(فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ) - ملتقى الشفاء الإسلامي
القرآن الكريم بأجمل الأصوات mp3 جديد الدروس والخطب والمحاضرات الاسلامية الأناشيد الاسلامية اناشيد جهادية دينية اناشيد طيور الجنة أطفال أفراح أعراس منوعات انشادية شبكة الشفاء الاسلامية
الرقية الشرعية والاذكار المكتبة الصوتية

مقالات طبية وعلمية

شروط التسجيل 
قناة الشفاء للرقية الشرعية عبر يوتيوب

اخر عشرة مواضيع :         منيو إفطار 19 رمضان.. طريقة عمل الممبار بطعم شهى ولذيذ (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 1 )           »          جددي منزلك قبل العيد.. 8 طرق بسيطة لتجديد غرفة المعيشة (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 1 )           »          لمسات بيانية الجديد 12 لسور القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع (اخر مشاركة : Adel Mohamed - عددالردود : 0 - عددالزوار : 4 )           »          أسئلة بيانية (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 26 - عددالزوار : 637 )           »          الدِّين الإبراهيمي بين الحقيقة والضلال (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 20 - عددالزوار : 270 )           »          معنى حديث «من ستر مسلماً ستره الله..» (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 13 )           »          صلاة التراويح (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 11 )           »          حمل المأموم للمصحف في صلاة التراويح (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 13 )           »          ركعتا تحية المسجد (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 14 )           »          حكم صيام من دخل بعض الماء إلى جوفه دون قصد (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 13 )           »         

العودة   ملتقى الشفاء الإسلامي > قسم العلوم الاسلامية > ملتقى القرآن الكريم والتفسير

ملتقى القرآن الكريم والتفسير قسم يختص في تفسير وإعجاز القرآن الكريم وعلومه , بالإضافة الى قسم خاص لتحفيظ القرآن الكريم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 09-02-2023, 11:00 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,628
الدولة : Egypt
افتراضي (فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ)



(فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ) (1)









كتبه/ أشرف الشريف

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

صورة رعيبة، ومشهد مفزع، وبلاغة آسرة:

قال الله -تعالى-: (حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) (الحج: 31). وحُنَفَاءَ لِلَّهِ: جَمْعُ حَنِيفٍ، وَهُوَ: الْمُخْلِصُ لِلَّهِ فِي الْعِبَادَةِ، المائل عن الشرك، والمعنى: مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، مُنْحَرِفِينَ عَنِ الْبَاطِلِ قَصْدًا إِلَى الْحَقِّ؛ وَلِذَلِكَ زَادَ مَعْنَى حُنَفاءَ بَيَانًا بِقَوْلِهِ: (غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ) أَيْ: تَكُونُوا عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ حَقًّا، موحدين لله -تعالى- في ذاته وصفاته، وعباداته، مائلين عن كل الأديان إلى دينه الإسلام، غير مشركين به في أي شيء من الشرك أو الشركاء.

وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: (غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ) لِلْمُصَاحَبَةِ وَالْمَعِيَّةِ، أَيْ: غَيْرَ مُشْرِكِينَ مَعَهُ غَيْرَهُ؛ لأن أعظم ذنب هو الشرك بالله -عز وجل- فهو الذنب الذي لا يغفره الله -تعالى- إن مات صاحبه عليه، لذا كثرت الآيات التي تُحذر منه وتبين سوء عاقبته، وتحرم الخطوات التي قد تؤدي إليه، أو تعكر صفو التوحيد أو تصيبه بشائبة أو شبهة، حتى وإن كان الإنسان لا يقصد، ومع عدم القصد وعدم وجود النية في الشرك؛ سَمَّى الإسلام العمل أو القول شركًا أصغر إن كان صاحبه لا يقصد، وشركًا أكبر إن كان صاحبه يقصد المعنى: كالرَّجُل الذي جاء للنبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وقال له -وهو لا يقصد جعل النبي -صلى الله عليه وسلم- شريكًا لله-: (مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (أَجَعَلْتَنِي لِلَّهِ عَدْلًا؟ بَلْ ما شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ) (رواه أحمد، وصححه الألباني)؛ ليتبيَّن لنا أن المنع الشرعي من بعض الألفاظ إنما يكون لما تحمله من معاني باطلة ومنكرة حتى وإن حملت معنى حسنًا.

ومن الآيات الجليلة التي بيَّنت عاقبة الشرك: هذه الآية المجيدة، محل الدراسة هنا، والشرك هنا يشمل جميع أنواع الشرك؛ لا سيما الشرك في توحيد الألوهية وصرف شيء من العبادات لغير الله -عز وجل-، حتى وإن كان صارف العبادة لغير الله لا يعتقد الربوبية فيمن صرف له شيء من العبادة، فإن أهل مكة وغيرهم كانوا يصرفون عبادة الدعاء، والاستغاثة، والذبح للأصنام التي هي صور للعباد الصالحين الذين اتخذوهم واسطة بينهم وبين الله أو كوسيلة كما يحاول بعض المعاصرين تزييف الحقيقة، ويسمي الاستغاثة توسلًا! وأهل مكة على حالتهم تلك لم يعتقدوا في تلك الأصنام الربوبية، فلم يعتقدوا أنها هي التي خلقتهم، أو هي التي ترزقهم، ومع ذلك سمَّى الله فعلهم واستغاثتهم بها ونداءهم لها من دون الله: شركًا، وسمَّى قولهم كفرًا، ووصفهم بالكذب في دعوى عبادتهم لله؛ لأنهم وإن أرادوا الله، لكنهم اتخذوا إليه وسيلة -هي في الحقيقة واسطة- لم يأذن بها الله، وتوجهوا إلى غير الله بالنداء والاستغاثة صراحة، ثم هم يزعمون أنهم يقصدون الله! قال الله -تبارك وتعالى-: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) (الزمر: 3)، وهذا شرك محبط للعمل، وعاقبته وخيمة.


وللحديث بقية إن شاء الله.




__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 08-03-2023, 11:57 AM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,628
الدولة : Egypt
افتراضي رد: (فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ)



(فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ) (2)









كتبه/ أشرف الشريف


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد ذكر الله -عز وجل- لنا صورة توضيحية لعاقبة الشرك في قوله -تعالى-: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) (الحج: 31)، فقد أعقب الله -عز وجل- نهيهم عن الأوثان بتمثيل فظاعة حال مَن يشرك بالله في مصيره إلى حال انحطاط، وتلقف الضلالات إياه، ويأسه من النجاة ما دام مشركًا، تمثيلًا بديعًا؛ إذ كان من قبيل التمثيل القابل لتفريق أجزائه إلى تشبيهات.

فمَن يشرك بالله فهو بمنزلة مَن سقط مِن السماء، وعرّض نفسه لأَبشع صورة من صور الهلاك حيث يتمزق قطعًا، ويتناثر أَشلاءً (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ): وتتناول أَجزاءَه، فلا تبقي له أَثرًا، (أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ): أَو تشبه حاله بحال مَن عصفت به الريح في مكانٍ بعيدٍ، فكان فيه من الهالكين، وفي كلا التشبيهين تيئيس للكافر من النجاة؛ حيث لا يستطيع أَن يدفع عن نفسه الهلاك الذي ينزله الله به في الآخرة، وتلك صورة رعيبةٌ تجعل المرء يدفع عن نفسه أي شبهة أو فعل، أو قول، أو خاطرة قد تقربه ولو قليلًا من الشرك، أو تجعل فعله أو قوله محل خلاف بين أهل العلم؛ فهذا يكفره، وذاك يفسقه، وثالث يبدِّعه أو يخطئه في توحيده وعقيدته.

وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو سيد الموحِّدين يستعيذ بالله من أن يشرك بالله، ولو شركًا أصغر خفيًّا، وحثَّنا على ذلك بقوله: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لاَ أَعْلَمُ) (أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني).

وفي هذه الآية وجدنا للبلاغة أثرًا عجيبًا بديعًا في تجسيد الصورة القبيحة للشرك بالله من خلال نتيجته وسوء عاقبته في مرتكبه، وتهزك تلك البلاغة هزًّا حين يطرق سمعك في بداية الآية؛ هذا الشرط بأداته الجازمة (مَنْ) التي تحمل في طياتها النعيَّ على هؤلاء الذين أكرمهم الله بالفطرة والعقل، لكنهم انقلبوا عليهما وانسخلوا منهما في صلف، وكبر وعناد، وجحود وتكذيب، وإعراض، والشرط مِن مهامه الجليلة جذب الأسماع وإلهاب النفوس وتشوفها لما يكون من نتائج وجزاء، مع براعة فائقة في التأكيد على جلال القضية وما تتضمنه من أحكام، لا تقبل الهزل ولا المراء، ولا السفسطة.

ومَنْ يشرك بالله؛ فهو مجرم ارتكب أعظم الموبقات، وأكبر المنكرات، واستحق في مقابله جزاءً تقشعر له الجلود، وتندك له الجبال، وتخرُّ من هوله هدًّا، وهذا الجزاء لا مراجعة فيه، بل هو حكم مؤكد، والقضية برمتها بهذا الشرط وأركانه واضحة، لا يتسرب إليها الريب والشك، ومن هنا نعلم أنّ الحقائق اللغوية بين التراكيب تتجاوب مع الموضوعات وتنساق لها، وأن التعامل مع النص القرآني يقتضي دراسة الخطاب، ونسيجه اللغوي الذي يرفد النص بمدلولات لا متناهية، وقد أزبد أسلوب الشرط والتقيد به في بيان جريمة الشرك وعاقبتها بلغة مثمرة وآفاق متسعة، وبدا ذلك في صورة بلاغية كان لها أثرها المتدفق بعناصر القوة والجمال في خطاب ينبض بالحيوية والحركة.

ومِن هذا استحضار تلك الصورة المليئة بالهلاك لمَن خالف فطرته وقسرها وغصبها على خلاف ما فُطِرَت عليه من التوحيد لرب العبيد، مع جرس صوتي ذي وقع شديد يستحيل معه التغافل والانفكاك عن تلك الصورة الحاضرة، (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ).

وتلحظ أن (خَرَّ) ترتبط بارتفاعٍ بعيدٍ، خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ بحيث لا تستطيع قوة أنْ تحميه، أو تمنعه؛ لا بذاته، ولا بغيره، وقبل أن يصل إلى الأرض تتخطفه الطير، فإنْ لم تتخطفه؛ تهوي به الريح في مكانٍ بعيدٍ وتتلاعب به، فهو هالك هالك لا محالةَ، ولو كانت واحدة من هذه الثلاث لكانت كافية.

قال الزمخشري في التفسير: "يجوز في هذا التشبيه أن يكون من المركب والمفرق، فإن كان تَشْبِيهًا مُرَكَّبًا فَكَأَنَّهُ قال: مَنْ أَشْرَكَ باللَّه فَقَدْ أَهْلَكَ نَفْسَهُ إِهْلَاكًا ليس بعده نهاية، بأن صور حاله بصورة حال مَن خرَّ مِن السماء فاختطفته الطير، فتفرق مزعًا في حواصلها، أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطاوح البعيدة. وإن كان مفرقًا فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء، والذي ترك الإيمان وأشرك بالله بالساقط من السماء، والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة، والشيطان الذي يطوّح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة".

وقد أحسن الزمخشري في الجانب الأول من كلامه، لكن بقية الكلام فيه نظر؛ قال ابن المنير السكندري في حاشيته على الكشاف: "وفي تقريره تشبيه الأفكار المتوزعة للكافر بالطير المختطفة، وفي تشبيه تطويح الشيطان بالهوى مع الريح في مكان سحيق، نظر؛ لأن الأمرين ذُكِرا في سياق تقسيم حال الكافر إلى قسمين، فإذا جعل الأول مثلًا لاختلاف الأهواء والأفكار، والثاني مثلًا لنزغ الشيطان؛ فقد جعلهما شيئًا واحدًا؛ لأن توزع الأفكار واختلاف الأهواء مضاف إلى نزغ الشيطان، فلا يتحقق التقسيم المقصود.

والذي يظهر في تقرير التشبيهين غير ذلك، فنقول: لما انقسمت حال الكافر إلى قسمين لا مزيد عليهما، الأول منهما: المتذبذب والمتمادي على الشك وعدم التصميم على ضلالة واحدة، فهذا القسم من المشركين مشبه بمن اختطفته الطير وتوزعته فلا يستولي طائر على مزعة منه إلا انتهبها منه آخر، وذلك حال المذبذب لا يلوح له خيال إلا اتبعه ونزل عما كان عليه. والثاني: مشرك مصمم على معتقد باطل، لو نشر بالمباشير لم يكع ولم يرجع لا سبيل إلى تشكيكه، ولا مطمع في نقله عما هو عليه، فهو فرح مبتهج لضلالته، فهذا مشبه في إقراره على كفره باستقرار مَن هوت به الريح إلى واد سافل فاستقر فيه، ونظير تشبيهه بالاستقرار في الوادي السحيق الذي هو أبعد الأخباء عن السماء، وصف ضلاله بالبعد في قوله -تعالى-: (أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ)، و(ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا) أي: صمموا على ضلالهم، فبَعُد رجوعهم إلى الحق، فهذا تحقيق القسمين. والله أعلم).





__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 14-04-2023, 12:44 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,628
الدولة : Egypt
افتراضي رد: (فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ)

(فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ) (3)





كتبه/ أشرف الشريف

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فما زلنا مع قوله -تعالى-: (*وَمَنْ *يُشْرِكْ *بِاللَّهِ *فَكَأَنَّمَا *خَرَّ *مِنَ *السَّمَاءِ *فَتَخْطَفُهُ *الطَّيْرُ *أَوْ *تَهْوِي *بِهِ *الرِّيحُ *فِي *مَكَانٍ *سَحِيقٍ) (الحج: 31)، والذي يبدو أن الآية بيَّنت حال كلِّ مشرك كلٌ على حسب جرمه؛ ليكون الجزاء من جنس العمل.

قال الطاهر بن عاشور -رحمه الله- في تفسيره: "يَعْنِي أَنَّ الْمُشْرِكَ لَمَّا عَدَلَ عَنِ الْإِيمَانِ الْفِطْرِيِّ وَكَانَ فِي مِكْنَتِهِ فَكَأَنَّهُ كَانَ فِي السَّمَاءِ فَسَقَطَ مِنْهَا، فَتَوَزَّعَتْهُ أَنْوَاعُ الْمَهَالِكِ، وَلَا يَخْفَى عَلَيْكَ أَنَّ فِي مَطَاوِي هَذَا التَّمْثِيلِ تَشْبِيهَاتٍ كَثِيرَةً لَا يَعُوزُكَ اسْتِخْرَاجُهَا ، وَالسَّحِيقُ: الْبَعِيدُ فَلَا نَجَاةَ لِمَنْ حَلَّ فِيهِ. وَقَوْلُهُ: (أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ) تَخْيِيرٌ فِي نَتِيجَةِ التَّشْبِيهِ... أَشَارَتِ الْآيَةُ إِلَى أَنَّ الْكَافِرِينَ قِسْمَانِ: قِسْمٌ شِرْكُهُ ذَبْذَبَةٌ وَشَكٌّ، فَهَذَا مُشَبَّهٌ بِمَنِ اخْتَطَفَتْهُ الطَّيْرُ فَلَا يَسْتَوْلِي طَائِرٌ عَلَى مِزْعَةٍ مِنْهُ إِلَّا انْتَهَبَهَا مِنْهُ آخَرُ، فَكَذَلِكَ الْمُذَبْذَبُ مَتَى لَاحَ لَهُ خَيَالٌ اتَّبَعَهُ وَتَرَكَ مَا كَانَ عَلَيْهِ. وَقِسْمٌ مُصَمِّمٌ عَلَى الْكُفْرِ مُسْتَقِرٌّ فِيهِ، فَهُوَ مُشَبَّهٌ بِمَنْ أَلْقَتْهُ الرِّيحُ فِي وَادٍ سَحِيقٍ، وَهُوَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مَنْ شِرْكُهُ لَا يُرْجَى مِنْهُ خَلَاصٌ كَالَّذِي تَخَطَّفَتْهُ الطَّيْرُ، وَمِنْهُمْ مَنْ شِرْكُهُ قَدْ يَخْلُصُ مِنْهُ بِالتَّوْبَةِ إِلَّا أَنَّ تَوْبَتَهُ أَمْرٌ بَعِيدٌ عَسِيرُ الْحُصُولِ... و(فَتَخْطَفُهُ): مُضَاعَفُ خَطِفَ لِلْمُبَالِغَةِ ، الْخَطْفُ وَالْخَطَفُ: أَخْذُ شَيْءٍ بِسُرْعَةٍ".

لقد صفَّق شيوخ البلاغة -وحقَّ لهم- للوأواء الدمشقي حينما قال في مقام الغزل:

فأَمْطَرَتْ لُؤْلُؤًا مِنْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ وَرْدًا وَعَضَّتْ عَلَى الْعُنَّابِ بِالْبَرَدِ

وهذا بيت فيه من الحسن والرونق والخيال التصويري، والاستعارات البديعة، ما لا خفاء به، ففي هذه الكلمات العشر التي تكوَّن منها البيت الشعري خمسُ صور شعرية في غاية الروعة والجمال؛ فقد صوَّر الدمع باللؤلؤ، والعيون بالنرجس، والخدود بالورد، والشفاه بالعناب، والأسنان بالبرد، من خلال الاستعارة التصريحية، وتلك الصورة بهذه الروعة تفتقِر إلى مقام الغزل أو الوصف، ولعل هذا ما أضفى عليها هذا الجمال في هذا البيت الشعري.

ومع ذا فعند تدبرنا للصورة البلاغية في خطاب العقيدة في القرآن الكريم؛ ندرك عِظَم الفارق وبديع الفائق، لنخرَّ ساجدين من بلاغة القرآن الكريم، مقرين بأن الصورة القرآنية صورة عبقرية معجزة، متفردة ملهمة ذات مقاصد ومدلولات متنوعة، كما في قوله -تعالى-: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) بضع عشرة كلمة ليست في مقام الوصف أو الغزل الذي تكثر فيه الصور الماتعة وتحلو، إنما جاءت في مجال العقيدة والتوحيد الذي يكثر فيها الجدل العقلي والجدية، والتشنج، والأدلة، والعصف المنطقي.

لقد رَسَمَتْ لنا هذه الكلمات القليلة صورة ظاهرة هي في غاية الروعة والجمال من حيث تأديتها للمراد منها، وهي الترهيب من الشرك بالله -عز وجل-؛ فلو أن نائمًا رأى في منامه أنه خَرَّ من السماء وتريد الطير أن تتخطفه أو تهوي به الريح في قاع سحيق؛ لهبَّ مذعورًا من كابوسه قبل أن يلقى مصيره الشنيع.


وهذه الصورة الظاهرة العاصفة تتماوج داخلها عشرات الصور البديعة ذات الدلالات العميقة التي تحتاج عصفًا ذهنيًّا خارقًا، وحالة طوارئ ذهنية لكي يستطيع المرء الإحاطة بها، وحسبي أني حاولتُ قَدْر الجهد.

انظر وتأمل في دِقَّة اختيار لفظ: (خَرَّ)؛ للتعبير عن السقوط!
__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 22-05-2023, 04:37 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,628
الدولة : Egypt
افتراضي رد: (فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ)

(فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ) (4)




كتبه/ أشرف الشريف
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فما زلنا مع قوله -تعالى-: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا ‌خَرَّ ‌مِنَ ‌السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) (الحج: 31).
وتتجلَّى الصورة البديعة في مشهدٍ آخر ممتزج ومنبثق بجمال لافت في السياق من خلال التعبير بالأنساق المختلفة، المشتملة على تقلبات صوتية في الحروف، تجسِّد المعنى من خلال جرس وقعها على السمع، ويظهر ذلك في التحول عن الفعل الماضي (‌خَرَّ) إلى الفعل المضارع (فَتَخْطَفُهُ) و(تَهْوِي)، ولم يأتِ السياقُ على نسقٍ واحدٍ، فيكون "خرَّ من السماء فخطفته الطير أو هوت به الريح"؛ ذلك أن الفعل الماضي يشير في هذا السياق إلى تحقق حصول الخرور من المشرك لا محالة، حاله حال الماضي في تحققه، فقال: (‌خَرَّ ‌مِنَ ‌السَّمَاءِ)، وفيه دلالة على سرعة حصول الخرور والسقوط دون تماسك أو انتظام، كما يوحي به جرس اللفظة: (‌خَرَّ)، وقصرها وخفتها.
وتكرار صوت الراء فيها؛ إشارة إلى تكرار السقوط والتقلب في الهواء، وما أضفاه التفخيم في الخاء والراء من تفخيم لمشهد السقوط، ويصور سرعة الحركة مع عنفها وتعاقب خطواتها في اللفظ بـ"الفاء"، وفي المنظر بسرعة الاختفاء؛ إذ صوَّر لنا فعل (‌خَرَّ) سرعة السقوط وشدته حتى تسمع صوت سقوطه؛ فقد رسم جرس اللفظ: (‌خَرَّ) سرعة وصوت الهوي العنيف والسريع.
ثم تحول إلى المضارع(فَتَخْطَفُهُ) و(تَهْوِي)؛ لاستحضار صورة خطف الطير إياه، وهوي الريح به، فكأننا نشاهد خطف الطير له، وهوي الريح به مشهدًا مفزعًا شاخصًا في الحال، فيا لهول المشهد وفاجعة الخيال! فكان التحول إلى المضارع لاستحضار المشهد وإطالته، وأمعن في إطالة مشهد الهوي.
أيضًا مجيء الحرف (في) في قوله: (فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) الذي أفاد هنا الإمعان في تصوير التسفل والسقوط، وكأن المكان السحيق قد أصبح ظرفًا ووعاءً له لا ينتهي فيه إلى قرار، ولو قال: "إلى مكان سحيق" لأفاد انتهاء السقوط به إلى منطقة معينة، كدلالة انتهاء الغاية لحرف الجر "إلى" لغاية الانتهاء، وذلك يوحي بالتهديد الشديد والإيعاد لمن كان هذا حاله.
ولو جرى السياق على النسق نفسه من المضي، لمضى السياق كله على عجالة، دون أن يتمكَّن المتلقي من تدقيق النظر، وإنعام الفكر في مشهد الخطف والهوي.
ثم أتت لفظة (سَحِيقٍ) في هذا البيان، دون "بعيدٍ" في هذا المقام؛ للدلالة على البُعد مع السحق والهلاك، الذي لا نجاة منه ولا انفكاك.
ثم دقق النظر، وأمعن الفكر وزد في هذه الآية: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ)؛ فتجد الصورة الماثلة المشاهدة للعيان في تمثيل حال المشرك بالله -نفسيًا، وفكريًّا، وحياةً ومآلًا، بحال مَن هوى مِن علو الإيمان، وسمو التوحيد في سمائه وعليائه، وأفقه المرتفع إلى مهاوي الردى، والشهوات، والمهالك، وبقاع الردى من الفلوات، وهو انتقال تصويري عجيب من المعاني إلى التمثيل لها بالمشاهد والمحسوسات!
فتورث تلك الصورة الماثلة للعيان هزة نفسية لمتلقيها من ذوي الأفهام، ثم يصاحب ذلك الهوي السريع المعبر عنه بالسقوط والخرور المفزع دون تريث أو انتظام؛ لدلالة الهلاك الحتمي الذي لا مناص منه ولا انفكاك، فالساقط من علو يفقد السيطرة على نفسه وفكره وحركته.
وليت الأمر وقف عند ذلك فحسب، بل تزداد الصورة فزعًا، والمشهد هلاكًا بتعدد أنواع الهلاك، (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ)، فتخرج له الطير الكواسر في أفق السماء من مجاهيل الفضاء، لتخطفه بسرعة الفعل وخفته، و(تَخَطَّفه) على قراءة نافع؛ لقوته وشدته، وهذه مفزعة مغرقة في الإيذاء، تصوِّر لنا صورة الطير الجائعة وعنفها في تقطيع لحم الهاوي بمخالبها، وتقاسمها لحمه بعنف وسرعة؛ إذ الخطف الأخذ بسرعة، ومنه: سُمِّيَ الطيرُ خطَّافًا؛ لسرعته؛ ولهذا أسند فعل الخطف إلى الطير، فهذه اللفظة دلالتها قوية قوة التشبيه في هذا المقام؛ لما دلَّت عليه من سرعة في الاستلاب وقوة في التنفيذ، بحيث لا تدع له فرصة في الإفلات أو النجاة بما لا تقوم لفظة مقامها في هذا الموضع.
وكذلك الحال في (تَهْوِي) ترسم لنا صورة الإنسان المستسلم الضعيف الذي تقوده الرياح لتقذف به في مكان سحيق، فلا يملك له من أمره شيئًا بعد أن سَلَّم أمره لأهوائه.
زد على ذلك السقوط السريع المستمر، في اتجاه واحد، من ريح شديدة في اتجاه واحد للسقوط، لا رياح متعددة الاتجاهات؛ يكسر بعضها بعضًا فتخفف من شدة السقوط، هذا إلى جانب تعدد حالات الهلاك المعبر عنها بـ(أَوْ) إيحاءً بعنصر المفاجأة، وحتمية الهلكة المتعددة من غير ترتيب أو انتظام، بل المشهد كله سريع فظيع كسرعة التعقيب بالفاء (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ)، فهذه الحركات السريعة الخاطفة، تساعد على رسم المشهد بكل ما فيه من شدة وعنف. (ينظر: عبد السلام أحمد الراغب، وظيفة الصورة الفنية في القرآن).
وهكذا اختفى المشهد ومَن فيه بسرعة رهيبة، وصورة مفزعة؛ لئلا يتوهم أحدٌ أنَّ لِمَنْ يشرك بالله منبتًا، أو وجودًا، أو قرارًا، أو امتدادًا؛ مهما بلغ من الحسب والقوة والجاه والسلطان والمال والبنين، وإنما يأتي في ومضة من المجهول، ليذهب في ومضة إلى المجهول.
والتصوير القرآني لهذا المشهد رعيب رهيب بديع! فهو يطابق حالة معنوية بحالة حسية، بأداة التشبيه (كأنّ) دون غيرها في هذا المقام؛ ذلك أنها أقوى الأدوات في اختصاصها للمماثلة والمشابهة التامة، دون فروق تذكر أو تكاد! وهو ما استعمله البيان القرآني في وصف مقالة ملكة سبأ وقد شاهدت عرشها ماثلًا أمامها، وهو هو، دون أدنى ريب أو شك؛ فكان التعبير والتشبيه الدقيق بـ"كأن": (أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ) (النمل:42).
وجاءت الحركات والحروف لتتناسب مع الصورة وتساهم في اكتمالها الذهني، وأثرها النفسي؛ لتعيش بالمخاطب والسامع في جوٍّ لا يملك خروجًا عنه؛ إنها صورة التمزق والضياع التي يعيشها المشرك بالله، الكافر بنعمه، من خلال مقابلات صوتية في الحروف المعبرة تعكس الصورة الحسية المفزعة، فيقابل امتداد الرفعة في علو السماء بمد الصوت معها، (مِنَ السَّمَاءِ) امتداد الصورة المفزعة للسقوط والهوي، المعبر عنها بهوي الصوت، وامتداد انكساره في الأداء، (تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ)، إنها مجاهيل متعددة يهوي منها وإليها، وتتخطفه منها كواسر الهلكة! وجوارحها في الفضاء، والسحق المحطم له المقرون بالدوي، الذي يصدره صوت القاف المفخم بقلقلته المدوية في الأداء! ينظر: مقال لعبد الله الهتاري، التصوير البياني من قوله -تعالى-: (خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ).
فحركة السقوط من السماء سريعة، تتبعها حركة سريعة خاطفة ملحوظة في حرف العطف "الفاء"، ثم حركة أخرى تعقبها بسرعة، وهي قذف الريح، وهي صورة مرعبة مخيفة، تمثِّل سوء العاقبة، وردت على شكل (التشبيه التمثيلي دون لفظ مثل)؛ لتصور المشرك في انخلاعه من حماية الله، وتركه المرفأ الأمين، كالساقط من السماء والأخطار تحدق به من كلِّ مكان.

__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الاحد 20 من مارس 2011 , الساعة الان 01:21:21 صباحاً.

 

Powered by vBulletin V3.8.5. Copyright © 2005 - 2013, By Ali Madkour

[حجم الصفحة الأصلي: 86.69 كيلو بايت... الحجم بعد الضغط 83.43 كيلو بايت... تم توفير 3.26 كيلو بايت...بمعدل (3.76%)]