عرض كتاب أبو القاسم الشابي: رحلة طائر في دنيا الشعر

[ابوالوليد المسلم]

عرض كتاب أبو القاسم الشابي: رحلة طائر في دنيا الشعر
محمود ثروت أبو الفضل









اسم الكتاب: أبو القاسم الشابي: رحلة طائر في دنيا الشعر.

المؤلف: عبدالعزيز النعماني.

سنة النشر: 1997م.

دار النشر: الدار المصرية اللبنانية - مصر.

الطبعة: الأولى.

صفحات الكتاب: 90.







يعدُّ أبو القاسم الشابي في طليعة الشعراء المجدِّدين، والذي ذبلت زهرةُ عمره في سن مبكرة؛ مثله في ذلك مثل الشاعر والروائي الأمريكي: "إدجار آلان بو"، والشاعر الإنجليزي: "جون كيتس"، والشاعر الإنجليزي: "بايرون"، والشاعر الإنجليزي: "شيلي"، والشاعر الروسي: "ألكسندر بوشكين"، والشاعر الإسباني: "لوركا"، والشاعر الفرنسي: "أرتور رامبو"، والشاعر العربي القديم: "طرَفة بن العبد".. وأخيرًا الشاعر المصري: "هاشم الرفاعي".. كل هؤلاء تُوفُّوا ولم تتعدَّ أعمارهم الأربعين، وشاعت في بداياتهم الشعرية المبكِّرة مظاهرُ النبوغ والموهبة، وتنبَّأ لهم النقّاد بحسٍّ شعري مرهف، بحيث لو قدِّر لهم استكمال أعمارهم، لربما قدّم كل منهم تجربة شعرية مكتملة الملامح.



وتعد قيمة أبي القاسم الشابي الشعرية من كونه مثَّلَ حالة ثورية في أشعاره المتأخرة، تجلّت هذه الظاهرةُ الثورية في ثوْرات الربيع العربي، وعلى الأخص الثورة التونسية، حيث شدا أبناء تونس بأشعاره القوية خلال ثورتهم التي كانت تدعو إلى الثورةِ على ظلم الطغاة، وتدعو إلى صحوة الشعوب العربية ويقظتِها من غفلتها.



يعرض كتاب الأستاذ "عبدالله النعماني":

"أبو القاسم الشابي: رحلة طائر في دنيا الشعر"؛ ترجمة دقيقة لأهم ملامح الظاهرة الشعرية المبكرة في شعر أبي القاسم الشابي؛ حيث جاءت الدراسةُ رغم عدد صفحاتها القليلة كمحاولة نقدية لبيان أهم الأسس والروافد التي تأثَّر بها الشابي في قصائده، التي وضعها في سنوات عمره التي لم تتعدَّ الثلاثين، يقول الكاتب: "والذي يطَّلع على أدب الشابي، شعره ونثره، يدرك أنه يتّسع لأقطابٍ دلالية لا تختلف في المرجع ولا السياق، بما يؤكد أن الشابي كان يعيش حياتَه بمقامات أشبه ما تكون بالمقامات الصوفية؛ فهو يعيش في ظلال الغاب والجمال حياة لم تقتصر على لحظات الكشف يقظة ومنامًا؛ بل امتدَّت لتشملَ كل لحظات حياته، مرورًا بالطبيعة، وانثيالاً في رحابها، برُوح طاهرة ضاربة في المقدّس، متمكّنة من الدنيوي والإنساني تمكنًا واضحًا"؛ صـ17.



وضع الكاتب دراسته في مقدمة تمهيدية وثلاثة فصول، وضَّحَ - في مقدمته للدراسة - أهمَّ العناصر التجديدية في شعر الشابي؛ فالقارئ لشعر الشابي يلحظ ثوريةً خارجة عن حالة الركود التي رانت على معظم أنحاء الوطن العربي في بدايات القرن العشرين، بل ويمكنه الملاحظة - بسهولة - أن "أدب الشابي خرج عن المألوف في بيئته وعصره، فلم يحصر نفسه في النمطية التي كانت سائدة؛ بل نهض شامخًا إلى تجربة تفوق التجديد"؛ صـ18.



يقول أبو القاسم الشابي في إحدى قصائده:

إذا ما طمحتُ إلى غايةٍ

ركبتُ المُنَى، ونسِيت الحذَرْ




ولم أتجنَّب وعورَ الشِّعابِ

ولا كُبَّةَ اللَّهَب المُسْتعرْ




ومن يتهيَّبْ صعود الجبال

يعِشْ أبَدَ الدَّهر بين الحُفرْ

ويقول أيضًا في قصيدة "سِرْ مع الدهر":

سِرْ مع الدهر، لا تصدَّنَّك الأهْ

والُ، أو تُفزعنَّك الأحداثُ




سِرْ مع الدهر، كيفما شاءت الدن

يا، ولا يخدعنَّك النَّفَّاثُ




فالذي يرهب الحياة شقيٌّ

سخِرت من مصيره الأجداثُ

وتناول الكاتب في الفصل الأول من دراسته ترجمة مختصرة لأبي القاسم الشابي، وملامح سريعة من مراحل حياته القصيرة؛ حيث بيَّنَ الكاتب بدايات الشابي التعليمية الدينية، والتي صقلت لغتَه الشعرية، وساهمت في بلورة موهبته الفطرية في إلقاء الشعر؛ فأسرة الشابي لها شأوٌ بعيد في العلم الشرعي؛ فوالده هو خريج الأزهر الشريف وجامع الزيتونة في عهده الذهبي، والذي صار في عام ولادة ابنه أبي القاسم الشابي قاضيًا شرعيًّا من قضاة تونس؛ حيث تلقَّى عنه أبو القاسم مبادئَ العلوم العربية والدينية، وورث عنه شغفًا شديدًا بالاطِّلاع وحب الأدب والعلوم.



كما تناول ذلك الفصل مدخلاً إلى أدب الشابي، والذي ظهرت أولى بوادره وثماره في سن الثامنةَ عشرةَ من عمر الشابي؛ حيث اهتم بإرسال بواكير قصائده إلى الصحف التونسية في عام 1927، والتي لفتت إليه الأنظار بتلك التلقائية البديعة والشاعرية التي ظهرت في قصائده المبكرة؛ بل إنه في العام نفسه ظهرت له أكبرُ مجموعة من أشعاره في كتاب: "الأدب التونسي في القرن الرابع عشر الهجري" لزين العابدين السنوسي صاحب مجلة "العالم الأدبي"، والذي أعجب بموهبة الشابي الشعرية، وبعدها بعام حصل على شهادة التطويع، وهي أكبر شهادة كانت تُمنَح لخريجي جامع الزيتونة، وبعد حيازته على شهادته الجامعية ألقى محاضرةً طويلة بعنوان: "الخيال الشعري عند العرب"، والتي أحدثت صدًى قويًّا في الصحافة التونسية؛ مما دفعه إلى طباعتها في كتاب مستقل بعد ذلك.



ولعل هذه المحاضرة تُعَد من أهم المداخل لدراسة أفكار الشابي الأدبية، والتي كانت لا تقل ثورية عن قصائده؛ فالشابي شنَّ ثورة عارمة على الشعر العربي أجمع، وعلى عدم احتفائه بالخيال والمشاعر الوجدانية مثل اهتمامه بالوصف والاجتماعيات؛ بل إنه يرى أن عنصر "الذات" في القصيدة العربية كان عنصرًا غائبًا بشكل واضح عن مَثِيله من الآداب العالَمية الأجنبية، ولعل ذلك يرجع لتفتُّح الشابي منذ بواكير عمره على الآداب الأجنبية المترجمة، وفي لغتها الأصلية، وتأثره بظاهرة الشعراء الرومانسيين في الأدب الأوروبي، إلى جانب أن الشابي ألقى بحثَه ذلك وهو في العشرين من عمره، أي: في ذروة حماس شبابه.



وقد بدأت متاعب الشابي الصحية في الظهور منذ عام 1929؛ حيث زادت متاعبُ القلب لديه، ورغم ضعف قلبه ونصيحة الأطباء له بعدم الزواج، عقَد قرانَه على ابنة عمِّه عام 1930؛ حيث أنجب منها ولدين، وبين أعوام (1930 - 1934) مرَّ الشابي برحلةٍ علاجية شاقة اضطر فيها للرحيل للجزائر للتريُّض والعيش في الريف حسب نصيحة الأطباء له؛ حيث تنقَّل بين مصايف تونس والجزائر في محاولةٍ للتغلب على آلام مرض القلب التي زادت في سنواته الأخيرة، وقد أتاحت له تلك السنوات الثلاث الأخيرة التي قضاها متنقلاً في الريف فرصةً للقراءة والكتابة والإحساس بمواطن الجمال في الطبيعة؛ حيث أنتج خلال تلك السنوات أجملَ قصائده الرومانسية: "الجنة الضائعة، نشيد الجبار، صلوات في هيكل الحب، أغاني الرعاة، إرادة الحياة، الصباح الجديد.." إلخ.



ولما اشتد به المرض عاد إلى تونس؛ حيث أقام مدة بضاحية إريانة، ثم دخل المستشفى الإيطالي، حيث لقي ربَّه في 9/10/1934 وعمره ست وعشرون عامًا فقط.



وتناول الفصل الثاني دراسة لأهم ملامح أدب الشابي؛ حيث خرج الكاتب بنتيجتين رئيستين بنى عليهما مدار دراسته؛ وهما:

♦ تأثُّر الشابي في معظم قصائده بالمدرسة الرومانسية وشعراء المهجر؛ حيث نلمح في كثير من قصائده رومانسية مفرطة في تصوير الإحساسات الذاتية؛ "فهكذا كان الشابي، يجمع ما تبعثر من الأحاسيس ثم يصوِّرها، ويخلع من رُوحه عليها طبيعته الشاعرة، التي تتعمق في تفسير ما يجيش في النفس تفسيرًا يجعلنا نعجب بتلك العبقرية الناضجة لشابٍّ لم يتجاوزِ الخامسة والعشرين من عمره"؛ صـ43.



ولعل ملامح تلك الرومانسية المفرِطة التي تجنح في بعض قصائده إلى الصوفية والإغراق في الوجدانية هي خيرُ تعبير عن نفس الشابي المرهفة، التي تنساب في عالم الخيال للهروب من الواقع "الكئيب" لمرضه، يقول الشابي في قصيدة "صلوات في هيكل الحب":

أنت تُحيين في فؤاديَ ما قد

مات في أمسيَ السعيدِ الفقيدِ




وتُشيدين في خرائبِ رُوحي

ما تلاشى في عهديَ المجدود




من طموحٍ إلى الجمالِ إلى الْفَـ

ـنِ إلى ذلك الفضاءِ البعيد

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

عرض كتاب أبو القاسم الشابي: رحلة طائر في دنيا الشعر
محمود ثروت أبو الفضل


بل إن الشابي نفسه يعترف بهذه النزعة الشاعرية المغرِقة التي كانت محورَ أغلب قصائده الشعرية، بل إنه كان لا يرى نفسه إلا شاعرًا، ولا شيءَ آخر غيرُ شاعر، يعيش بالشعور وللشعور، كما يقول في إحدى قصائده:

عِشْ بالشُّعورِ، وللشُّعورِ، فإنَّما

دنياكَ كونُ عواطفٍ وشعورِ




شِيدَتْ على العطْفِ العميقِ، وإنَّها

لتجفُّ لو شِيدتْ على التفكيرِ




وتظَلُّ جامدةَ الجمالِ، كئيبةً

كالهيكلِ المتهدِّم المهجورِ




وتظلُّ قاسيةَ الملامحِ، جهْمةً

كالموتِ، مُقْفِرةً، بغير سرور

إلى أن يقول في نهاية نفس القصيدة:

وافتحْ فؤادكَ للوجود، وخلِّه

لليمِّ، للأمواج، للدَّيجورِ




للثَّلج تنثرُه الزوابعُ، للأسى

للهَوْلِ، للآلامِ، للمقدورِ




واتركْه يقتحِمُ العواصفَ هائمًا

في أُفقِها المتلبِّدِ المقرورِ




ويخوضُ أحشاءَ الوجود مُغامِرًا

في ليْلِها المتَهَّيبِ المحذورِ




حتَّى تعانقَه الحياةُ ويرتوي

من ثغْرِها المتأجِّجِ المسجورِ




فتعيشَ في الدنيا بقلبٍ زاجرٍ

يقظِ المشاعرِ، حالِمٍ، مسحورِ




في نشوةٍ، صُوفيَّةٍ، قُدسيَّةٍ

هي خيرُ ما في العالَمِ المنظورِ

فالشاعر يعترف في ختام قصيدته بتلك النزعة المغرقة في الوجدانية والصوفية التي صبغ بها أغلب شعره؛ وذلك في إطار الجو العام للحركة الرومانسية في الشعر في وقته.







يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ولعل هذا يفتح المجالَ لبيان ظاهرة تجلَّت في أغلب قصيد الشابي، وهي ظاهرة وجود مؤثِّرات مباشرة بانت بوادرُها في كثير من قصائد الشابي، بحيث كان شعر جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وشعراء المهجر بصفة عامة، أساسًا ومرجعية حاكى عليها الشابي بعضَ قصائده، ويرى الكاتب أنه برغم هذه المؤثرات التي يلاحظها الناقد بسهولة في معظم قصائد الشابي فإن الشابي ذاته ينقُل المعنى، ولكن لا ينقل الشعور ذاته؛ بل إنه يصبغ عليه من إحساسه المرهف بصورة إبداعية تدلِّل على موهبة الشابي التي لا تحتاجُ لظاهرة التأثر الشعري بغيره من الشعراء، ولعل من أبرز تلك النماذج التأثرية قولَ الشابي في قصيدته: "ألحان السكرى":

قد سَكِرنا بحبِّنا، واكتَفَيْنا

طفَحَ الكأسُ، فاذهَبُوا يا سُقاةُ




نحن نحيا، فلا نريدُ مزيدًا

حَسْبُنا ما مَنَحْتِنَا يا حَياةُ

ويقول أيضًا في قصيدته: "في ظل وادي الموت":

قد رقَصنا مع الحياة طويلاً

وشدَوْنا مع الشباب سنينَا




وعَدوْنا مع الليالي حُفاةً

في شِعابِ الحياةِ حتى دَمِينَا




وأكلنا التُّرابَ حتَّى ملِلنا

وشرِبنا الدموعَ، حتَّى روِينَا




ونثرنا الأحلامَ والحُبَّ والآ

لامَ واليأسَ، والأسى، حيث شِينَا

وهو يحاكي في القصيدتين معنى "ميخائيل نعيمة" في قصيدته: "يا رفيقي" من ديوانه: (همس الجفون):

قل: ولجنا قصر الحياة عراةً

واقتربنا من الحياة سُكارى




فاستطبنا لهاثها ولماها

وعشِقنا ظلامَها والنهارا




وغرفنا مِن حفنتيها كنوزًا

وقطفنا مِن وجنتَيْها ثِمارا




غير أنا لَمَّا دُعينا انطلقنا

وتركنا - كما وجدنا - الديارا

وخرجنا منها عراةً حيارى

[ابوالوليد المسلم]

قل: أطعنا في كل ما قد فعلنا

صوت راعٍ إلى الوجود دعانا




فجنينا من الحياة ولكن

قد أعدنا إلى الحياة جنانا




وأكلنا منها، ولكن أكلنا

وشربنا لحومَنا ودمانا




ومضينا ولا ندامة فينا

وتركنا كؤوسنا لسوانا




فإذا كان في الحياة حرامٌ

فحرامٌ من مثلنا أن يُهانا

وحرام من مثلنا أن يُدانا

وفي قصيدته: "اسكُتي يا جراح" يقول الشابي:

اسْكُتي يا جرَاحْ

واسكني يا شجونْ




ماتَ عهد النُّواحْ

وزمانُ الجُنُونْ




وأطَلَّ الصَّبَاحْ

مِنْ وراءِ القُرُونْ




في فِجاجِ الرَّدى

قد دفنتُ الألَمْ




ونثرتُ الدُّموعْ

لرياحِ العَدَمْ




واتخذتُ الحياة

معزفًا للنَّغمْ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

عرض كتاب أبو القاسم الشابي: رحلة طائر في دنيا الشعر
محمود ثروت أبو الفضل


إلى أن يقول:

ماتَ عهدُ النُّواح

وَزَمانُ الجنونْ




وأطلَّ الصَّباحْ

مِن وراءِ القُرونْ




من وراءِ الظَّلامْ

وهديرِ المياهْ




قد دعاني الصَّباحْ

وربيعُ الحَيَاهْ




يا لهُ مِنْ دُعاء

هزَّ قلبي صَداهْ




لَمْ يَعُد لي بَقاءْ

فوق هذي البقاعْ




الودَاعَ الودَاعْ

يا جبالَ الهمومْ




يا هضاب الأسى

يا فِجَاجَ الجحيمْ




قد جرى زوْرَقِي

في الخضمِّ العظيمْ




ونشرتُ الشراعْ

الوَداعَ الوَداعْ

وهذه القصيدة صورة من قصيدة "ميخائيل نعيمة": "الطمأنينة" التي يقول فيها:

سقف بيتي حديدْ

ركن بيتي حَجر

[ابوالوليد المسلم]

فاعصفي يا رياح

وانتحِبْ يا شَجر




واسبَحي يا غُيوم

واهطلي بالمطر




واقصفي يا رُعود

لستُ أخشى خَطَر




باب قلبي حصين

من صنوف الكَدَر




فاهجمي يا هموم

في المسَا والسَّحَر




وازحفي يا نحوس

بالشَّقا والضَّجر




وانزلي بالألوف

يا خطوبَ البشر




وحليفي القضاء

ورفيقي القدر




فاقدحي يا شرور

حول بيتي الحُفر




لستُ أخشى العذاب

لستُ أخشى الضَّرر




وحليفي القضاء

ورفيقي القَدَر

ويستطيع القارئ الربط بسهولة أيضًا بين قوله في قصيدته: "قالت الأيام":

يا أيها السادر في غيِّه

يا واقفًا فوق حُطام الجِباه

[ابوالوليد المسلم]

مهلاً، ففي أنَّات من دُستَهُم

صوتٌ رهيب سوف يدوي صداه

وقول أبي العلاء المعري:

خفِّف الوطءَ ما أظن أديم ال

أرضِ إلا من هذه الأجساد

ويقول الشابي في ختام قصيدة: "بقاء الخريف" يصف مصرع زهرة كتشبيه لحظه ورمزًا لحياته:

ذكرتُ بمضجعِها المطمئن

ومرقدها في السَّفير الجفيف




مصارع آماليَ الغابرات

وخيبتها في الصراع العنيف

وهي تشبه نفس الخيبة التي بثها "ميخائيل نعيمة" في ختام قصيدته الشهيرة: "النهر المتجمد":

يا نهرُ، ذا قلبي أرا

هُ كما أراك مُكبَّلا




والفرق أنك سوف تن

شط من عقالك وهْوَ لا

♦ أما النتيجة الثانية التي أشار إليها الكاتب في دراسته، فهي تلك الروح الثورية التي تملأ جنبات نفس الشابي الشعرية، والتي تجلت في معظم قصائده الأخيرة، والتي خلدت اسم الشابي، تلك الروح الثورية جعلت الشابي بمثابة الغريب الساخط على مجتمعه وواقعه، وزادَ أزمتَه الشعرية اغترابًا وسخطًا مرضُه وإحساسه بقِصَر عمره واقترابه من الموت، وهذا يتضح في كثير من قصائده التي اختلطت فيها نزعته الشعرية الحساسة، وإحساسات نفسه المرهفة بالسوداوية والتمرُّد الداخلي، يقول الشابي في قصيدة: "الكآبة المجهولة":

كَآبتي خالَفَتْ نظائِرَهَا

غَرِيبَةٌ في عَوَالِمِ الحَزَنِ




كَآبتي فِكْرَةٌ مُغَرِّدَةٌ

مَجْهُولةٌ مِنْ مَسَامِعِ الزَّمَنِ




لكنَّني قَدْ سَمِعْتُ رَنَّتَها

بمُهْجَتي في شَبابِيَ الثَّمِلِ




سَمِعْتُها فانْصَرَفْتُ مُكْتَئِبًا

أَشْدو بحُزْنِي كطائِرِ الجَبَلِ




سَمِعْتُها أَنَّةً يرجِّعُها

صَوْتُ اللَّيالي ومُهْجَةُ الأزل




سَمِعْتُها صَرْخَةً مُضَعْضعَةً

كَجَدْوَلٍ في مَضايِقِ السُّبُلِ

[ابوالوليد المسلم]

بل إن الشابي في قصيدته: "إلى الله" يؤكد هذه الوحدوية التي طبع بها حياته، وطابع شعره، فيقول:

أنتَ أنزلتني إلى ظلمةِ الأر

ضِ وقد كنتُ في صباحٍ زاهِ




كالشعاع الجميل، أَسْبَحُ في الأفْ

قِ وأُصْغي إلى خرير المياهِ




أنت أنشأتني غريبًا بنفسي

بين قومي، في نشْوتي وانتباهي

وفي غمرة يأس "بطولي" يتحلى الشابي بشجاعته وثوريته ليقول في أَنَفة في قصيدته: "نشيد الجبار":

سَأعيشُ رَغْمَ الدَّاءِ والأَعْداءِ

كالنَّسْر فوقَ القِمَّةِ الشَّمَّاءِ




أَرْنو إِلَى الشَّمْسِ المضِيئةِ، هازِئًا

بالسُّحْبِ، والأمطارِ، والأَنواءِ




لا أرمقُ الظلَّ الكئيبَ، ولا أَرى

ما في قرار الهُوَّةِ السوداءِ




وأسيرُ في دُنيا المشاعِر، حَالِمًا

غرِدًا، وتلكَ سعادةُ الشعراءِ

إلى أن يقول في نفس القصيدة:

أمَّا إذا خمدَتْ حَياتي، وانْقَضَى

عُمُري، وأخرسَتِ المنيَّةُ نائي




وخبَا لهيبُ الكون في قلبي الذي

قدْ عاشَ مثلَ الشُّعْلةِ الحمْراءِ




فأنا السَّعيدُ بأنني مُتَحوِّلٌ

عَنْ عَالَمِ الآثامِ والبغضاءِ




لأذوبَ في فجر الجمال السرمد

يِ وأَرْتوي منْ مَنْهَلِ الأَضْواءِ

وفي قصيدة: "مناجاة عصفور" يرى الشابي نفسَه طائرًا وحيدًا مأسورًا:

غرِّدْ، ففي قلبي إليْك مودَّةٌ

لكنْ مودَّة طائر مأسورِ

[ابوالوليد المسلم]

غرِّد، ولا ترهَبْ يميني، إنَّني

مِثْلُ الطُّيورِ بمُهْجَتي وضَمِيري




أنا طَائرٌ، مُتَغرِّدٌ، مُتَرنِّمٌ

لكِنْ بصوتِ كآبتي وَزَفيري

ويقول في قصيدة "الدموع":

ضَاعَ أمسي، وأينَ مِنِّيَ أَمْسِي؟

وقضى الدهرُ أن أعيش بيأسي




وقضى الحبُّ في سكون مريعٍ

سَاعةَ الموتِ بين سُخْط وَبُؤْسِ




لم تُخَلِّفْ ليَ الحياة من الأمْ

سِ سِوَى لَوْعَةٍ، تَهُبُّ وَتُرسي




تتهادى ما بين غصَّات قلبي

بِسُكونٍ وبين أوجاعِ نَفْسي




كخيال من عالم الموْت، ينْسا

بُ بِصَمْتٍ ما بينَ رَمْسٍ وَرَمْسِ

وقد أورثته هذه الوحدوية والعزلة نفسًا فياضة بالسخط على حال الشعوب العربية، وعلى ركونها للطغاة، وبرزت في قصائده الأخيرة نداءاتٌ إلى تلك الشعوب في قسوة واضحة وصرامة قوية تدعوه إلى النهوض من غفلته ورقاده، وقد فسّر النقاد سر هذه الثورة بأنه كان يأمل بأن يستقبلَ الناسُ شِعره بأحسن من ذلك الاستقبالِ الفاتر الذي قوبل به، إلى جانب ازدياد خصومه وحاقديه، وأن سخطه على حاله الخاص اتسع ليتعدى إلى سخطه على الشعوب النائمة ككل؛ يقول الشابي في قصيدة له من ثلاثة أبيات فقط:

لا ينهضُ الشعبُ إلا حينَ يدفعُهُ

عَزْمُ الحياةِ، إذا ما استيقظتْ فيهِ




والحبُّ يخترقُ الغَبْراءَ مُنْدفعًا

إلى السماء، إذا هبَّتْ تُناديهِ




والقيدُ يأَلَفُهُ الأمواتُ ما لَبِثوا

أمَّا الحيَاة ُ فيُبْلها وتُبْليهِ

وفي قصيدة: "خلِّه للموت" يقول الشابي أيضًا في ثلاثة أبيات خاطفة كطلقات رصاص:

كل قلبٍ حمل الخسف وما

ملَّ من ذلِّ الحياة الأرذلِ




كل شعب قد طغت فيه الدِّما

دون أن يثأرَ للحقِّ الجليِ

[ابوالوليد المسلم]

إني أرى، فَأرَى جُمُوعًا جَمَّةً

لكنَّها تحيا بِلاَ ألْبابِ




يَدْوِي حوالَيْها الزَّمانُ كأنَّما

يدوي حوالَي جندلٍ وترابِ




وإذا استجَابُوا للزمانِ تَنَاكروا

وَتَرَاشَقُوا بالشَّوكِ والأحْصَابِ




وقضَوا على رُوح الأخوَّةِ بينهم

جَهلاً، وعاشُوا عِيشةَ الأَغرابِ




فرِحتْ بهم غولُ التَّعاسةِ والفَنَا

ومَطَامِعُ السَّلاَّب والغَلاَّبِ




لُعَبٌ تُحرِّكُها المطامعُ، واللهى

وصَغائِرُ الأحقادِ والآرابِ

وفي قصيدته: "إلى الشعب" يصرخ - مستنكرًا - في الجماهير:

قد مشتْ حولَك الفصولُ وغَنَّتْ

كَ فلم تبتهِجْ، ولَمْ تترنَّمْ




ودَوَتْ فوقَك العواصِفُ والأن

واءُ حَتَّى أَوشَكْتَ أن تتحطَّمْ




وأطافَتْ بكَ الوُحوشُ وناشتْ

كَ فلم تضطرب، ولم تتألَمْ




يا إلهي، أما تُحسُّ؟ أَمَا تش

دو؟ أما تشتكي؟ أما تتكلَّمْ؟

ولا يوجه الشاعر سخطه إلى الشعوب وحدَها، فها هو يخاطب الطغاة بكل إباءٍ وأَنَفة، مؤمنًا بنصرة الحق على باطلهم في خاتمة الأمر:

ألا أيها الظَّالمُ المستبدُّ

حَبيبَ الظَّلامِ، عَدوَّ الحياهْ




سَخرتَ بأنَّاتِ شَعْبٍ ضَعيفٍ

وكفُّكَ مخضوبة من دِماهُ