عن المتنبي وقصيدة: خير جليس

[ابوالوليد المسلم]

عن المتنبي وقصيدة: خير جليس


محمد أحمد حسن أحمد سلامة






مُشكلة المتنبي الأساسية كانت في طُموحه الزائد.

فشخصيته في حالة تَطلُّع دائم إلى حلم كبير يتمنَّى تحقيقه، ويراه حقًّا له، وأنه مكانه الطبيعي الذي يَجب أن يكون فيه، لم يَكتفِ أبو الطيب المتنبي بما وصل إليه مِن مرتبة عليا في مجال تخصُّصه الذي برع فيه وفاق كل أقرانه المعاصرين له، لم يَكتفِ بمُجرَّد كونه شاعرًا يَتنافس الملوك والأمراء على إعطائه الهدايا والأموال؛ كي يمدحهم في قصيدة مِن قصائده التي ستَنتشِر - كالعادة - في طول بلاد المسلمين وعَرضِها.

فالحقيقة التي يَعرفها دارسو حياة المتنبي أن وضعه الاجتماعي - كشاعر - كان يمثِّل جزءًا بسيطًا فقط مِن طموحاته، رأى المتنبي نفسه أهلاً لإدارة إمارة وحُكمِها، وأنه يتمتَّع بالذكاء والحِكمة المطلوبَين لمثل هذا المنصب.

لكن هذه "الثقة في النفس" ذاتها كانت السبب الأساسي الذي جعل الملوك يَخشون طموحه، ويعمَلون دائمًا على الحدِّ مِن آماله السياسية، محاولين إقناعه بالعدول عن طلب الإمارة والاكتفاء بالمال والشهرة ورِضا أصحاب السلطة عنه.

وفي هذا المقال سأعرض تفصيلاً لإحدى قصائده التي أجدها خير مثال للموضوع، وهي قصيدة "خير جليس في الزمان كتاب"، والتي أعتبرها مِن أصدق ما قاله المتنبي، وأقرب قصائد ديوانه إلى قلبي، ويُمكن بدراستها التعرُّف على نفسية الشاعر في مرحلة حَرِجة مِن حياته؛ حيث يبدأ في التخطيط لهروبه من مصر وحاكمها الأسود كافور الإخشيدي، بعد أن عجز - مرة أخرى - عن تحقيق طموحه السياسي.

لكن الموضوع يحتاج تمهيدًا قصيرًا لوضع القصيدة في سياقها المناسِب، ولتتعرَّف على الجو العام الذي قيلت فيه.

لو أردنا تلخيص وظيفة الشاعر الاجتماعية في العصر الذي عاش فيه المتنبي، فلن نجد أفضل مِن وصف هذه الوظيفة بـ الإعلام؛ فأيُّ حاكم ناجح وقتَها كان يفهَم الأهمية السياسية لقصيدة مُمتازة تمدَح صفاته وتمجِّد أفعاله، وكيف أنها ستَطير في البلدان، وتتقاذَفها الألسن، وتنتشر - حسب قدرة الشاعر نفسه وشهرته وحجم جمهوره - بحيث يَفوز هذا الحاكم الممدوح بقدر لا بأس به مِن الشُّهرة والهيبة وحسنِ السُّمعة، وفي نفس الوقت فإن قصيدة ذمٍّ وهِجاء يُمكن أن تنقص كثيرًا مِن هَيبة الحاكم المقصود، وتكون وصمة عارٍ على مرِّ العصور، كما حدث فعلاً مع مَن هجاهم المتنبي في ديوان شِعره.

وهذا هو السر وراء تنافس النُّبلاء والأمراء على خَطبِ ودِّ الشُّعراء، وما جعلهم يَحرصون على أن يَزورهم الشاعر الشهير الفلاني أو العلاني في بلاطِهم، ويَعيش في قصورهم ليمدَح أفعالهم، على أن يُجزلوا له العطاء مقابل خِدماته، ويُغرقوه في الذهب والفضَّة، والجواري والعبيد، والملابس الغالية.. إلخ.

ولو رضي المتنبي بهذا الوضع لرَضي الملوك والأمراء عنه، وما عاملوه بحذر كما فعلوا، لكنَّ طموحه ومعرفته لقدراته جعلاه يُقارن بين صفاته وصفات هذا الأمير أو ذاك ممن يمدحهم، فيرى أنه هو الأولى بالجاه والمَنصِب منهم، بل ربما كانت قصائد "المدح" يَزيد عدد أبيات فخرِه بنفسه فيها على غرض القصيدة الأساسي، وبطبيعة الحال كان الأمراء يفهَمون نزعة الاعتداد بالنفس هذه، ويفهمون أن نظرة المتنبي لهم تختلف عن نظرة باقي الأتباع لهم؛ فهو يراهم كأنداد وأنظار له، وكان مِن الطبيعي - بالتالي - أن يختلف تعاملهم معه عن تعاملهم مع باقي الأتباع، فنظروا له كمنافس، وكَخطر محتمل، وعملوا جاهدين على المحافظة على علاقة متوازنة مع الشاعر؛ بحيث يستفيد الطرفان؛ الأمير ينال المدح، والشاعر ينال الحظوة والهِبات المادية، لكن على أن يَتنازل الطرفان أيضًا عن بعض الأمور؛ فالأمير يَحتمِل نبرة الشاعر المُتعالية وثقته الزائدة بالنفس، والشاعر يتنازل عن حلم الإمارة وتطلعاته السياسية.

ولم تكن خشية الأمراء مِن المنافسين هي خشية غير مبررة؛ فوقائع العصر امتلأت بالدسائس والاغتيالات السياسية والانقسامات؛ بحيث كان الملك أو الخليفة أحيانًا لا يَكاد يُرسل أحدهم كأمير تابع له على إحدى الولايات حتى يَصل له خبر انفصال هذا الأمير عن سلطته واستقلاله بالإمارة التي تمَّ إرساله حاكمًا عليها!

فعندما تجد المتنبي يَطلُب ويلحُّ في طلب إمارة يكون حاكمًا لها، وهو معروف بفَخرِه الشديد بنفسه وبقدراته، فلا تعجب عندما تجد كافور الإخشيدي يرفض المسألة بلطف ولباقة؛ فقد كان حاكمًا عاقلاً، يفهم طموحات الرجال وغَواية المَنصِب وشهوة السُّلطة.

أغدق سيف الدولة وكافور على المتنبي الأموال، لكن طموحه السياسي كان أكبر، رأى المتنبي أنه يُقابَل بالمُماطلة وتسويف الوعود حتى ضاقت نفسه وتأكَّد ألا أمل له في أن يكون حاكمًا، وأنه سيظل دائمًا "الشاعر الشهير أبا الطيب المتنبي" فقط لا غير!

فارَقَ المتنبي بلاط سيف الدولة في حلب، ثم بلاط كافور في مصر، لكن طبيعة الفراق اختلفَت في الحالتين؛ فسيف الدولة الحمداني كان يمثِّل كل ما يصبو إليه المتنبي من صفات؛ شهامة، وقوة، وكرم، وسلطة، وأخلاق عربية، ولهذا عندما خرج المتنبي غاضبًا من بلاط سيف الدولة لم يقطع الودَّ تمامًا، بل بقيتْ محبة الأمير في نفسه، أما في حالة كافور حاكم مصر الزنجي فكان مدح المتنبي له على مضاضة أصلاً، ولهذا عندما خرج غاضبًا مِن بلاطه قطعَ خطَّ الرجعة، وكال له اللكمات المعنوية في صورة أبيات هجاء وسخرية وتهكُّم، نراها الآن فنتعجَّب مِن شدَّتها، بل وعُنصريَّتِها!

خرج المتنبي مِن عند سيف الدولة - كما يصفه العلامة أبو فهر محمود شاكر في كتابه (المتنبي) - و"قد أصيب في آماله السياسية، وأصيب في هوى قلبه، وأصيب في محبَّة سيف الدولة، وما كان يُضمِر له من الإخلاص والتوقير والودِّ".

ومرَّت فترة انتقالية قصيرة بين خروجه مِن حلب مِن عند سيف الدولة الحمداني إلى أن وصل إلى مصر عند كافور الإخشيدي، وحتى بعد وصوله لمصر لم يبدأ الشاعر في مدح كافور تلقائيًّا، بل ظل فترة ممانعًا مُتباطئًا، فحاول كافور استمالته بالعطايا والهدايا والأموال، إلى أن اضطر المتنبي إلى مدحه في شعره.

يقول شاكر: "لم يجد بدًّا مِن أن يَحمِل نفسه على مدح هذا الأسود الخَصِيِّ؛ علَّه يُصيب عنده ما فاته عند غيره مِن الفحول البِيض"، وهذه الجملة المحورية هي مفتاح القصيدة التي نتكلم عنها؛ فمسألة السواد والبياض في أبيات القصيدة تشير مِن طرف خفي إلى الاختلاف بين سيف الدولة وكافور، وكأن الشاعر يمدح كافورًا لكنه يهجوه في نفس الوقت عن طريق المعاني المستترة والألفاظ التي تُخفي في باطنها ما يُناقِض ظاهرها!

ولا شك أنه كان يتحسر على اضطراره إلى تملُّق كافور بعد أن كان يمدح مَن هو في نظره أفضل منه ألف مرة - أي سيف الدولة الحمداني - وبالمقابلة بين اللون الأبيض والأسود استطاع المتنبي إخفاء بغضه لكافور وحنينه لسيف الدولة، فكلمة "الأبيض" هي مِن أسماء السيف، ووصل الأمر بالمتنبي أن افتتح قصيدته بمدح الشِّيب وذمِّ الشباب؛ لأن الشعر الأشيب أبيض، أما الشَّعر في حال الشباب فيكون أسود!

ويقول شاكر في (ص: 361) وما بعدها من كتابه، تحت عنوان "مدائح كافور وما تتضمَّنه مِن هِجاء كافور": "إن كافورًا كان يعلم يقينًا أن أبا الطيب لا يُضمر له حبًّا ولا كرامة، بل كان يَزدريه في نفسه"، ويستبعد أنه كان "يَخفى على كافور ما سخر أبو الطيب به في شعره من ذكر سواده والتعريض به، وجعله مِن مادة مدحه له" مع أن المتنبي "كان يَطوي تحت ألفاظه معاني تهكمه بكافور"

لكن، مَن هو كافور هذا الذي اتخذه المتنبي هدفًا لسُخريته اللاذعة؛ بحيث صار قارئ ديوانه يَكاد يموت ضحكًا مِن براعة الشاعر في اختراع معاني التهكُّم به؟!

كافور كان عبدًا زنجيَّ الأصل، أسود البشرة، لكن براعته وحبه للتعلم جعلت سيَّده حاكم مصر الإخشيد يُحرِّره ويقرّبه مِن السلطة، إلى أن وصل كافور إلى منصب الوصي على العرش بعد موت الإخشيد، والحاكم الفعلي للبلاد تحت مسمى الوصاية على ابن الإخشيد.

كُتب السيَر تُعطيك تصورًا مُختلفًا تمامًا لكافور عن الصورة التي تراها في ديوان المتنبي، فإن بحثتَ في كتب التاريخ تجد أن المصريِّين كانوا يُحبُّون كافورًا كحاكم كريم سخي، حَمى الدولة مِن أطماع الشيعة الفاطميين لأطول فترة مُمكنة، وكانت الأمور في عهده مستقرة، وكان يقرِّب العلماء والشيوخ والأدباء منه، ويُحيط نفسه بصالحي الدِّين، ولقبه كان أبا المسك، واسمه مِن شجرة الكافور، والتي ثمارها سوداء اللون تشبه التوت، ومِن المواضع السوداء في سيرته أنه متَّهم بتدبير قتل ابن الإخشيد؛ كي لا يُنازعه الملك، بعد محاولات كثيرة بإقناعه بترك المسألة والاكتفاء بما يُصرف له مِن الأموال والعطايا تكفيه ليعيش في دعة ورفاهية.

وكافور كان مخصيًّا كعادة بعض تجار الرقيق مع العبيد، وهو أمر استغله المتنبي بالطبع في قصائد هجائه التي قالها بعد خروجه من مصر، ويقول محمود شاكر: إن المتنبي كان "يجتهد في أن يظفر من كافور بولاية من الولايات يقوم عليها؛ ليُجرِّب نفسه بعد أن أخفق في عقد آماله على غيره"، وهذه القصيدة التي سنتحدث عنها كانت آخر مرة طلب فيها المتنبي هذا الأمر من كافور، وصرَّح فيها بما يريد، وبموقفه مِن مُماطلة كافور في المسألة، ثم ترك مصر بعدها، ولم يرَ كافورًا مرة أخرى بعد إلقائها أمامه.

والقصيدة لا تنفصل عن الظروف التي قيلت فيها، فتلك الفترة كانت نهاية فترة المتنبي بمصر، وكان ضيق النفس، يتجاهَل استدعاءات كافور إلى القصر، ولا يَكاد يُخفي بغضه له وللمكان وللوضع كله، وكان كافور يَحذَر مِن هروب المتنبي فجأة فجعل عليه العيون والجواسيس ليُتابعوه، وخوفه مِن هروبه هو لعدة أسباب؛ منها ضياع شاعر شهير مثله يتنافس الملوك في تقريبه منهم، وخوفًا مِن تحوُّله بعد هروبه من المدح إلى الهجاء وتشويه السُّمعة، وهو ما حدث فعلاً كما توقَّعه كافور.

ويمكن أن يقال: إن كافور كان يَحبِس المتنبي فعلاً في سجن ناعم، ويرفض حتى أن يَتركه يَخرج في زيارات خارج مصر؛ مما زاد مِن ضيق الشاعر وكرهه للمكوث بمصر.

وكل هذا ستجده في القصيدة؛ حيث مزج المتنبي بعبقريَّة فنِّية بين مشاعره الخاصة وغرض القصيدة الرسمي والذي هو مدح الحاكم، وكانت النتيجة هي تلك القطعة الأدبية التي تبهر محبِّي اللغة والمعاني إلى اليوم.

قصيدة "خير جليس في الزمان كتاب" هي من بحر الطويل، قيلت عام 349 هجريًّا المقابل لـ 960 ميلاديًّا، وعدد أبياتها 43 ومطلعها "مُنًى كنَّ لي..."، وقافيتها الباء المضمومة، والآن سندرس أبياتها ببعض التفصيل، لنرى فيها أصداء كل ما سبق.

مُنًى كُنَّ لي أنَّ البَياضَ خِضابُ
فيَخفَى بتَبييضِ القُرونِ شَبَابُ

يقول المتنبي أنه في شبابه وصغره كان يتمنَّى ابيِضاض خُصَل شَعرِه؛ ليكتسب الحكمة والوقار اللذَين يكونان مع كِبَر السن، وافتتاحية القصيدة عجيبة لمن لا يعرف سياقها التاريخي والمعنى الباطني المراد منها، فهو يذم السواد ويقصد كافور، ويمدح البياض ويَقصِد سيف الدولة!

لَيَاليَ عندَ البِيضِ فَوْدايَ فِتْنَةٌ
وَفخْرٌ وَذاكَ الفَخْرُ عنديَ عابُ

البِيض هنا هي النساء، وهو يقول: إنه كان يترفَّع عن سواد الشعر وقت الشباب، في الليالي والأيام التي كانت النساء تُعجب فيها بسواد شعره فيصيبهنَّ شبابُه بالافتتان، مع أنه كان لا يفتخر بهذا الأمر، بل يعدُّ الافتخار به عيبًا.

فكَيفَ أذُمُّ اليَومَ ما كنتُ أشتَهي
وَأدْعُو بِمَا أشْكُوهُ حينَ أُجَابُ

يُحدِّث نفسه متسائلاً: كيف يُعقل إذًا أن يذمَّ الشيب والكهولة اليوم بعد كِبَر سنِّه، مع أنه كان يتمناهما في صغره، فهو يستبعد أن يكون من الذين يشتكون مِن تقدُّم العمر واشتعال الرأس شيبًا.

جلا اللَّوْنُ عن لوْنٍ هدى كلَّ مسلكٍ

كما انجابَ عن ضَوْءِ النَّهارِ ضَبابُ

يقول: إن السواد كان كسَحابة الضَّباب التي انزاحَت لتَكشِف تحتها ضوء النهار، وهو تشبيه قوي وعجيب من الشاعر؛ حيث جعل سواد الشعر مكروهًا، وكأنه الظلام، وجعل الشِّيب محبوبًا، وكأنه سطوع النهار، على عكس المُتعارَف عليه مِن تفضيل الشَّعر الفاحم على الأشيب، ومِن الواضح أنه يقدَح قريحته لنزع أي صفة جيِّدة عن اللون الأسود.. لون كافور!

وَفي الجسْمِ نَفسٌ لا تَشيبُ بشَيْبِهِ
ولَو أنَّ ما في الوَجْهِ منهُ حِرَابُ

هنا يَستدرك الشاعر ويقول للسامع: لا تظنَّ لمُجرَّد أني أشيَب الشَّعر وكبير في السنِّ أني ضعفت أو خارت قوتي، كلا! بل نفسي قوية لا تشيب ولا تَضعُف، حتى لو كان الشعر الأبيض هو كالحراب التي تطعَن في الوجه لتُضعِف الجسَد.

لها ظُفُرٌ إن كَلَّ ظُفرٌ أُعِدُّهُ
ونابٌ إذا لم يَبقَ في الفَمِ نَابُ

وهذه النفسُ لها أظافِر وأنياب معنوية ستقوم بدورها لحِمايتي بعد أن تَضعُف الأظافر والأنياب الجسدية.

يُغَيِّرُ مِنِّي الدَّهرُ ما شاءَ غَيرَهَا
وأبْلُغُ أقصَى العُمرِ وَهْيَ كَعابُ

وهي نفْس شابَّة فتية تُشبِه الفتاة التي بدأ ثديُها في النُّضوج والنهود، ولا يؤثِّر في نفسي هذه تقدُّم العمر ولا ازدياد السنوات.

وإنِّي لنَجْمٌ تَهْتَدي صُحبَتي بِهِ

إذا حالَ مِنْ دونِ النُّجومِ سَحَابُ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

عن المتنبي وقصيدة: خير جليس

محمد أحمد حسن أحمد سلامة

يبدأ المتنبي هنا بالفخر بنفسه، وأنه كالنَّجمِ على الأرض لهداية مَن يُصاحِبونه في أسفاره، وخاصة في الليالي التي تختفي فيها النجوم السماوية وراء حجاب مِن السحاب.

وَعَنْ ذَمَلانِ العِيسِ إنْ سامَحتْ بهِ
وإلا فَفي أكْوَارِهِنَّ عُقَابُ

وأنا مُستغنٍ أيضًا عن الإبل التي تَحمِل المسافرين وأحمالهم؛ إن سَمحت لي بركوبها فأركب، أما إن لم تسمح فأنا كطائر العُقاب أَعبُر الصحراء طائرًا دون الحاجة لدابة تَحملني.

ومما يستحقُّ الذِّكر أن المُتنبي خلال تخطيطه لرحلة هروبه السريَّة مِن مصر، قام بتجهيز راحلته وزاده في الخفاء، بعيدًا عن أعيُن المُتلصِّصين وجواسيس كافور، ودفَن أسلحته في موضع قريب بالصحراء كي يكون خروجه "طبيعيًّا"، ودون أن يَكتشِف أحد غرضه بأن يرحل نهائيًّا، وقد نجحَت خطته خاصَّة وأنه اختار التوقيت المناسِب، يوم عيد الأضحى والناس مُنشغِلة بالهدايا والطعام والزيارات.. إلخ.

وَللسرِّ منِّي مَوْضِعٌ لا يَنَالُهُ
نَديمٌ وَلا يُفْضِي إلَيْهِ شَرَابُ

ومِن صفاتي الشخصية أيضًا أَني كَتوم للأسرار، لا يستطيع أن يستخرجها مني صديق ولا حتى وقت شرب الخمر، حين تَضعُف العقول وتَنطلِق الألسن دون تقييد.

وما العِشقُ إلا غِرةٌ وَطَماعةٌ
يُعَرِّضُ قَلْبٌ نَفْسَهُ فَيُصَابُ

وما مسألة العِشق والحبِّ هذه إلا خداع مِن المرء لنفسه، فمن يُعرِّض نفسَه لسِهام الحبِّ فسيُصاب بها حتمًا.

تَركْنَا لأطْرَافِ القَنَا كُلَّ شَهْوَةٍ
فَلَيْسَ لَنَا إلا بهِنَّ لِعَابُ

فاهتمامي الحقيقي ليس بالنساء وإدمان الشراب، بل بالرماح والقتال، فهذا هو اللعب الحقيقي الذي أميل إليه.

أعَزُّ مَكانٍ في الدُّنَى سَرْجُ سابحٍ
وَخَيرُ جَليسٍ في الزَّمانِ كِتابُ

وهنا يأتي المتنبي بأحد أبيات الحِكمة التي اشتُهر بها؛ فأفضل مكان في الدنيا عنده هو ظهر الحصان السريع المنطلِق، وأفضل صديق حقيقي ليس بشريًّا بل ورقيًّا!

تَجَاوَزَ قَدْرَ المَدْحِ حتَّى كأنَّهُ
بأحْسَنِ مَا يُثْنى عَلَيْهِ يُعَابُ

وهنا يأتي المتنبي بإحدى مبالغاته المعتادة في المعاني، فكافور صفاته تفوق أيَّ مدح؛ حتى إن مَن يُحاول مدحه فهو في الواقع سيكون مُقلِّلاً من شأنه!

وَأكْثرُ مَا تَلْقَى أبَا المِسْكِ بِذْلَةً
إذا لم تَصُنْ إلا الحَديدَ ثِيَابُ

يقول: ومِن شَجاعة كافور أيضًا أنه في الحرب يكون عاري الصدر، في حين أن المُقاتِلين اعتادوا على لبس الدروع الحديدية تحت الثياب؛ بحيث تُخفيها عن عيون العدو.

وَأنْفَذُ ما تَلْقَاهُ حُكْمًا إذا قَضَى
قَضَاءً مُلُوكُ الأرْضِ مِنه غِضَابُ

ومِن عِظَم سلطته وقوة سلطانه أن أكثر أوامره تنفيذًا هي تلك الأوامر التي يغضَب منها الملوك، لكن لا يقدرون على عصيان أمره.

أيَا أسَدًا في جِسْمِهِ رُوحُ ضَيغَمٍ
وَكَمْ أُسُدٍ أرْوَاحُهُنَّ كِلابُ

يقول المتنبي مادحًا كافورًا: إنه أسد حقيقي، في حين أن الكثير مِن الملوك الآخَرين هم أشباه ملوك، وظاهِرُهم كالأسود، لكن حقيقتهم كالكلاب.

لنا عِندَ هذا الدَّهْرِ حَقٌّ يَلُطُّهُ
وقد قَلَّ إعْتابٌ وَطَالَ عِتَابُ

بعد أن فخَر بنفسِه ومدح كافورًا يأتي المُتنبي للغرض الثالث مِن أغراض قصيدته: السؤال والطلب.

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

يقول: إن الدهر يماطل في إعطائي حقي، ويُحاول ترضيتي بالقليل، وأنا عاتبته طويلاً على هذا التأخير، طبعًا المقصود هنا هو أن يفهَم كافور أن المُتنبي يَستعجِله للوفاء بوعده السابق بجعله أميرًا.

ولا مُلْكَ إلا أنتَ، والمُلكُ فَضْلَةٌ
كأنَّكَ سَيفٌ فيهِ وَهْوَ قِرَابُ

وأنت يا كافور الملك الحقيقي، وما يُحيط بك مِن مظاهر العظمة هي كماليات لستَ محتاجًا إليها لتصير عظيمًا؛ فهي كالجراب الذي يُحيط بالسيف.

وَهَل نافِعي أنْ تُرْفَعَ الحُجبُ بَيْنَنا
ودونَ الذي أمَّلْتُ مِنْكَ حِجابُ

فما فائدة أنك تفتَح لي أبواب قصرِك وتستدعيني لقربك في الوقت الذي تمنعني فيه مِن مُرادي، وتَحجب عنِّي هدفي وغرضي!

وَفي النَّفسِ حاجاتٌ وفيكَ فَطَانَةٌ
سُكُوتي بَيَانٌ عِنْدَها وَخِطابُ

وهذا البيت تصريح واضِح مِن المتنبي لكافور، وكأنه يقول له: هل إلى الآن لم تفهم؟! أنا عندي حاجة معيَّنة وأنت تفهمها جيدًا، وترفض تلبيتها، فسكوتي وإقلالي الزيارة هو لتوصيل موقفي وإظهار غضبي من مماطلتك لي.

وَمَا شِئْتُ إلا أنْ أدُلَّ عَوَاذِلي
عَلى أنَّ رَأيي في هَوَاكَ صَوَابُ

فكل هدَفي هو أن أُثبِت للذين لاموني في السابق أني كنتُ على حق عندما جئتُ إليك في مصر، وأنك فعلاً كريم تُعطي مَن سألك.

جَرَى الخُلْفُ إلا فيكَ أنَّكَ وَاحدٌ
وَأنَّكَ لَيْثٌ والمُلُوكُ ذِئَابُ

وأنت - يا كافور - لا خلاف عليك، ولا ريب في عِظَم قدرك؛ فأنت كالأسد، في حين أن الملوك الآخرين كالذئاب، أقل قيمة وأقل مهابة.

وإنَّ مَديحَ الناسِ حَقٌّ وباطِلٌ
وَمَدْحُكَ حَقٌّ لَيسَ فيهِ كِذابُ

يقول أن المديح يكون أحيانًا بالصدق، وأحيانًا بالكذب والمبالغة، لكن مدحي لك صادق لا كذب فيه.

وما كُنتُ لَولا أنتَ إلا مُهاجِرًا
لَهُ كُلَّ يَوْمٍ بَلْدَةٌ وَصِحَابُ

وهذا أيضًا من الأبيات التعريضيَّة التي تحتمل معنيين، فالمعنى الظاهر أنك يا كافور سبب بقائي الوحيد هنا، وأن حبي لك هو دافعي للمكوث بمصر، أما المعنى الباطن فهو أنك يا كافور تحبسني عن الخروج من مصر والرحيل عنها وترفض مغادرتي للبلاد خوفًا مِن هجائي لك فيما بعد، ولولاك لكنتُ حرًّا طليقًا أسافر كل يوم مِن بلدة إلى أخرى.