّى انتزع منه بحرًا في السماحة، وقوله تعالى: {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الخُلْدِ} [فصلت: 28]؛ أي: في جهنَّم، وهي دار الخلد، ومنه مخاطبة الإنسان نفسه، كقوله:

لا خَيْلَ عِنْدَكَ تُهْدِيهَا وَلا مَالُ[16]

وقوله:

أَمِنْ تَذَكُّرِ جِيرَانٍ بِذِي سَلَمِ مَزَجْتَ دَمْعًا جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِدَمِ[17]

باب الاستخدام


هو أن يُراد بلفظ له معنيان أحدُهما [27أ/27ب] ثم بضميره المعنى الآخر، أو يُراد بأحد ضميريه أحدهما، ثم بالآخَرِ الآخرُ، كقوله:

إِذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابَا[18]

وقول البحتري:

فَسَقَى الغَضَى وَالسَّاكِنِيهِ وَإِنْ هُمُ شَبُّوهُ بَيْنَ جَوانِحِي وَضُلُوعِي[19]

فالغضى يحتمل الموضع، والشَّجر، والسُّقيا صالحة لهما، وضمير الساكنيه للموضع، وضمير شبوه للشجر.

والفرق بينه وبين التورية أنَّ التوريةَ استعمالُ أحد المعنيين من اللَّفظة، وإهمال الآخر، والاستخدام استعمالها معًا.

ومنه أن يُؤتى بلفظ له معنيان متوسطًا بين لفظين، يستخدم لكـلٍّ منهما معنـاه، كقـوله - تعالى -: {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ * يَمْحُو اللَّهُ} [الرعد: 38، 39]، فكتاب يُراد به الوقت، ويُراد به المكتوب، وقد توسَّط بين أجل ويمحو، فباعتبار الأجل يراد به الوقت، وباعتبار يمحو يُراد به المكتوب.



ومن أنواع البديع[20]


نفي الشيء بإيجابه: وهو أن ينفي ما هو من سبب الشيء، كوصفه والمقصود في الحقيقة نفي ذلك الشيء، نحو: {لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273]، نفى الإلحاف والمقصود نفي المسألة ألبتة، قيل: وعليه إجماع المفسِّرين[21].

ونحو: {وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ} [غافر: 18] نفى طاعة الشَّفيع، والمقصود نفي الشفيع أصلاً، وكقولك لمن تريد أن تسلبه الخير: ما أقل خيرَك، فظاهره يدلُّ على إثبات خير قليل، والمراد نفي الخير: كثيره وقليله.

والسلب والإيجاب: وهو أن يثبت الشيء من جهة، ويُنْفَى من جهة أخرى نحو: {فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} {وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا} [الإسراء: 23]، ونحو:

وَالعَاذِلُونَ بِإِيجَابِ المَلامِ غَلَوْا وَمَا غَلَوْا قِيمَةً مِنْ سَلْبِ ذَوْقِهِمُ[22]

أثبت غلوَّهم إلى تجاوزهم الحدَّ من جهة اللوم، ونفاه من جهة قيمتهم وقَدرِهم.

والترشيح: وهو لفظ يذكر لتهيئةِ نوع من البديع: استعارة، أو تورية، و طباقًا أو غير ذلك، كقوله:

وُكَلَّمَا نَسَجُوا حَوْكًا بِوَشْيِهِمُ عَنِّي لَهُمْ رَشَّحُوهُ بِاخْتِرَاعِهِمُ[23]

فالترشيح هنا في التورية والاستعارة، فالوشْي تورية؛ لأنَّ له معنيين أحدهما الثوب المنمَّق المخطَّط، والثاني الكلام الذي [27ب/28أ] ينقلُه الواشي، وذِكْر النَّسج والحوك الذي هو من لوازم الأوَّل ترشيح له، والنَّسج والحوك استعارةٌ من حقيقته إلى الكلام المنمَّق.



الخاتمة


قد أحببتُ أن أذكر هنا نصيحةً نافعة، وزبدةً لامعة، وإن كنتُ[24] في ذلك كمَن يصف الدَّواء ولا يستعمله، ويأمر بالمعروف ولا يستَمْثِله، غير أنِّي أنهج الطَّريق، وأحضُّ على التوفيق:
ينبغي لك أيُّها الناظم والناثر أن لا تُكرِه الخاطرَ على وزن مخصوص، ورويٍّ مقصود، وتوخَّ الكلام الجزل دون الرَّذْل[25]، والسَّهْل دون الصَّعب، والعَذْب دون المستكرَه، والمستحسن دون المستهجَن، واجعل الألفاظَ جزلةً فصيحة، وعربيَّةً سمحة فسيحة، تحكي سلاستها رقَّة الماء، وصفوة الهواء، ولا تعمل نظمًا ولا نثْرًا عندَ الملل والضَّجَر؛ فإنَّ الخواطِرَ ينابيعُ إذا رُفق بها جمعت، وإذا عنِّف عليها نزحتْ، واكتب كلَّ معنًى يسنح، وقيِّدْ كلَّ فائدة تعرض؛ فإنَّ نتائج الأفكار تعرض كلمحِ البرق ولمحة الطَّرْف، والترنُّم بالشعر ربما يُعين عليه.

وعن الفرزدق أنَّه قال: لقد يمر عليَّ الزمن وإنَّ قلْع ضرس من أضراسي لأهونُ عليَّ من أن أقول بيتًا واحدًا من الشِّعر[26]، وإيَّاك وتعقيدَ المعاني وتقعيرَ الألفاظ، واعمل في أحبِّ الأغراض إليك، وفيما وافق طبعَك؛ فالنفوس تُعطي على الرَّغبة ما لا تُعطي على الرَّهبة، وأشعر القصيدة أوَّلاً، ونقِّحْها ثانيًا، وكرِّر التَّنقيح، وعاود التَّهذيب، فقد كان الحطيئة[27] يعمل القصيدةَ في شهرين ويُنقِّحها في شهرين اقتداءً بزهير[28]، فإنَّه كان راويتَه، وقد كان زهير يعمل القصيدةَ في شهر واحد، وينقِّحها في حَوْل كامل، حتَّى قيل لشعره: المنقَّح الحَولي.

وعن البحتري[29] أنَّه قال: "كنتُ في حداثتي أروم الشِّعر، وكنتُ أرْجِع فيه إلى طبعٍ سليم، ولَم أكن وقفتُ على [28أ/28ب] تسهيل مأخذه، فقصدتُ أبا تمَّام[30]، فقال لي: يا أبا عُبادة، تخيَّرِ الأوقات وأنت قليل الهموم، صِفر من الغموم، واخترْ وقت السَّحَر؛ فإنَّ النفس قد تكون أخذتْ حظَّها من الرَّاحة، وقسْطها من النوم، وخفَّ عنها ثقلُ الغذاء، وصَفَا من أكثر الأبخرة والأدخنة جسمُ الهواء، ورقَّت النَّسائم، وتغنَّت الحمائم.

وتغنَّ بالشِّعر واجتهد في إيضاح معانيه، فإن أردتَ النسيب، فاجعل اللَّفظ رقيقًا والمعنى رشيقًا، وأكثِر فيه من بيان الصَّبابة، وتوجُّع الكآبة، وقلق الأشواق، ولوعة الفراق، والتعلُّل باستنشاق النسائم، وغناء الحمائم، والبروق اللامعة، والنجوم الطَّالعة، والتبرُّم بالعذَّال والعواذِل، والوقوف على الطَّلل الماحل.

وإذا أخذتَ في مدح سيِّد ذي أياد، فأشْهِرْ مناقبَه، وأظهر مناسبه، وأَبِنْ معالمَه، وشرِّف مقاومه، وأرْهِفْ من عزائمه، ورغِّب في مكارمه، وتقاصَّ المعاني، واحذرِ المجهول منها، وإيَّاك أن يشين شعرك بالعبارة الرزيَّة، والألفاظ الوحشيَّة، وناسبْ بين الألفاظ والمعاني في تأليف الكلام، وكن كأنَّك خيَّاطٌ تقدِّر الثياب على مقادير الأجسام، وإذا عارضكَ الضجر فأرحْ نفسك، ولا تعمل إلا وأنت فارغ القلب، واجعل شهوتك لقول الشِّعر الذَّريعة إلى حُسن نظمِه؛ فإن الشهوة نِعْمَ المعين" انتهى[31].

واعلم أنَّ من النَّاس مَن شِعرُه في البديهة أبدعُ منه في الروِيَّة، ومنهم بالعكس، ومنهم مَن إذا خاطب أبْدع، وإذا كاتبَ قصَّر، ومنهم بضدِّ ذلك، وقد يبرز الشَّاعر في معنى من معاني مقاصد الشِّعر دون غيره،؛ ولهذا قيل: أشعر النَّاس: امرؤ القيس إذا ركب، وزهيرٌ إذا رَغِب، والنابغة إذا رَهِب، وعنترة[32] إذا كَلِب[33] والأعشى[34] إذا طَرِب[35]، واحذر[36] إذا كاتبتَ من الإسراف في الشُّكر؛ فإنَّه يوجِب للكلام ثقلاً، ولا تطلِ الدُّعاء؛ فإنَّه يورث مللاً، ولا تجعل كلامك مبنيًّا على السَّجع كله، فتظهر عليه الكُلفة [28ب/29أ]، وربَّما استدْعى إلى ارتِكاب المعنى السَّاقط، واللَّفظ النازل، بلِ اصرفْ كلَّ النظر إلى تجويد الألفاظ وصِحَّة المعاني، واجتهد في تقويم المباني.

فإن جاء الكلام مسْجوعًا عفوًا من غير قصْد، وتشابهت مقاطعه من غير [كسب][37] فهو غاية المراد، وإن عزَّ ذلك فاترُكْه، فقد كان المتقدِّمون لا يحتفلون بالسجع جملة، ولا يقصدونه بتة إلاَّ ما أتت به الفصاحة في أثناء الكلام، واتَّفق من غير قصد، وإنَّما كانت كلماتُهم متوازنة، وألفاظُهم متناسبة، ومعانيهم ناصعة، وعبارتُهم رائقة، وفصولُهم متقابلة، وجمل كلامهم متماثلة، وتلك طريقة أمير المؤمنين علي، ومَن اقتفى أثرَه كابن المقفَّع[38]، وسهل بن هارون[39]، وإبراهيم بن العباس[40] والحسن بن سهل[41]، وعمرو بن مسعدة[42]، وأبي عثمان الجاحظ[43].

ولا تجعلْ كلَّ الكلام شريفًا عاليًا، ولا وضيعًا نازلاً، بل فصِّله تفصيل العقود؛ فإنْ العقد إذا كان كله نفيسًا لا يظهر حسن فرائده[44].

واعلم أنَّ الألفاظ أشباح، والمعاني أرواح لا تقوم إلاَّ بقيامها، ولا تنتظم إلاَّ بنظامها، والمعنى الأصيل في اللَّفظ الثقيل بمنزلة الرُّوح الكريمة في النَّفْس اللئيمة تَمَلُّها الأبصار، وتنقبض عنها الأفكار، فإذا قويت الألفاظ فقوِّ المعاني، فإذا أضعفتها فأضعِفْها، واقصدِ القوافي السَّهلة المستحسنة دونَ المستصعبة المستهْجَنة، والأوزان الحلوة المستعملة دون المهجورة الكزَّة، واجعل كلامَك كلَّه كالتوقيعات، وعليك بالمقطَّعات؛ فإنَّها في القلوب أحلى وأكمل، وفي المجالس أشرق وأجْول، ولم تزلِ الأجلاَّء المتقدِّمون يَحمَدون ذلك ويذمُّون ما سواه، قال أحمد بن يوسف الكاتب[45]:
دخلت[46] يومًا على المأمون وفي يده كتاب، وهو يعاود قراءتَه تارةً بعد أخرى، فتفكَّرْت في ذلك فالتفتَ إليَّ وقال: يا أحمد، أراك مفكِّرًا، إنَّه لا مكروه في الكتاب، ولكنِّي قرأت فيه كلامًا وجدتُه نظير ما سمعت الرَّشيد - رحِمه الله - يقوله في البلاغة [29أ/29ب].

فإنِّي سمعته يقول: البلاغة التباعُد من الإطالة، والتقرُّب من البغية، والدلالة بالقليل من اللَّفظ على الكثير من المعنى، وما كنت أتوهَّم أنَّ أحدًا يقدِر على ذلك، حتَّى قرأتُ هذا الكتاب، ورمى به إليَّ وقال: هذا كتاب عمرو بن مسعدة[47] إليْنا، قال: فقرأتُه فإذا فيه: كتابي إلى أمير المؤمنين، ومَن قِبَلي من قُوَّاده، وسائر أجناده، في الانقِياد والطَّاعة على أحسنِ ما يكون عليْه طاعةُ جند تأخَّرت أرزاقُهم، وانقياد كافَّةٍ تراخت أُعطياتُهم، فاختلَّت لذلك أحوالُهم، والْتاثَتْ معه أمورهم، فلمَّا قرأتُه قال لي: يا أحمد، إنَّ استحساني لهذا الكلام بعثني على أن أمرْتُ للجُند قِبَله بعطياتهم لسبعة أشهر، وأنا على مجازاة الكاتب بما يستحقُّه محلُّه من صناعته[48].

وفي هذا القدر كفاية لِمَن تدبَّره، والله أعلم[49].




ثَبَت المصادر والمراجع


- أ-


• ابن دقيق العيد، حياته وديوانه، لعلي صافي حسن، القاهرة، دار المعارف بمصر، د.ت.
• أبو العتاهية، أشعاره وأخباره، للدكتور شكري فيصل، دمشق، مكتبة دار الملاح، د.ت.
• الإرشاد الكافي على متن الكافي في علمي العروض والقوافي، للسيد محمد الدمنهوري، مصر: مطبعة مصطفى البابي وأولاده، 1344هـ.
• أخبار ابن مسعدة الصولي، للدكتور عبدالرحمن بن عثمان الهليل، انظر، مجلة عالم الكتب مج22 (رجب - شوال 1421هـ).
• أخبار ضرورة الشعر للمبرد، مخطوط، انظر، مجلة عالم الكتب مج16 ع5.
• أسرار البلاغة، لعبدالقاهر الجرجاني، تحقيق محمود محمد شاكر، ط1، جدة: دار المدني، 1412هـ.
• الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، ط1، مطبعة السعادة، 1328هـ.
• أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات، لمرعي بن يوسف المقدسي، تحقيق شعيب الأرناؤوط، ط1، مؤسسة الرسالة، 1406هـ/1986م.
• الإقناع في العروض وتخريج القوافي، للصاحب بن عباد، تحقيق الشيخ/ محمد حسن آل ياسين، ط1، بغداد: منشورات المكتبة العلمية مطبعة المعارف 1960م.
• إيضاح المكنون في الذيل على كشْف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لإسماعيل باشا البغدادي، دار الفكر 1402هـ.

- ب -


• بدائع التفسير (الجامع لتفسير ابن القيم)، جمعه يسري السيد محمد، ط1، دار ابن الجوزي، 1414هـ.
• البديع في نقْد الشعر، لأسامة بن منقذ، تحقيق عبد.آ. علي مهنا، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1407هـ.
• بديع القرآن، لابن أبي الإصبع المصري، تحقيق الدكتور حنفي محمد شرف، ط2، مصر، دار نهضة.
• بغية الوعاة، للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط2، دار الفكر، 1399هـ.
• البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وأثرها في الدراسات البلاغية، للدكتور محمد محمد أبو موسى، ط2، القاهرة، مكتبة وهبة، 1408هـ.
• البيات والتبيين، الجاحظ، تحقيق عبدالسلام هارون، مكتبة الخانجي، د.ت.

- ت -


• تحقيق باب الاستدراك من خزانة الأدب لابن حجة الحموي، إعداد: حاتم بن راشد العتيبي، بحث مخطوط بإشراف: د/ محمد بن علي الصامل.
• تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه النَّاس الآن، لمرعي الحنبلي، تحقيق أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، ط1، الرياض، دار السلف، 1415هـ.
• تفسير أبي السعود إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، لأبي السعود العمادي، تحقيق عبدالقادر أحمد عطا، الرياض، مكتبة الرياض الحديثة.
• تفسير البيضاوي، (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)، للقاضي البيضاوي، تحقيق الشيخ عبدالقادر عرفات حسونة، دار الفكر، 1416هـ.
• تفسير الطبري، جامع البيان في تفسير القرآن، لابن جرير الطبري، ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1412هـ.
• تهذيب اللغة، للأزهري، تحقيق يعقوب عبدالنبي، مراجعة محمد علي النجار، القاهرة، الدار العربية للتأليف والترجمة، مطابع سجل العرب.

- ج -


• الجامع الصحيح، للبخاري، ط1، الطبعة السلفية، 1400هـ.
• جامع العبارات في تحقيق الاستعارات، لأحمد مصطفى الطرودي، تحقيق محمد رمضان الجربي، ط1، الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع، 1395هـ.
• جمهرة خطب العرب، تأليف أحمد زكي صفوت، بيروت، لبنان، المكتبة العلمية، د.ت.

- ح -


• حدائق السحر في دقائق الشعر، لرشيد الدين الوطواط، نقله إلى العربية إبراهيم الشواربي، ط1، القاهرة، 1364هـ.
• الحماسة، لأبي تمام، تحقيق عبدالله بن عبدالرحيم عسيلان، نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1401هـ.

- خ -


• خزانة الأدب، للبغدادي، تحقيق عبدالسلام هارون، القاهرة، مكتبة الخانجي.
• خزانة الأدب، لابن حجة الحموي، شرح عصام شعيّو، ط1، بيروت: دار ومكتبة الهلال، 1987م.
• الخصائص، لابن جني: تحقيق محمد علي النجار، بيروت، دار الكتاب العربي، د.ت.
• دليل الطالب لنيل المطالب، لمرعي الحنبلي، تحقيق عبدالله عمر البارودي ط1 ، بيروت: مؤسسة الكتاب الثقافية، 1405هـ.
• ديوان أبي تمام، بشرح الخطيب التبريزي، تحقيق محمد عبده عزام، مصر، دار المعارف، 1965م.
• ديوان أبي الفتح البستي، تحقيق درية الخطيب، ولطفي الصقال، دمشق، مجمع اللغة العربية، 1410هـ.
• ديوان ابن حيوس، تحقيق خليل مردم بك، دمشق، المجمع العلمي العربي، المطبعة الهاشمية، د.ت.
• ديوان ابن سناء الملك، تحقيق الدكتور/ محمد عبدالحق، بيروت، دار الجيل. د.ت.
• ديوان ابن شرف القيرواني، تحقيق الدكتور/ حسن ذكري حسن، مكتبة الكليَّات الأزهرية، د.ت.
• ديوان ابن نباتة المصري، نشر محمد القلقيلي، دار إحياء التراث العربي. د.ت.
• ديوان ابن هانئ الأندلسي، بيروت، دار صادر، 1384هـ.
• ديوان ابن الوردي، تحقيق الدكتور/ أحمد فوزي الهيب ط1 ، الكويت، دار القلم، 1407هـ.
• ديوان إسحاق الموصلي، جمع وتحقيق: ماجد أحمد العزي - بغداد، مطبعة الإيمان، 1970م.
• ديوان البحتري، تحقيق حسن كامل الصيرفي، ط2، مصر، دار المعارف.
• ديوان بشار بن برد، لمحمد الطاهر بن عاشور، علق عليه محمد رفعت فتح الله، ومحمد شوقي أمين، القاهرة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1369هـ.
• ديوان جرير، بشرح محمد بن حبيب، تحقيق الدكتور/ نعمان محمد أمين طه، مصر، دار المعارف، د.ت.
• ديوان حسان بن ثابت، تحقيق د/ وليد عرفات، بيروت، دار صادر، 1974م.
• ديوان الخنساء، شرحه ثعلب، وحققه د/ أنور أبو سويلم، ط1، الأردن، دار عمار، 1409هـ.
• ديوان دعبل بن علي الخزاعي، تحقيق د/ محمد يوسف نجم، بيروت، دار الثقافة، 1962م.
• ديوان الصاحب بن عباد، تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، ساعد المجمع العلمي العراقي على نشره، ط1، بغداد، مكتبة النهضة، 1384هـ.
• ديوان طرفة بن العبد البكري، مع شرح الأعلم الشنتمري 1901م.
• ديوان العرجي، رواية أبي الفتح ابن جني، تحقيق خضر الطائي، ورشيد العبيدي، ط1، بغداد، الشركة الإسلامية للطباعة والنشر، 1375هـ.
• ديوان عمر بن أبي ربيعة، تحقيق د/ فايز محمد، ط1، بيروت، 1412هـ.
• ديوان الفرزدق، بيروت، دار صادر، 1386هـ.
• ديوان كُثيِّر عزَّة، جمع وتحقيق، د. إحسان عباس، بيروت، دار الثقافة، 1391هـ.
• ديوان كشاجم، دراسة وشرح وتحقيق الدكتور النبوي عبدالواحد شعلان، ط1، القاهرة، مكتبة الخانجي، 1417هـ.
• ديوان ليلى الأخيلية، جمع وتحقيق: خليل إبراهيم العطية، ط2، بغداد، 1397هـ.
• ديوان النابغة الذبياني، جمع وتحقيق وشرح الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، الشركة التونسية للنشر، 1976م.
• ديوان المعاني، لأبي هلال العسكري، مكتبة القدسي، 1352هـ.
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

القول البديع في علم البديع (8/8)
للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (1033هـ)



- ز -


• زهر الربيع في شواهد البديع، لمحمد بن قرقماس المصري، مخطوط، نسخة مصورة عن دار الكتب الوطنية بتونس برقم 16392، ورقمها في جامعة الملك سعود، ف964، وهذه النسخة كتبها علي بن داود الحنفي سنة 862هـ.

- س -

• سجع الحمام في حكم الإمام، جمع وشرح: علي الجندي، ومحمد أبي الفضل إبراهيم، ومحمد يوسف المحجوب، بيروت، دار القلم، د. ت.
• السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، لمحمد بن عبدالله بن حميد النجدي، تحقيق: بكر بن عبدالله أبو زيد، ود/ عبدالرحمن بن سليمان العثيمين، ط1، مؤسسة الرسالة، 1416هـ.

- ش -


• الشافي في علم القوافي، لابن القطاع، تحقيق الأستاذ الدكتور/ صالح بن حسين العايد، دار إشبيليا، 1419هـ.
• شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي، بيروت، المكتب التجاري للطباعة والنشر.
• شرح التلخيص، للبابرتي، تحقيق الدكتور/ محمد مصطفى صوفية، ط1، ليبيا، المنشأة العامة للنشر والتوزيع والإعلان، 1392هـ.
• شرح حماسة أبي تمام للأعلم الشنتمري، تحقيق د/ علي المعصل حمودان، بيروت، دمشق، دار الفكر المعاصر، ط1، دبي، مطبوعات مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، 1413هـ.
• شرح ديوان المتنبي، للعكبري، والمسمَّى (التبيان في شرح الديوان)، تحقيق: مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري، وعبدالحفيظ شلبي، بيروت، دار المعرفة (د. ت).
• شرح ديوان الهذليين، لأبي سعيد الحسن بن الحسين العسكري، تحقيق: عبدالستار أحمد فراج - مصر، مكتبة دار العروبة.
• شرح القصائد المشهورات، لابن النحاس، بيروت، دار الكتب العلمية.
• شرح الكافية البديعيَّة، لصفي الدين الحلي، تحقيق الدكتور/ نسيب نشاوي، دمشق، مجمع اللغة العربية، 1402هـ.
• شعر الأحوص الأنصاري، تحقيق إبراهيم السامرائي، بغداد، مكتبة الأندلس، 1389هـ.
• الشعراء نقادًا، للدكتور عبدالجبار المطلبي، ط1، بغداد، وزارة الثقافة والإعلام، 1986م.
• شعر ابن ميادة، جمعه وحققه: د/ حنا جميل حداد، راجعه: قدري الحكيم، دمشق، مجمع اللغة العربية، 1402هـ.
• شعر زهير بن أبي سلمى، صنعة الأعلم الشنتمري، تحقيق الدكتور/ فخر الدين قباوة، ط2، حلب: دار القلم العربي، 1393هـ.
• شعر عمرو بن معد يكرب، جمع وتحقيق مطاع الطرابيشي، دمشق، مطبوعات مجمع اللغة العربية، 1394هـ.
• شعر الكميت بن زيد الأسدي، جمع وتقديم: د/ داود سلوم، بغداد، مكتبة الأندلس، 1966.
• شعر مروان بن أبي حفصة، جمع وتحقيق: د/ حسين عطوان، مصر، دار المعارف، د.ت.
• شعر النابغة الجعدي، عبدالعزيز رباح، ط1، بيروت، المكتب الإسلامي للطباعة والنشر، 1384هـ.
• الشفا في بديع الاكتفا، للنواجي، تحقيق د/ محمود أبو ناجي، ط1، 1408هـ.
• الشهادة الزكية في ثناء الأئمَّة على ابن تيمية، لمرعي الحنبلي، تحقيق: د/ نجم عبدالرحمن خلف، دار الفرقان، ط1، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1404هـ.

- ص -


• صحيح الإمام مسلم بن الحجاج، بشرح الإمام النووي، بيروت، لبنان، دار الكتب العلمية، د.ت.
• صحيح البخاري، انظر: الجامع الصحيح.
• صحيح الجامع الصغير، زياداته (الفتح الكبير) لمحمد ناصر الدين الألباني، ط2، المكتب الإسلامي، 1406هـ.

- ط -


• طراز الحلة وشفاء الغلة، ابن مالك الرعيني، تحقيق الدكتورة/ رجاء السيد الجوهري، الإسكندرية، مؤسسة الثقافة الجامعية.

- ع -


• عقود الجمان للسيوطي، شرح عقود الجمان للسيوطي، مصر، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، 1358هـ.
• العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده، لابن رشيق، تحقيق الدكتور محمد قرقزان، بيروت، دار المعرفة، 1408هـ.
• العين، لأبي عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق: الدكتور/ مهدي المخزومي والدكتور إبراهيم السامرائي، ط1، بيروت، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1408هـ.
• العيون الغامزة على خبايا الرامزة، للدَّماميني، تحقيق: الحساني حسن عبدالله، القاهرة، مطبعة المدني. د.ت.

- غ -


• الغزل المطلوب في المحب والمحبوب، لمرعي الكرمي، مخطوط نسخة جامعة الملك سعود برقم 1/322م 1942ف.
• الغيث المسجم في شرح لامية العجم، لصلاح الدين الصفدي، ط2، بيروت، دار الكتب العلمية، 1411هـ.

- ف -


• فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، رقَّم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبدالباقي، تحقيق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - د.ت.
• الفَسْر (شرح ديوان المتنبي) لابن جني، مخطوط مصور عن الأسكوربال، برقم 309، ومنه نسخة مصورة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم 11324.
• فوات الوفيات، لمحمد بن شاكر الكتبي، تحقيق: إحسان عباس، بيروت، دار صادر، د.ت.

- ق -


• القوافي، لأبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش، تحقيق: عزة حسن، دمشق، 1390هـ.

- ك -


• الكافي في العروض والقوافي، للخطيب التبريزي، تحقيق: الحساني حسن عبدالله، بيروت: مؤسسة عالم المعرفة، د.ت.
• الكتاب، لسيبويه، تحقيق عبدالسلام هارون، القاهرة، مكتبة الخانجي، الرياض، مكتبة الرفاعي.
• كشف الخفاء ومزيل الإلباس عمَّا اشتهر من الأحاديث على ألسنة النَّاس، لإسماعيل بن محمد العجلوني، ط2، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1352هـ.
• الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية، لمرعي الحنبلي، تحقيق نجم عبدالرحمن خلف، ط1، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1406هـ.

- م -


• الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء الصفات، للشمس السلفي الأفغاني، ط1، الطائف، مكتبة الصديق، 1413هـ.
• مجمع الأمثال، الميداني، تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد، ط3، دار الفكر، 1392هـ.
• مختصر الدسوقي على مختصر المعاني، للحاج علي الأقشهري، ط4، منشورات شكوري، 1409هـ.
• مختصر القوافي، لأبي الفتح عثمان بن جني، تحقيق الدكتور/ حسن شاذلي فرهود، ط2، الرياض، دار المعارف السعودية، 1397هـ.
• مسبوك الذهب في فضل العرب على شرف النسب، لمرعي الحنبلي، تحقيق د/ نجم عبدالرحمن خلف، ط1، الرياض، مكتبة الرشد، 1411هـ.
• المطول على التلخيص، للتفتازاني، مطبعة أحمد كامل، 1330هـ.
• معاني القرآن، للفراء، ط2، بيروت، عالم الكتب، 1980م.
• معجم البلدان، لياقوت الحموي، بيروت، دار صادر، ودار بيروت، 1404هـ.
• المعجم المفصَّل في شواهد اللغة العربية، للدكتور إميل بديع يعقوب، ط1، دار الكتب العلمية، 1417هـ.
• المعيار في أوزان الأشعار للشنتريني، تحقيق وشرح: محمد رضوان الداية، ط3، مكتبة دار الملاح، 1400هـ.
• معيار النظَّار في علوم الأشعار، للزنجالي، تحقيق د/ محمد المرزوق الخفاجي، القاهرة، دار المعارف، د.ت.
• مفتاح العلوم، لأبي يعقوب السكاكي، ضبط وشرح: نعيم زرزور، ط1، دار الكتب العلمية، 1403هـ.
• مفتاح دار السعادة، لطاش كبرى زادة، مراجعة وتحقيق: كامل محمد بكري، وعبدالوهاب أبو النور، دار الكتب الحديثة (د.ت).
• المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، للسخاوي، تصحيح وتعليق عبدالله محمد الصديق، ط1، دار الكتب العلمية، 14.7هـ.
• مقامات الحريري، للحريري، ط1، دار الكتب العلمية، 1413هـ.
• المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، لابن مفلح، تحقيق: الدكتور/ عبدالرحمن بن سليمان العثيمين، ط1، الرياض، مكتبة الرشد، 1410هـ.
• المنزع البديع، للسجلماسي، تحقيق علال الفاسي، ط1، الرِّباط، المغرب، مكتبة المعارف، 1402هـ.


- ن -


• نضرة الإغريض في نصرة القريض، للمظفر العلوي، تحقيق الدكتورة/ نهى عارف الحسن، ط2، بيروت، دار صادر، 1416هـ.
• نظم البديع في مدح الشَّفيع، للسيوطي، مخطوط في مكتبة جامعة الملك سعود، برقم 590م خ.
• النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل للعامري، تحقيق محمد مطيع الحافظ، ونظار أباظة، دار الفكر، 1402هـ.
• نفحة الريحانة ورشحة طلا ألحانه، لمحمد أمين المحبي، تحقيق عبدالفتاح الحلو، ط1، دار إحياء الكتب العربية، 1387هـ.
• النكت في إعجاز القرآن، للرماني، (ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن)، تحقيق محمد خلف الله، د/ محمد زغلول سلام، ط3، مصر، دار المعارف.
• نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز، لفخر الدين الرازي، تحقيق الدكتور/ بكري الشيخ أمين، ط1، بيروت، دار العلم للملايين، 1985م.

- و -


• الوافي بالوفيات، لصلاح الدين الصفدي، المعهد الألماني للمنشورات الشرقية، دار صادر، 1411هـ.
• الوافي في العروض والقوافي للتبريزي، انظر: الكافي.
• وفيات الأعيان، لابن خلكان، تحقيق الدكتور/ إحسان عباس، بيروت، دار صادر.

- ي -


• يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، لأبي منصور الثعالبي، تحقيق الدكتور/ مفيد قميحة، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1403هـ.


ــــــــــــــــــــــ
[1] الذي جعل المؤلِّف يقول إنَّه يُسمَّى الاستدراك أنَّ ابن أبي الإصبع في التحرير 599، ذكر أنَّ بعض شواهد القول بالموجب مرَّت في باب الاستدراك، والمصطلح الذي قد يطلق على القول بالموجب هو الأسلوب الحكيم، والمصطلح الذي يتداخل مع القَول بالموجَب هو التعطُّف، وليس الاستدراك.
[2] الأبيات من الوافر، وردت في عدد من المصادر دون عزو، مثل البديع في نقد الشعر لابن منقذ 70، والإيضاح 6/89، وخزانة الأدب لابن حجة 1/146، ونفحات الأزهار 97، وهي لابن الرومي، انظر: ديوانه 2/305، وعزاها ياقوت في إرشاد الأريب 14/94 إلى عليِّ بن فضال المجاشعي.
[3] البيتان من الكامل، وردَا دون عزو في عدد من المصادر، مثل تحرير التحبير 599، ونسبهما ابن حجَّة في خزانته 1/146 لابن دويدة المغربي، وكذا فعل العباسي في معاهد التنصيص 3/185، وابن معصوم في أنوار الربيع 1/389 نقلاً عن ابن أبي الإصبع، ونسبهما النَّابلسي في نفحات الأزْهار لابن دريد المعري، انظر: نفحات الأزهار 97، وربَّما حصل تصحيف في الاسم.
ولعلَّه ابن الدويدة المعري، وهو إمَّا أن يكون أبا الحسين أحمد بن محمد بن الدويدة، أو والده محمد بن الدويدة، وقد رجَّح حاتم بن رشاد العتيبي في تحقيقه لباب الاستدراك من خزانة الأدب لابن حجة ص34 أنَّه لأبي الحسين محتجًّا بما ورد في دمية القصر 1/153، وخريدة القصر 2/53 من هجائه لبعض القضاة!
[4] البيتان من البسيط، ولم أعْثُر عليهما في ديوان ابن المعتز.
[5] البيتان من الطويل، ولم أوفَّق لمعرفة قائلهما.
[6] ذكر ابن أبي الإصبع: أنَّ ابن المعتز سمَّاه الإعنات، انظر: التحرير 135، والحق أن الإعنات لم يرد مصطلحًا عند ابن المعتز لمثل هذا النَّوع، وإنما جاءت كلمة إعنات في وصْف نوع من البديع؛ هو ما يعرف بلزوم ما لا يلزم، حيث قال عنه ابن المعتز: "إعنات الشَّاعر نفسه في القوافي" انظر: البديع 74.
[7] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 49ب.
[8] من الوافر، ورد دون عزو في نفحات الأزهار 43، وهو لابن قرقماس، وقبله:

وَلِي هَيْفَا لَهَا شَعْرٌ وَوَجْهٌ كَلَيْلٍ قَدْ بَدَا فِيهَا نَهَارُ

انظر: زهر الربيع 49ب.
[9] من البسيط، ورد دون عزو في عدد من المصادر، مثل: تحرير التحبير 136، وطراز الحلة 619، وخزانة الأدب لابن حجة 1/278، ونسبه النويري في نهاية الأرب 7/123 للبحتري، ووقفت عليه في ديوان البحتري 4/2626، مع الشعر المنسوب إليه.
[10] من الوافر، وهو لزهير بن أبي سلمى، انظر: شعر زهير بن أبي سلمى 136، وانظر: تحرير التحبير 136، وطراز الحلة 619، ومعاهد التنصيص 3/165.
[11] من البسيط، ذكر العباسي في "معاهد التنصيص" أنَّه اختلف في نسبة هذا البيت، فنُسِب للمجنون، ولذي الرمَّة، وللعرجي، وللحسين بن عبدالله الغزي، قال: ونسبه الباخرزي في "دمية القصر" للكامل الثقفي، ثم عقَّب بقوله: والأكثر على أنَّه للعرجي، انظر: معاهد التنصيص 3/167، ووقفت على قول للبغدادي في "خزانة الأدب" "ثم رأيت الصاغاني قال في العباب: يقولون ما أميلح زيدًا، ولم يصغِّروا من الفعل غيره، وغير قولهم ما أُحيسنه، قال الحسين بن عبدالرحمن العريني: بالله يا ظبيات..." خزانة الأدب للبغدادي 1/98، ونسبه ابن حجة في خزانته للعجري، انظر: خزانة الأدب لابن حجة 1/279.
[12] البيتان من الطويل، وهما لابن قرقماس، انظر: زهر الربيع 45أ.
[13] من المديد، ورد في معاهد التنصيص 3/49 دون عزو، ونسبه ابن أبي الإصبع لابن المعتز، انظر: التحرير 122، وتبعه المؤلِّف انظر: ديوان ابن المعتز 1/440.
[14] هو أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة التميمي (110هـ)، شاعر متمكن، قيل عن شعره: لولا شعر الفرزدق لذهب ثُلُث اللُّغة، كانت له مناقضات شهيرة مع جرير، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 1/478 - 489.
[15] البيتان من الطويل، انظر: ديوان الفرزدق 1/415، وانظر: تحرير التحبير 121، ومعاهد التنصيص 3/49، ونهاية الأرب 7/114.
[16] صدر بيت من البسيط، لأبي الطيب المتنبي، وعَجُزُه.

......... ......... ....... فَلْيُسْعِدِ النُّطْقُ إِنْ لَمْ يُسْعِدِ الْحَالُ

انظر: شرح ديوان المتنبي للعكبري 3/276، وانظر: التبيان للطيبي 289، ومعاهد التنصيص 3/14.
[17] من البسيط، وهو مطلع قصيدة البردة للبوصيري، انظر: ديوان البوصيري 190.
[18] من الوافر، ورد في طراز الحلة 489، وخزانة الأدب لابن حجة 1/120 دون عزو، وذكر العباسي في معاهد التنصيص اختلافًا في نسبته، فقال: ذكره غالبُ شارحي التلخيص لجرير، ونسبه المفضل في اختياراته لمعاوية ابن مالك "معود الحكماء"، ثم رجَّح العبَّاسي نسبته إلى معاوية بن مالك مستدلاً بأنَّه ليس في ديوان جرير، انظر: معاهد التنصيص 2/260 - 261.
وانظر: المفضَّليات، شرح أحمد شاكر، وعبدالسلام هارون 359، ولم أقف عليه في ديوان جرير.
[19] من الكامل، انظر: تحرير التحبير 275، وطراز الحلة 488، وخزانة الأدب 1/120، ومعاهد التنصيص 2/269، ولم أقف عليه في ديوان البحتري.
[20] بدأ المؤلِّف يعدد أنواعًا من البديع لم يفرد لها أبوابًا خاصة، ولم يذكر السبب!
[21] انظر: معاني القرآن للفراء1/181، وتفسير الطبري 3/100، وتفسير البيضاوي 1/573، وبدائع التفسير لابن القيم 1/434، وتفسير أبي السعود 1/411.
[22] من البسيط، وهو للسيوطي في بديعيَّته نظم البديع في مدح الشفيع 3ب.
[23] من البسيط، وهو للسيوطي من بديعيته، انظر: النظم البديع في مدح الشفيع 4أ، وانظر أنوار الربيع 6/174.
[24] لعله من تواضع العلماء، وجُلُّ ما أورده في هذه الخاتمة أفاده مما ذكره ابن أبي الإصبع في باب التهذيب والتأديب، انظر: تحرير التحبير 401 - 424.
[25] الرذل: الرديء، انظر: القاموس المحيط: رذل.
[26] انظر قول الفرزدق في: البيان والتبيين للجاحظ 1/130، والعمدة لابن رشيق 1/373، وانظر القول في: تحرير التحبير 413، وانظر: الشعراء نقادًا 158.
[27] هو أبو مليكة جرول بن أوس بن مالك العبسي (45هـ)، شاعر مخضرم، اشتهر بشعر الهجاء، سجنه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين هجا الزبرقان بن بدر - رضي الله عنه - فامتنع عن الهجاء في زمن عمر، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 1/328 - 335.
[28] هو زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني (13ق هـ)، حكيم الشعراء في الجاهلية، من شعراء المعلَّقات، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 1/143 - 159.
[29] انظر وصية أبي تمام في: تحرير التحبير 410 - 411.
[30] في التحرير: فقصدت أبا تمام، وانقطعت إليه، واتَّكلت في تعريفه عليه، فكان أوَّل ما قال لي: يا أبا عبادة... التحرير 410.
[31] يعني: نصَّ أبي تمام، وقد تصرَّف المؤلف فيما نقل منه؛ لأنَّه ترك بعض الألفاظ والعبارات، انظر: التحرير 410 - 411، وانظر: الوصية في العمدة لابن رشيق 2/749 - 750، وزهر الآداب للحصري 1/152 - 153، ومنهاج البلغاء لحازم 203، وشرح مقامات الحريري للشريشي 1/97.
[32] هو عنترة بن شداد بن عمرو العبسي (22ق هـ)، من الشعراء الفرسان في الجاهلية، وهو من شعراء المعلَّقات، كان عزيزَ النفس، شديد البطش بالأعداء، حليمًا عفيفًا، انظر ترجمته في: الشعر والشعراء 1/259 - 260.
[33] كَلِب: بمعنى غَضِب، انظر: القاموس المحيط: "كلب".
[34] هو أبو بصير ميمون بن قيس بن جندل الوائلي (7هـ)، من شعراء المعلَّقات في العصر الجاهلي، كان غزير الشعر، يعرف بصنَّاجة العرب، لقب بالأعشى لضعف بصره، انظر: ترجمته في الشعر والشعراء، 1/263 - 272.
[35] انظر القول في: العمدة لابن رشيق 1/204، ونسب للفرزدق في كتاب "الشعراء نقادًا" ص101.
[36] من قوله: "واحذر..." منقول بنصِّه من التحرير، انظر ص415.
[37] في الأصل "كتب"، ولعلها تصحيف، والتصويب من نسخة ب، ومن تحرير التحبير 415.
[38] هو عبدالله بن المقفع (106 - 142هـ)، أصله من الفرس، من أشهر الكتاب، ترجم عددًا من الكتب من الفارسية، وإليه ينسب ترجمة كليلة ودمنة، وله عدد من الرسائل، اتهم بالزندقة، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 2/151 - 155.
[39] هو أبو عمرو سهل بن هارون بن راهبون (215هـ)، فارسي الأصل، كاتب بليغ، وهو ممن أجاد الخطابة والشعر والكتابة، وَزَرَ لهارون الرشيد والمأمون، ويقال: إنه كان يتعصَّب للعجم، انظر ترجمته في: معجم الأدباء 11/266 - 267.
[40] هو أبو إسحاق إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول (176 - 243هـ)، كاتب العراق في عصره، عمل كاتبًا لعدد من الخلفاء، انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/117 - 118.
[41] هو أبو محمد الحسن بن سهل بن عبدالله السرخسي (166 - 236هـ)، من الأدباء الفصحاء، اشتهر بالذكاء، وحسن التوقيعات، عمل وزيرًا للمأمون، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 2/120 - 123.
[42] هو أبو الفضل عمرو بن مسعدة بن سعد بن صول الصولي (217هـ)، كان وزيرًا للمأمون، من الكتاب البلغاء، كان مشهورًا برسائله وتوقيعاته، انظر ترجمته في وفيات الأعيان 3/475 - 478.
[43] هو أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء (163 - 255هـ)، من أئمة الأدب، كثير التأليف، معتزلي المعتقد، وهو رئيس الفرقة الجاحظيَّة إحدى فرق المعتزلة، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 3/470 - 475.
[44] أسقط المؤلِّف هنا خمسة أسطر من كلام ابن أبي الإصبع انظر: التحرير ص415.
[45] هو أبو جعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم البغدادي (نحو 340هـ) من فصحاء الكتاب، تولَّى أعمال الديوان في العهد الطولوني، له عدد من الكتب، انظر ترجمته في: معجم الأدباء 5/161 - 183.
[46] انظر هذا النص في: تحرير التحبير 422 - 423.
[47] هو أبو الفضل عمرو بن مسعدة بن صول، من كتاب الدواوين، برع في الكتابة وكان معتزلي المعتقد، توفي سنة (217هـ) انظر في ترجمته: أخبار ابن مسعدة الصولي للدكتور عبدالرحمن بن عثمان الهليل: مجلة عالم الكتب مج22، ع1 - 2 (رجب شوال) ص11 - 35.
[48] انظر: القول في أخبار ابن مسعدة الصولي، للدكتور عبدالرحمن الهليل (ص: 25)، موثقًا من زهر الآداب 837، وكفاية الطالب 217.
[49] وجاء في آخر الأصل، وكتبت من خط مؤلفه - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - قال: أنهاه مؤلفه بخطه بالجامع الأزهر في أوساط ربيع الأول عام ثلاثين وألف.