أحكام خطبة الجمعة وآدابها***متجدد

[ابوالوليد المسلم]

بعض الملاحظات في خطب الجمع


في حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه الذي سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه» وفي هذا الحديث دلالة على الأمر بتقصير الخطبة.

يتململ بعض المصلين أثناء الخطبة ويفقد الكثير منهم التركيز وبالتالي تنصرف قلوبهم عن الخطبة ويفوّتون جلّها وربما لو سألت بعضهم بعد انقضاء الصلاة بساعات عن موضوعها وأهم نقاطها لما أفادك بشيء، ويكمن السبب في مقدمة الخطبة الطويلة جداً والمتكررة في كل خطبة جمعة، فتجد المصلي يسرح بخيالة بعيداً عن أجواء الخطبة ولا يعود إليها إلا وقد فات عليه جزء مهم منها وبعضهم قد لا يعود، ولتفادي ذلك يفضل اختصار المقدمة والاكتفاء بالحمد والثناء على الله والصلاة والسلام على رسوله والشروع في موضوع الخطبة مباشرة، كذلك فإن قراءة الخطبة من ورقة أو من جهاز وعدم ارتجالها يجعلها تشبه السرد بدون تفاعل بين المُلقي والمتلقي، وأفضل من ذلك، ارتجال الخطبة بعد التحضير لها تحضيراً جيداً ولا يمنع ذلك من تسجيل نقاط في ورقة أو جهاز قد يعود لها الخطيب من حين لآخر، كذلك فإن عدم تفاعل الخطيب مع ما يحدث أحياناً في المسجد يفقده خاصية مهمة جداً كفلها له الشرع وهي إدارة شئون الجامع وتنظيمه، فمن حقة توجيه شخص أو مجموعة لعمل معين أو الامتناع عن فعل معين كالحديث أو الانشغال بالجوال أو شرب الماء أثناء الخطبة، اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام عندما وجه الصحابي لأداء سنة المسجد أو الجلوس وعدم تخطي الرقاب.

ومن الثغرات ايضاً ميل بعض الخطباء لاستخدام الترهيب دون الترغيب وفي هذا جفاء للمصلين وعدم اقتداء بالنص القرآني الكريم الذي دائماً ما يردف الترهيب بالترغيب وآيات الوعيد بالعذاب بآيات البشرى بالمغفرة والرحمة.

كذلك وقوع بعض الخطباء في مشكلة تشخيص مكمن الداء، ولكن بدون وصفٍ للدواء، فيخرج المصلي خالي الوفاض الا من الحسرة والندم على تلك المشكلة التي يراها في نفسه ولا يعرف لها حلاً ناجعاً.

وحتى لا أقع في نفس المعضلة التي أتحدث عنها هنا، سأختم بقصة قرآنية فيها دروس وعبر وعظات وردت في سورة الكهف، وهي قصة نبي الله موسى مع الخضر، فقد أكتفى الله تبارك وتعالى بثلاثة أمثلة فقط في كامل القصة مع العلم بأن موسى قد واجه صعوبات ومشقة حتى وصل إلى العبد الصالح، فالثلاث أمثلة أعطت الدلالة الكاملة لمضمون الابتلاء الذي وقع فيه موسى عليه السلام والتعليم الذي تلقاه، ولو أراد الرب تبارك وتعالى ضرب مزيداً من الأمثلة لما أعياه ذلك، ولكنه مثال حي للاختصار ودرس لذوي الألباب، فما قل وكفى خير مما كثر وألهى، ولا أرى ذلك العبد الصالح إلا القدر تجسّد على شكل بشر وجرت الأقدار على يديه ليكون ذلك أدعى للفهم من موسى عليه السلام ولمن خلفه، ثم إن الحق تبارك وتعالى شرح لموسى عليه السلام على يد العبد الصالح الأسباب التي دعت لوقوع تلك الأحداث التي رأى موسى عليه السلام في ظاهرها الظلم ولكن في حقيقة باطنها الرحمة والمصلحة لمن وقعت لهم تلك الأحداث.

__________________________________________________ ____________
الكاتب: أبو عمرو حامد سعيد عابد

[ابوالوليد المسلم]

أدلة خطيب الجمعة لإقناع المصلين


أصول الخطابة ثلاثة: الإيجاد، والتنسيق، والتعبير.
والأول: هو إعمال الفكر في استنباط الوسائل الجديرة بإقناع السامع، والوسائل الأدلة، ولا بدَّ مع الأدلة من توافر الآداب الخطابية، والعلم بالأهواء والميول النفسانية، وذلك أن مقصود الخطيب:
أولاً: إنارة العقول، وتنبيه الأذهان، وحملها على الإذعان، وذلك لا يتم إلا بالأدلة.
ثانيًا: التأثير في الأرواح وجذب القلوب، وذلك يكون بتوافر الآداب في الخطيب.
ثالثًا: استمالة النفوس إلى ما يطلب منها بإثارة عواطفها، وذلك يكون بمعرفة الأهواء والغرائز، وطرق تهييجها أو تسكينها، ولكل من هذه الثلاثة مبحث يخصه.

في الأدلة:
الدليل في اللغة: المرشد، وفي اصطلاح الحكماء: ما يلزم من العلم به العلم بشيء آخر، وهو قطعي وظني، فالقَطْعِي: ما أوجب التصديق اليقيني، ويسمى برهانًا، وهو ما تألف من اليقينيات السِّتِّ:
1 - أوليَّات: وهي القضايا التي يُدْرِكُها العقل بِمُجَرَّدِ تَصَوُّر الطرفين كقولك: الواحد نصف الاثنين، والكُلُّ أَعْظَمُ من الجزء.
2 - مشاهدات: وهي القضايا التي يدركها العقل بالحس الظاهر.
3 - مجرَّبات: وهي ما يُدْرِكُها العقل بواسطةِ تَكرارٍ يُفِيدُ اليقين؛ كقولنا: السقمونيا مسهلة للصفراء.
4 - حدسيَّات: وهي القضايا التي يُدْرِكُها العقل بواسطة حدس يفيد العلم؛ كقولك: نور القمر مستفاد من نور الشمس.

5 - متواترات: وهي ما يُدْرِكُها العقل بواسطة السماع عن جَمع يُؤْمَنُ تواطُؤُهُم على الكذب.
6 - قضايا قياساتُها هي القضايا التي قياساتُها معها: وهي ما يدركها العقل بواسطة لا تغيب عن الذهن عند تصوُّر الطَّرَفَيْنِ؛ كقولك: الأربعة زوج، فإن العقل يدرك ذلك بواسطة لا تَغيبُ عنِ الذِّهْنِ عند تصوُّر الطَّرفيْنِ، وهي أنَّ الأربعة تنقسم إلى متساويَيْنِ، وكلُّ مُنْقَسم إلى متساويين زوج.

والبرهان لا يُستَعْمَل في الخطابة، قال في "المناهج الأدبيَّة": والأقوال الصادقة يقينًا لا تقع في الخطابة من حيثُ إنَّها خطابة، فإن ألَمَّ بِها الخطيبُ فقد عدل بالخطابة عن أصلها، والظني ما أفاد الظَّنَّ فقط، ويتألف من غير اليقينيات، وهي ست أيضًا مشهورات مسلمات، والمؤلَّف منها يُسمَّى جدلاً؛ كقولنا: الظلم قبيح، وكُلُّ قبيحٍ يَشِينُ، والإحْسَانُ خيرٌ وكُلُّ خَيْرٍ يَزين، وقولك: خبر زيد خبر عدل، وكل ما هو كذلك يعمل به، ومظنونات مَقبولات والمؤلف منها يُسمَّى خطابة، مخيلات والمؤلف منها يُسمَّى شِعرًا، ووهْمِيَّات والمؤلف منها يسمى سفسطة، كقولك في أمة شرقية: هذه أمة تُساسُ بِإِرادتِها؛ لأنَّ لها مَجلسًا نيابيًّا ينظر في شؤونها، فإنه استدلال خطابي مؤلف من أقوال مظنونة إذ الشأن في الأمم ذات المجالس النيابية أن تكون مسوسة بإرادتها، وليس هذا دليلاً قطعيًّا لجواز أن تتغلب عوامل الهوى عند الانتخاب، فلا يكون صحيحًا؛ كقولك لمن تأخذه العزَّة بالإثم حينما تنكر عليه قوله أو عمله: لا تستنكف أن ينكر عليك قولك أو عملك، فقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما بويع بالخلافة: "فإن رأيتموني على حق فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فردُّونِي"، فإنَّه أيضًا استدلالٌ خِطابِي قام على أقوال مقبولة صَدَرَتْ من تقي يعتقد صدقه؛ وكقول أرسطو للإسكندر: إن الناس إذا قدروا أن يقولوا قدروا أن يفعلوا، فاحترس من أن يقولوا: تسلم من أن يفعلوا، فإنَّ مبناه غلبة الظن لجواز أن يكون القادر على القول عاجزًا عن الفعل، وأن يوجد الاحتراس ولا توجد السلامة من أفعال الناس، وباقي الأمثلة لا تخفى على بصير.

وتؤخذ أدلَّةُ الخَطابة من التَّأمُّل في موضوعِ البَحْثِ وإمعان النظر في أحواله، وتسهيلاً لاستخراج هذه الأدِلَّة، قد وضع الأقْدَمون من اليونان جدولاً لما يُمكن استعماله منها، وأطلق العرب عليه اسم مواضع؛ قال ابن سينا: إن الحجج في الجدل والخطابة تؤخذ من المواضع، فمن طلب الإقناع وهو لا يَعلمُها كان كحاطب ليل يسعى على غير هداية لا لبخل في الموضوع؛ بل لنقصان في الاستعداد، فالمواضع مصادر الأدِلَّة العامَّة التي يمكن للخطيب استعمالها في كل مقام، إمَّا لإثبات قوله وتأييد رأيه، أو توسيع المعاني بحسن البيان، وهي نوعان ذاتية وعرضية:
فالذَّاتيَّة ما تستفاد من ذات الموضوع وهي كثيرة:
منها: تعريفه بِذِكْرِ خواصِّه اللازمة؛ أي البينة والثبوت له والانتفاء عن غيره؛ كقول الإمام علي - كرم الله وجهه - لكميل بن زياد النخعي: يا كميل، العلم خير من المال، العلم يَحرُسك وأنت تَحرس المال، والعلم حاكمٌ والمالُ مَحكومٌ عليْهِ، والمال تنقصه النفقة والعلم يَزكو على الإنفاق، مات خُزَّان الأموال وهم أحياء، والعُلماءُ باقونَ ما بَقِيَ الدَّهْرُ، أعيانُهم مفقودة وأمثالُهم في القلوب موجودة.

ومنها: شرح الأعراض التي تختصُّ جُملَتُها به؛ فإنَّه في معرفَتِها إعانةٌ على كمال معرفة ما هي له، فالتحلِّي بِها كَقَوْلِ الحسن البصري لعمر بن عبدالعزيز في وصف الإمام العادل: اعلم يا أمير المؤمنين أن الله جعل الإمام قوام كل مائل، وقصد كل جائر، وصلاح كل فاسد، وقوة كل ضعيف، ونصفة كل مظلوم، ومفزع كل ملهوف، والإمام العدل يا أمير المؤمنين كالراعي الشفيق على إبله الرفيق الذي يرتاد لها أطيب المرعى، ويذودها عن مراتع المهلكة، ويحميها من السباع، ويكنفها من أذى الحرِّ والقرِّ، وكالأب الحاني على ولده يسعى لهم صغارًا ويعلِّمُهم كِبارًا يَكْتَسِبُ لَهم في حياته، ويدخر لهم بعد مماته؛ وكالأم الشفيقة البرة الرفيقة بولدها حملته كرهًا، ووضعته كرهًا، وربته طفلاً تسهر بسهره، وتسكن بسكونه، ترضعه تارة وتفطمه أخرى، وتفرح بِعافِيَتِه وتغتمُّ بِشكايَتِه، وكالقَلْبِ بَيْنَ الجوانح تصلح الجوانحُ بِصلاحِه وتَفْسُدُ بِفَسادِه.

ومِنْهَا: تعريف الشيء بذكر آثاره، فإنَّ حقائق الأمور خفيَّة، وإنَّما تظهَرُ بِفَوائِدِها وآثارِها، فإذا أردتَ إثبات حكم لأمر أو نفيَه عنه فعدِّدْ آثارَهُ الحسنة أوِ السيِّئة التي يستدل منها على صلاح علتها أو فسادها، إذ حال المعلومات تابع لحالِ عِلَلِها، ثُمَّ ابْنِ حكمك على ذلك في مقام الترغيب فيها أو الترهيب منها، كقولك في الصوم مثلاً: إن للصوم آثارًا حسنة وفوائد عظيمة:
1 - إنه يضبط النفس ويطفئ شهوتَها، فإنَّها إذا شبِعَتْ تَمرَّدَتْ وطَلَبَتِ الشهوة، وإذا جاعت خضعتْ وامْتَنَعَتْ عمَّا تَهوى قال صلوات الله وسلامه عليه: «يا معشر الشباب منِ اسْتَطَاعَ مِنْكُم الباءةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فإنَّه أغضُّ لِلبَصَرِ وأَحْصَنُ لِلفَرْجِ، ومَنْ لَم يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بالصوم فإنه له وجاء»؛ (متَّفق عليه)، فكان الصوم ذريعة إلى كف النفس عن المعاصي.
2 - إنه وسيلة إلى تربية النفوس وتَهذيبِها؛ لأنَّها إذا انقادت للامتناع عن الحلال الذي لا غنى لها عنه طلبًا لمرضاة الله تعالى، وخوفًا من أليم عذابه، فأولى أن تنقاد للامتناع عن الحرام الغنية عنه فكان سببًا في اتقاء المحارم، وقوة العزيمة وإليه الإشارة بقوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21].
3 - إنَّه وسيلةٌ إلى شُكْرِ النِّعمةِ إذْ هُو كفُّ النَّفس عنِ الأكل والشرب، ومباشرة الحليلة، وهِيَ من جلائل النعم، والامتناع عنها زمانًا معتبرًا يعرف الإنسان قدرها، إذ لا يُعْرَفُ فَضْلُ النعمة إلا بعدَ فَقْدِها، فيبعثه ذلك على القيام بِشُكْرِها وشُكْرُ النِّعْمة واجبٌ وإلَيْهِ الإشارةُ بِقَوْلِه تعالى {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185].
4 - إنه يبعث في الإنسان فضيلةَ الرَّحْمة بالفقراء، والعطف على المساكين، فإنَّهُ إذا ذاق أَلَمَ الجوع في بعض الأوقات تذكَّر به مَنْ هو ذائقُه في جَميع الأوقات، فيسارع إلى رحمته والإحسان إليه.

5 - إنَّهُ يُنَقِّي الجسم من الفضلات الرديئة، والرطوبات المعوية، ويشفي من اضطرابات الأمعاء المزمنة، والبول السكري، وزيادة الضغط الذاتي، والتهاب الكلى الحاد والمزمن، وأمراض القلب المصحوبة بورم، وما إلى ذلك منَ المَزايا الصِّحِّيَّة الَّتِي شهد بها العدو قبل الصديق.

وقِسْ على ذلك آثار تناوُلِ المسكرات وتعاطي المخدرات ومضارها البدنية والعقلية والمالية والاجتماعية، واعلَمْ أنَّ التَّشْبِيهَ المعروفَ عند البيانيِّين، وإن كانت الغاية منه حسن البيان إلاَّ أنَّه يأْتِي أيْضًا للإقْناع، وكثيرًا ما يتوسَّلُ بِهِ الخُطباءُ إلى مقاصِدِهِمْ؛ لأنَّه يَزِيدُ المعنى وضوحًا، ويكسبه تأكيدًا، ولِهذا جاء كثيرًا في الكتب السماوية وأطبق عليه جميع المتكلمين من العرب والعجم، ولم يستغنِ أحدٌ مِنْهُم عنه، وقد جاءَ عن القُدَماء وأهل الجاهلية من كل جيل ما يستدل به على شرفه وفضله وموقعه من البلاغة بكل لسان؛ كقوله تعالى ترغيبًا في بذل الأموال في الجهاد لإعلاء كلمة الله، ووجوه الخير: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 261]، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسلمون كالجسم الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بِالحُمَّى والسَّهَرِ»؛ (رواه الجماعة)، وقول ابن المقفع: "الدنيا كالماء الملح كلما ازداد صاحبه شربًا ازداد عطشًا، وكالكأس من العسل في أسفله السم للذائق منه حلاوة عاجلة وفي آخره الموت الزعاف أي السريع وكأحلام النائم التي تفرحه في منامه فإذا استيقظ ذهب الفرح".
أَلاَ إِنَّمَا الدُّنْيَا كَأَحْلاَمِ نَائِــــمِ ** وَمَا خَيْرُ عَيْشٍ لاَ يَكُونُ بِدَائِمِ
تَأَمَّلْ إِذَا مَا نِلْتَ بِالأَمْسِ لَذَّةً ** فَأَفْنَيْتَهَا هَلْ أَنْتَ إِلاَّ كَحَالِـــمِ

فإنَّه شبَّه الدنيا ولذَّاتِها في سرعة الانقضاء بالحلم، ومنها: المثل ولضرب الأمثال في الخطابة مزايا لا يستهان بها، فإنها ألطف ذريعة إلى القلوب الغبية، وأقوى وسيلة إلى تسخير العقول الأبية، ذلك لأنها تصوير للمعقول بصورة المحسوس، وإيراد لأوابد المعاني في هيئة المأنوس، وبذلك تبقى صور المعاني راسخة في الأذهان، لا تذهب بطول الزمان، ولا يأتي عليها النسيان، وهي أنواع مفترضة ممكنة، وهي ما نسب فيها النطق والعمل إلى عاقل كالأمثال النبوية، وتختلف عن الحكاية من وجهين:
1 - أن لها مغزى.
2 - كونها غير واقعية وإن كانت في حيز الإمكان، ومخترعة مستحيلة، وهي ما جاءت على ألسنة الحيوانات والجمادات، فيعزى لها النطق والعمل لإرشاد الإنسان؛ كأمثال كليلة ودمنة، ومختلطة وهي ما دار فيها الكلام والعمل بين الناطق وغيره، وكثيرًا ما يكون ضرب المثل على وجه التَّشابُه والحكم؛ كما قال ابن المقفع في "مودَّة الصالحين والأشرار": المودَّة بين الصالحين سريعٌ اتِّصالُها، بطيءٌ انْقِطاعُها كآنيةِ الذَّهَبِ، بطيئة الانكسار، هينة الإعادة، والمودة بين الأشرار سريع انقطاعُها، بطيءٌ اتصالها كآنية الفخار، يكسرها أدنى شيء، ولا وصل لها أبدًا، وقوله: يبقى الصالح من الرجال صالحًا حتى يصاحب فاسدًا.


فإذا صاحبه فسد؛ مثل مياه الأنهار تكون عذبة حتى تخالط ماء البحر، فإذا خالطته ملحت، وملح من بابَيْ دخل وسهل، ومن الصور الوهمية التي يخترعها الوهم، والأمور الفرضية التي يبتدعها الخطباء وسيلة إلى المقصود قول ابن المقفع: مخترعًا صورة حسية لتبيان قصر الحياة ولذاتها الزائلة، وعدم خلوها من المخاطر والمنغصات، التمست للإنسان مثلاً فإذا مثله مثل رجل لجأ من خوف فيل هائج إلى بئر فتدلى فيها، وتعلق بغصنين كانا على سمائها فوقعت رجلاه على شيء في طي البئر، فإذا حيات أربع قد أخرجن رؤوسهن من أجْحارِهِنَّ، ثُمَّ نظر في قاع البئر فإذا فيه تنِّينٌ فاتِحٌ فاهُ مُنْتَظِرٌ له لِيَقَعَ فيأخذه، فرفع بصرَهُ إلى الغصنين فإذا في أصلهما جرذان أسود وأبيض، وهما يقرضان الغصنين دائبين لا يفتران؛ فبَيْنَمَا هُو فِي النظر لأمره والاهتمامِ لِنَفْسِه إذْ أبْصَرَ قريبًا منه كوارة[1] فيها عسل نَحْلٍ فذاق العسل فَشَغَلَتْهُ حلاوتُه وألْهَتْهُ الفِكْرَةُ في شيء من أمره، وأن يلتمس الخلاص لنفسه، ولم يذكر أن تحت رجليه حيات أربع، لا يدري متى يقع عليها، ولم يذكر أن الجرذين دائبان في قطع الغصنين.


ومتى انقطع وقع على التنين فلم يزل لاهيًا غافلاً مشغولاً بتلك الحلاوة حتى سقط في فم التنين فهلك، فشبهت بالبئر الدنيا المملوءة آفات وشرورًا، ومخافات وعاهات، وشبهت بالحيات الأربع الأخلاط الأربعة التي في البدن، فإنها متى هاجت أو أحدها كانت كحمة الأفاعي والسم المميت، وشبهت بالغصنين الأجل الذي لا بد من انقطاعه، وشبهت بالجرذين الأسود والأبيض الليل والنهار اللذين هما دائبان في إفناء الأجل، وشبهت بالتنين المصير الذي لا بد منه، وشبهت بالعسل هذه الحلاوة القليلة التي ينال منها الإنسان فيطعم وينظر، ويسمع ويشم، ويلمس ويتشاغل عن مآله، ويلهو عن شأنه، ويصد عن سبيل قصده ا هـ؛ أي إن الإنسان في الدنيا مشغول بلذاتها الحقيرة الفانية عن الاهتمام بمصير أمره وطلب النجاة لنفسه في تلك الحياة ليظفر بنعيمها العظيم الباقي.

وعلى الجملة فلضرب الأمثال أحسن موقع في الخطابة قال ابن المقفع: إذا جعل الكلام مثلاً كان أوضح للمنطق، وآنق للسمع، وأوسع لشعوب الحديث، وقال إبراهيم النظام وقد خص بقوله: الأمثال السائرة في المثل أربع لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وجودة الكناية، فهو نهاية البلاغة؛ كقولهم "الصيف ضيعت اللبن" لمن يقصر في طلب الشيء في أوانه، ثم جاء يطلبه في غير أوانه.

والأدلة العرضية ما تؤخذ من مصادر خارجة عن الموضوع يحتج بها الخطيب لإثبات قضيته، وتأييد رأيه، وتلك المصادر نوعان: إلهية وبشرية؛ فالإلهية ما كانت عن وحي كالكتب المنزلة، والبشرية سنن الأنبياء والرسل وأقوال مشاهير الأئمة، وحكم الفلاسفة، ومألوف عادات الأمم؛ كقوله تعالى في إثبات فضل العلم ترغيبًا فيه: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [2]، فشهادته تعالى بتوحيده هي إعلامه على لسان رسله أو بيانه بنصب الأدلة القاطعة لذلك في الآفاق، وفي نفوس البشر وشهادة الملائكة وأولي العلم بالتوحيد هي إقرارهم به، خص تعالى أولي العلم بالذكر من بين الآدميين تنبيهًا على أنهم هم المعتبرون، وشهادتهم هي الموثوق بها، أما غيرهم فهمل لا اعتداد به، ولا وزن لشهادته، وكفى بذلك شاهدًا بفضل العلم وأهله، وهذا أحد الوجوه التي تشير إلى فضل العلم والعلماء مما تضمنه هذا التنزيل الحكيم.
وثانيها: اقتران شهادتهم بشهادته تعالى، فإن من المقطوع به أن شهادته تعالى كافية: {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [النساء: 79]، لأنها من عليم خبير بدقائق خلقه وأسرار كونه، فقرنه تعالى شهادة العلماء بشهادته إعلام منه تعالى بأنها حق ناشئة عن علم وخبرة، وكفى بذلك فضلاً للعمل والعلماء؛ وكقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين»؛ (متفق عليه)، أي يجعله فقيهًا في الدين، والمراد العلم المستلزم للعمل، وفي حديث أبي الدرداء: «إن العلماء ورثة الأنبياء»؛ (أخرجه أبو داود)، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم، ومعلوم أنه لا رتبة فوق النبوة، ولا شرف فوق شرف الوراثة لتلك الرتبة العالية، وقال البيهقي: سمعت سعيد بن داود يقول:
سألت ابن المبارك: من الناس؟ فقال العلماء، قلت: فمن الملوك؟ قال: الزهاد، قلت: فمن السفلة؟ قال: الذين يعيشون بدينهم. والسفلة بكسر السين وسكون الفاء، ولم يجعل غير العالم من الناس؛ لما روي عن ابن مسعود: الناس رجلان: عالم ومتعلم، ولا خير فيما سواهما؛ لأن الخاصية التي بها يتميز الإنسان عن غيره هي العلم، فإذا فقدت فقد منه شرف الإنسان، والتحق بالبهائم، إذ لم يبق معه إلا القدر المشترك بينه وبين سائر الدواب، وهو الحيوانية المحضة؛ لأن نطقه حينئذ كلا نطق، فلم يبق فيه فضل على العجماوات؛ بل قد يكون شرًّا منها؛ كالجهال الذين استهوتهم الزخارف فارتكبوا المنكرات، وخالطوا الشهوات فسلبت عقولهم، وأفسدت حالهم، وقد ضرب الله لهم في كتابه مثلاً بقوله: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [3]، وكانوا شر البهائم لإبطالهم ما ميزوا به وفضلوا لأجله.
وكقول المسعودي مرغبًا في حب الوطن والمحافظة عليه، فأورد كثيرًا من الأدلة للوصول إلى غرضه: إن من علامة الرشد أن تكون النفس إلى ولدها مشتاقة، وإلى مسقط الرأس تواقة، وقد ذكر أن من علامة وفاء المرء ودوام عهده حنينه إلى إخوانه، وشوقه إلى أوطانه، وبكاءه على ما مضى من زمانه، قال ابن الزبير: ليس الناس بشيء من أقسامهم أقنع منهم بأوطانهم، وقال بعض حكماء العرب: عمر الله البلدان بحب الأوطان، وقال بعض حكماء الهند: حرمة بلدتك عليك مثل حرمة والديك، لأنَّ غذاءَك منهما وغذاءهما منها، وقال بقراط: يداوى كل عليل بعقاقير أرضه؛ لأن الطبيعة تتضلَّعُ بِهوائِها وتنزع إلى غذائها، وقال أفلاطون: غذاء الطبيعة من أنفع أدويتها.

[1] الكوارة والكوار: بيت يتخذ للنحل من قضبان ضيق المدخل تعسل فيه.
[2] سورة آل عمران الآية: 18.
[3] سورة الأنفال الآية 22.

__________________________________________________ __
الكاتب: الشيخ علي محفوظ

[ابوالوليد المسلم]

طريقة إعداد خطبة الجمعة مع وصايا للخطباء

إن إعداد خطبة الجمعة من الأمور المهمة للخطيب الذي يصعد المنابر في كل أسبوع؛ ولذلك اجتهدت في جمعِ بعضِ الوصايا والأمور المهمة التي ينبغي على الخطباء مراعاتها عند إعداد خطبة الجمعة، وإلقائها على الناس، فأقول وبالله سبحانه وتعالى التوفيق:
الحكمة من خطبة الجمعة والعيدين
الله سبحانه وتعالى شرع خطبة الجمعة والعيدين لحِكَمٍ عظيمة، ونستطيع أن نوجزها في الأمور الآتية:
(1) تصحيح عقيدة الناس.

(2) تذكير الناس بالـجنة والنار، ولقاء الله سبحانه وتعالى يوم القيامة، ومحاسبته لهم على ما قدَّموا من أعمال.

(3) تعليم المسلمين أمور دينهم ومعرفة الحلال والحرام.

(4) ترغيب المسلمين فيما عند الله تعالى من النعيم المقيم، وحثهم على الزهد في الدنيا والإكثار من ذكر الله سبحانه، لتكون القلوب حية دائمًا، وقريبة من خالقها ورازقها سبحانه وتعالى.

(5) اجتماع المسلمين والتأليف بين قلوبهم، ومساعدة بعضهم لبعض في أمور الدين والدنيا.

وصايا للخطباء الكِرام:
تعتبر خطبة يوم الجمعة درسًا أسبوعيًّا لترسيخ العقيدة الصحيحة في قلوب المسلمين، وتهذيب أخلاقهم، وتحذيرهم من المنكرات؛ ولذلك ينبغي على الخطباء الكرام عند إعداد خطبة الجمعة وإلقائها مراعاة الأمور التالية:
(1) إخلاص العمل لله سبحانه وتعالى.
• قال الله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5].

• روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه»؛ (مسلم، حديث: 2985).

• روى الشيخانعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»؛ (البخاري، حديث: 1، مسلم، حديث: 1907).

(2) التوسل إلى الله تعالى بالدعاء للتوفيق في إعداد الخطبة.
• قال سبحانه: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60].

(3) الدعوة إلى الله تعالى شرف كبير، فيجب على الخطيب أن يشكر الله تعالى الذي جعله ينال هذا الشرف، وهذه المنزلة العالية.

(4) معرفة فضل وثواب الدعوة إلى الله تعالى.
• قال الله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33].

• روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من دعا إلى هدًى، كان له من الأجر مثل أجور من تبِعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا»؛ (مسلم، حديث: 2674).

• روى الشيخان عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لعلي بن أبي طالب يوم خيبر: «والله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا، خيرٌ لك من أن يكون لك حـُمْـرُ النَّعَم»؛ (البخاري، حديث: 4210، مسلم، حديث: 2406).

• قوله: «حـمـر النعم»؛ أي: الإبل العظيمة، وهي أعزها وأنْفَسُها عند العرب؛ (مرقاة المفاتيح، علي الهروي، ج: 9، ص: 3934).

(5) يجب على الخطيب أن يتذكر أن الله سبحانه وتعالى سوف يسأله عن أقواله وأفعاله يوم القيامة.
قال الله تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18]؛ قال الإمام ابن كثير رحمه الله: "قوله: {مَا يَلْفِظُ} ؛ أي: ابن آدم، {مِنْ قَوْلٍ} ؛ أي: ما يتكلم بكلمة، {إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} ؛ أي: إلا ولها من يراقبها معتد لذلك يكتبها، لا يترك كلمةً ولا حركةً؛ كما قال تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} [الانفطار: 10 - 12]؛ (تفسير ابن كثير، ج: 7، ص: 398).

(6) ينبغي على الخطيب الكريم الاقتداءُ بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقدر استطاعته، ولا يكلف الله سبحانه وتعالى نفسًا إلا وسعها.
• قال الله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 31].

• وقال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب: 21].

• وقال سبحانه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [الأحزاب: 36].

• وقال جل شانه: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الحشر: 7].

(7) ضرورة عدم مخالفة قول الخطيب لفعله؛ لأن ذلك له أثـــر كبير في قلوب الناس.
• قال الله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [البقرة: 44].

• وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف: 2، 3].

• روى الشيخان عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يُجاء بالرجل يوم القيامة فيُلقى في النار، فتندلق أقتابه في النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه، فيقولون: أي فلان، ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه»؛ (البخاري، حديث 3267، مسلم، حديث 2989).

• روى مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم إني أعوذ بك من علمٍ لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يُستجاب لها»؛ (مسلم، حديث 2722).

• قال الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله: "لا يرضين الناس قول عالم لا يعمل، ولا عامل لا يعلم"؛ (اقتضاء العلم العمل، للخطيب البغدادي، ص: 166).

• قال الإمام مالك بن دينار رحمه الله: "العالـم الذي لا يعمل بعلمه بمنزلة الصفا - الـحجر الأملس - إذا وقع عليه القَطْرُ زلِق عنه"؛ (اقتضاء العلم العمل، للخطيب البغدادي، ص: 192).

طريقة إعداد الخطبة:
نستطيع أن نوجز خطوات إعداد خطبة الجمعة في الأمور الآتية:
(1) حسن اختيار موضوع الـخطبة؛ بحيث يتناسب مع أحوال الناس، والقضايا المعاصرة التي تهمُّهم.

(2) تقسيم الـخطبة إلى عناصر.

(3) الاهتمام بذكر الأدلة على من القرآن الكريم، والسنة الصحيحة، وأقوال سلفنا الصالح، واجتناب الأحاديث الضعيفة والموضوعة.

(4) الاهتمام باستخدام اللغة العربية السهلة التي تتناسب مع أفهام الناس.

(5) كتابة مصادر إعداد الـخطبة وخاصة الأمور الفقهية، فربما يحتاج إليها.

(6) يستطيع الخطيب كتابة عناصر الـخطبة بإيجاز في ورقة صغيرة، ويحملها معه؛ لكي يتذكرها إذا نسِيَ منها شيئًا.

(7) ضرورة اهتمام الخطيب بمظهره الشخصي، مع حرصه على ارتداء أفضل ثيابه.

(8) يحرص على الذهاب إلى المسجد مبكرًا، وخاصة إذا كان المسجد بعيدًا عنه، ولكي يتمكن من مراجعة الـخطبة مرة أخرى.

(9) اختيار مقدمة قصيرة ومناسبة لموضوع الـخطبة؛ مراعاةً للوقت.

(10) يبدأ الخطيب خطبته بالحديث عن العناصر المهمة، ويراعي إعطاء كل عنصر الوقت المناسب له.

(11) استخدام الحكمة والموعظة الحسنة عند إرشاد الناس ونصحهم.

• قال تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل: 125].

• وقال سبحانه: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} [آل عمران: 159].

• روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه»؛ (مسلم، حديث 2594).

(12) يجب أن يكون الخطيب متواضعًا مع الناس، ويعلم أنه قد يكون بين المستمعين لخطبته مَن هو أكثر منه علمًا.

(13) الاهتمام برفع صوته، وخاصة عند الرغبة في تأكيد أمر معيـن، وتنبيه الناس له.

(14) بيان معاني الكلمات الصعبة الموجود في الآيات أو الأحاديث النبوية الشريفة.

(15) الاهتمام بنسبة الأقوال المأثورة إلى أصحابها؛ لأن هذا يؤدي إلى زيادة الثقة في كلام الخطيب.

(16) الاهتمام بتصحيح أمور العقيدة أثناء إلقاء الـخطبة.

(17) عدم إثارة الأمور الفقهية الخلافية على المنبر؛ حتى لا تحدث فتنة بين الناس.

(18) عدم التكلف عند أداء الخطبة، واجتناب السرعة عند الكلام.

• روى الترمذي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن من أحبكم إليَّ وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا، وإن أبغضكم إليَّ وأبعدكم مني مجلسًا يوم القيامة الثرثارون والـمتشدِّقون والـمُتَفَيْهِقُون»، قالوا: يا رسول الله، قد علمنا الثرثارون والـمتشدقون، فما الـمتفيهقون؟ قال: «الـمتكبرون»؛ (حديث صحيح، صحيح الترمذي، للألباني، حديث 1642).

• قوله: (الثرثارون): الثرثار: هو الكثير الكلام بتكلُّفٍ.

• قوله: (والـمتشدقون): الـمتشدق هو: الذي يتكلم بملء فمه تفاصحًا وتفخمًا وتعظيمًا لكلامه.

• قوله: (الـمتفيهقون): الـمتفيهق: هو الإنسان الذي يملأ فمه بالكلام، ويتوسع فيه؛ تكثرًا وارتفاعًا، وتكبرًا وإظهارًا لفضله على غيره من الناس؛ (عون المعبود، محمد أشرف آبادي، ج: 13، ص: 91).

• قال الإمام النووي رحمه الله: "يكره التفاخر في الكلام بالتشدُّق، وتكلف السجع والفصاحة، والتصنع بالـمقدمات التي يعتادها الـمتفاصحون من زخارف القول، فكل ذلك من التكلف الـمذموم، وكذلك التحري في دقائق الإعراب، ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوام، بل ينبغي أن يقصد في مخاطبته إياهم لفظًا يفهمونه فهمًا جليًّا، ولا يدخل في الذم تحسين القادر للخطب والمواعظ، إذا لم يكن فيها إفراط وإغراب؛ لأن المقصود منها تهييج القلوب إلى طاعة الله تعالى، ولحسن اللفظ في هذا أثر ظاهر؛ (مرقاة المفاتيح، علي الهروي، ج: 7، ص: 3019).

(19) استخدام القصص الصحيحة من حياة الأنبياء والصالحين والدروس المستفادة منها؛ لأن الأسلوب القصصي في الخطبة له تأثير كبير على الناس.

(20) الحرص على عدم ذكر أحدٍ بعينه من أصحاب المعاصي، وأن يجعل النصيحة عامة.

• روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم، فاشتد قوله في ذلك، حتى قال: لينتهنَّ عن ذلك، أو لتخطفن أبصارهم»؛ [البخاري، حديث: 750].

(21) عدم إطالة وقت الـخطبة؛ حتى لا يمل الناس.

(22) إذا أراد الخطيب توضيح بعض الأمور بالتفصيل، فينبغي عليه أن يجعل ذلك بعد الصلاة مع مراعاة عدم إطالة الدرس؛ لأن كثرة الكلام ينسي بعضه بعضًا.

• روى مسلم عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مَئِنَّةٌ - علامة - من فقهه، فأطيلوا الصلاة، واقصروا الـخطبة، وإن من البيان سحرًا»؛ (مسلم، حديث: 896).

أسأل الله تعالى بأسمائه الـحسنى وصفاته العلا أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يجعله ذخرًا لي عنده يوم القيامة: {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 88، 89]، كما أسأله سبحانه أن ينفع به طلاب العلم الكـــــرام، وآخــر دعوانا أن الـحمد لله رب العالمين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين لـهم بإحسان إلى يوم الدين.
__________________________________________________ __
الكاتب: الشيخ صلاح نجيب الدق

[ابوالوليد المسلم]

بنك الخطيب للموضوعات



مما يشكو منه كثيرٌ من الخطباء اليوم قلة المواضيع التي عليهم طرحها على الناس، فكلما فكر الخطيب في عنوان لخطبته يتذكر أنه قد تم طرحه على الناس وهكذا فيظل حائراً، ومن هنا يظهر أنّ مسألة اختيار موضوع الخطبة عقبة تواجه الخطيب، ذلك أنه لا يُطلب منه أن يختار موضوعاً واحداً في السنة وإنما عنده في كل أسبوع موضوعاً، وهذا يعني أنه يحتاج في العام تقريباً إلى اثنين وخمسين موضوعاً هي عدة الخطب في العام الواحد، وإذا استمر أكثر من ذلك ؛ فإنه يحتاج إلى المئات وأكثر من هذه الموضوعات، ولا شك أنه يحرص على أنه لا يكرر الموضوعات مرة بعد مرة، وإن كرر فإن التكرار لا يكون إلا في موضوعات المناسبات.

أخي الخطيب:
بين يديك مجالات ومواضيع تستطيع أن تختار منها موضوعاً لخطبتك لتعيش طوال الأسبوع باحثاً جامعاً حول هذا الموضع،مُجددا ً لخطبتك،مشوقاً لسامعيك،مراعيا واقع الناس ومشاكلهم ومناسباتهم.

الخطيب الناجح :
هو الذي يراعي ضرورة التنويع في الخطب فلا تأخذ الخطب نمطاً واحداً، بل يكون للخطيب القدرة على التنويع في افتتاح الخطبة وموضوعاتها واختتامها، لئلا يمل المصلون، ولأن في التنويع تشويقاً وحفزاً على الاستماع والإنصات.
وقد تجد البعض من الخطباء يركز على جانب الوعظ دون سواه والآخر على الجانب السياسي والثالث على الجوانب الاجتماعية وهكذا.
إن هناك فئة غير قليلة من المسلمين لا يتلقون العلم إلا من خلال خطبة الجمعة، وإن تحقيق التكامل والتنوع في موضوعات الخطبة يُهيئ لهؤلاء حداً أدنى من الثقافة الشرعية.
ودعونا ندخل وإياكم إلى هذا البنك الذي لا بد لكل خطيب أن يكون له رصيد فيه:

أول: القرآن الكريم:
القرآن زادٌ عظيم مبارك للمواضع،يمكن أن يكون موضوع الخطبة آية قرآنية يجعل الموضوع يدور حولها وحول تفسيرها، وحول معانيها وما قال العلماء عنها، ويربطها بواقع الأمة وواقع الناس واحتياجاتهم اليومية،ومثال على ذلك قول الله تعالى: ( {إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً} ) [الإسراء9]
وقوله تعالى: ( إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) الرعد11
وغيرها من الآيات.
و هناك آيات في القرآن تصلح أن تكون سلسلة طويلة من الموضوعات يحصل بها النفع والفائدة، كما يحصل بها استقرار نفسي لمدى معين بالنسبة للخطيب.
من أمثلة المواضيع القرآنية
1 ـ الآيات التي تتكلم عن صفات عباد الرحمن ؛ فإنها يمكن أن تكون موضوعاً لسبعة أسابيع أو عشرة أسابيع ولأكثر من ذلك.
2 ـ آيات الوصايا مثل وصايا لقمان لابنه والوصايا العشر في سورة الأنعام، والوصايا في سورة الإسراء.
3 ـ القصص القرآني، فيمكن أن تأخذ قصة نوح - عليه السلام - وتأتي بأحداثها ودروسها وعبرها في أربعة خطب إلى غير ذلك.

ثاني: السنة النبوية:
قد يكون موضوع الخطبة زهرة واحدة من بستان النبوة،حديث يعيش الخطيب في ظلاله ويتأمل الدروس والعبر وأقوال العلماء فيه.
ومن ذلك حديث ابن عباس "احفظ الله يحفظك"،حديث جبريل "مراتب الدين "،حديث أبي ذر"اتق الله حيثما كنت"وغيرها من الأحاديث.

ثالث: العقائد والإيمان:
1. الإيمان بالله «الربوبية – الألوهية – الأسماء – الصفات »
2. أهمية الإيمان بالله: «وجوبه، ثماره في الفرد والمجتمع ».
3. حقيقة الإيمان وبيان أنه اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح وأنه يزيد بالطاعات وينقص بالعصيان.
4. العلم طريق الإيمان: أهميته، فضله ثمرته.
5. التفكر في مخلوقات الله.
6. أدلة الإيمان وبراهينه من النفس والآفاق.
7. الإيمان بالملائكة :
أ. وظيفتهم، وصفاتهم، حقيقتهم.
ب. أثر الإيمان بالملائكة في حياة المسلم.
ج. الفرق بين عالم الملائكة وعالم الجن.
8. الإيمان بالكتب :
أ. الإيمان بالكتب السابقة وبيان ما طرأ عليها من تحريف.
ب. القرآن المعجزة الخالدة والمهيمنة على الكتب السابقة وبيان معجزاته.
9. القرآن وواجب الأمة نحوه.
10.الإيمان بالرسل :
أ. التعريف بهم وبيان صفاتهم ومعجزاتهم.
ب. حاجة الناس إلى الرسل.
ج. مكانة الرسل وعصمتهم.
11.دروس من حياة الرسل.
12.محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين.«دروس من حياته»
13. مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعجزاته.
14.أهمية الإيمان باليوم الآخر في حياة المؤمن.
15. الموت « كفى بالموت واعظاً ». عذاب القبر ونعميه.
16. البعث والنشور والحساب وأهوال يوم القيامة.
17.الجنة ونعيمها والنار وعذابها.
18.الإيمان بالقدر خيره وشره وبيان مراتبه
أ. حقيقته وأهميته وأثره في حياة الفرد والمجتمع.
ب. الأخذ بالأسباب جزءاً من الإيمان بالقدر.
19. أمثلة من تقدير الله للمخلوقات: المقادير، الأرزاق، الأعمار ﴿الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾.
شعب الإيمان وهي بضع وسبعون شعبة.يعني سبعة وسبعون موضوع.
20- الشرك وخطره وبيان أنواعه.
21- الولاء و البراء.
22- عالم الجن وأثر الإيمان بهم والوقاية من مكرهم.
23- النفاق والمنافقين.

رابع: العبادات:
1- مفهوم العبادة في الإسلام وشموليتها :
أ. بيان معنى العبادة وأنواعها وشموليتها لجميع نواحي الحياة.
ب. التفريق بين العبادات والعادات.
ج. بيان خطأ من يحصر العبادات على جوانب معينة.
د. فهم السلف الصالح للعبادة.
هـ عبادته صلى الله عليه وسلم ومنهج الشمول فيها.
و. أثر العبادة في حياة الفرد وتنمية الروح.

أنواع العبادات : قلبية مثل : الإيمان والحب والإخلاص والتوكل.. الخ وبدينه مثل: الصلاة والجهاد... ومالية مثل: الزكاة – الصدقات.

1- الطهارة:
أ. طهارة الظاهر والباطن – طهارة البدن والمكان – طهارة القلوب والجوارح.
ب. النظافة مظهر حضاري يدعونا الإسلام إليه.
ج. سنن الفطرة مقرونة بالإعجاز العلمي.

2-الصلاة :
أ. أهمية المحافظة على الصلاة جماعة في المسجد وعدم تأخيرها عن وقتها.
ب. التحذير من تركها أو التكاسل عنها مع بيان حكم ذلك.
ج. تربية الأهل والأولاد على أداء الصلاة ومحاسبتهم يومياً على ذلك ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾.
د. دعوة الغافلين عنها إلى أدائها خاصة في الأسواق.
هـ. حث الناس على الانتهاء عن الفحشاء والمنكر لأن ذلك من أهداف الصلاة.
و. بيان أثر الصلاة في حياة الفرد والمجتمع والاستقرار النفسي عند المصلين.
ز. الحث على الإخلاص في أدائها والخشوع فيها والالتزام بآدابها.
ح. الحث على النوافل كقيام الليل والسنن الراتبة.
ط. الحث على صلاة الجمعة والمسارعة إليها وبيان أحكامها والتحذير من تركها.
ي. الحث على صلاة الجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وبيان فضل تكثير المصلين فيها والحديث عن حكمها وأحكامها.
ك.أخطاء يقع فيها بعض المصلين.
ل. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وضرورة الإقتداء به : «« صلوا كما رأيتموني أصلي »»

3-الزكاة:
أ. بيان أحكامها ومقاديرها ومصارفها وأنواعها.
ب. بيان حكمتها وآثارها في تقوية الروابط الاجتماعية وإزالة الضغائن بين الفقراء والأغنياء.
ج. التحذير من تركها أو صرفها في غير مصارفها أو أداء جزء منها فقط.
د. الحث على الإخلاص في أدائها والرضا بأدائها عن طيب نفس.
هـ. الحث على الصدقات مثل كفالة الأيتام والأعمال الخيرية المختلفة.
و. بيان عقوبة مانع الزكاة.
ز. فضل إخراج الزكاة.
ح. تخصيص بند من بنود صرفها لدعوة إلى الله عز وجل ونشر العلم والدين فكل ذلك داخل في سبيل الله.

4-الصيام:
أ‌. فوائد الصوم وأسراره وفضله وحكمه.
ب‌. أهداف الصيام.
ج. بيان أخلاقيات الصائم.
د. الحث على قيام الليل في رمضان وتحري ليلة القدر وقراءة القرآن وخاصة في العشر الأواخر.
هـ كيفية استقبال شهر رمضان.
و. الآثار التربوية للصيام على الأفراد.
ز. بيان كيف كان السلف الصالح يتعاملون مع رمضان.
ح. الحث على صيام النوافل.
ط. تدريب الأبناء على الصيام.
ك. الجود والإنفاق والإكثار من أعمال الخير في رمضان.

5-الحج:
أ‌. فضل الحج وحكمه وأسراره ودلالاته وكيف يستفيد المسلمون من اجتماعهم في الحج.
ب‌. صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
ت‌. الحث على سرعة أداء هذه الفريضة عند الاستطاعة والتحذير من التساهل في أدائها أو تركها.
ث‌. الحث على العمرة والموازنة بين الصدقة وتكرار الحج أو العمرة بعد أداء الفريضة.
ج‌. مفاهيم خاطئة عن الحج والعمرة كالذي يعمل الذنوب ويؤخر الحج حتى يكمل ما عنده.
ح‌. دروس وعبر من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.

خامساً : القصص والغزوات والمعارك :
ومن ذلك :
1- الصحابة الكرام : ومنهم أبو هريرة،معاذ بن جبل، مصعب بن عمير،سلمان الفارسي غيرهم.
2- التابعين : ومنهم عطاء بن أبي رباح،سعيد بن المسيب،عبد الله بن المبارك،وغيرهم
3- القادة والفاتحين : خالد بن الوليد،سعد بن أبي وقاص،طارق بن زياد،عبد الرحمن الغافقي،صلاح الدين الأيوبي وغيرهم.
4- غزوات الرسول تصلح أن تكون سلسلة مباركة مع الدروس والعبر المباركة.
5- معركة القادسية،اليرموك،الجسر،حطين،عين جالوت وغيرها.

سادس: واقع الأمة :
الخطيب الناجح : يربط المنبر بواقع الناس، فهناك أحداثاً مستجدة، والمطلوب من الخطيب أن لا المنبر مكاناً لنشرة الأخبار أو لاستعراض الأحداث بذاتها، ولكن لاستخراج الدروس والعبر، وتوضيح بعض الحقائق المهمة من ضرورة الولاء لله ولأوليائه والبراءة من أعداء الله، وبيان تكالب الأعداء على أمَّة الإسلام، وغير ذلك.

سابع: الآداب والأخلاق
* الآداب :
1.الأدب مع الله سبحانه وتعالى.
2.الأدب مع القرآن الكريم.
3. الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
4. الأدب مع النفس.
5.الآداب مع الخلق وينقسم إلى:
أ. الأدب مع الوالدين.
ب. الأدب مع الناس وهم العلماء والحكام
ج. الأدب مع الأولاد.
د. الأدب مع بقية الخلق.
هـ. الأدب مع الزوجات.
و. آداب حسن الجوار.
1.آداب طالب العلم.
2.آداب التعارف والتآلف.
3.آداب الحديث والحوار.
4.آداب اللباس.
5.آداب الأكل والشرب.
6.آداب الاستئذان.

* الأخلاق الفاضلة:
1.الأخلاق وأهميتها في الإسلام.
2.الأخلاق الفاضلة وتشمل :
1-أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مثل : الحلم، الصبر، الشجاعة، الكرم، البساطة، التواضع، التيسير، الزهد.
2-الحب في الله. 5-التواضع. 8- الإيثار.
3-الصدق. 6-الشجاعة. 9- الحلم الصبر.
4-الأمانة. 7-الكرم. 10- الغيرة

الأخلاق الذميمة :
1- الكذب. 10-الخيانة. 18- الغضب.
2- القسوة والغلظة. 11-الطمع والجشع. 19- الفرقة
3-الحقد والحسد. 12-البخل. 20- سوء الجوار
4-الكبر 13-الظلم 21حب الذات
5-الجبن 14-الغدر 22- الغيبة
6-النميمة 15-سوء الظن 23-السخرية
7-الغش 16-الغرور 24- اتباع الهوى
8-السفور والتبرج 17- العصبية الجاهلية 25-النفاق
9-الجدال والمراء

ثامن: الدعوة إلى الله تعالى :
1. وجوب الدعوة إلى الله.
2. فضل الدعوة إلى الله.
3. عالمية الدعوة إلى الله.
4. شمولية الدعوة إلى الله.
5. محمد صلى الله عليه وسلم الداعية الأول «صفات الداعية، أسس الدعوة »
6. أساليب الدعوة.
7. المسجد ودوره الدعوي والتعليمي.
8. وسائل الدعوة إلى الله :
ميادين الدعوة «المسجد – البيت – المدرسة – الجامعة – المجتمع – النادي »

فقة الحركة لهذا الدين :
1. مراحل الدعوة إلى الله
2. دخول الإسلام اليمن.
3. المستقبل لهذا الدين.
4. الإيجابية في حياة الفرد المسلم.

تاسع: الجانب الإجتماعي :
1.إصلاح ذات البين.
2 الوحدة والإتحاد.
3 حقوق الآباء.
4 حقوق الأبناء
5حق للزوج على زوجته
6.حق الزوجة على زوجها.
7.حقوق الجار.
8.حق غير المسلم في المجتمع المسلم.
9.دور المرأة في المجتمع.
10.تيسير الزواج
11.إحياء رسالة المسجد وتفعيل دوره في الجانب الاجتماعي
12.معالجة الجريمة والتحذير منها.
13.الأسرة المسلمة والاهتمام بها.
14.الاهتمام بالشباب دورهم في رفعة الأمة.
15.أثر الذنوب والغفلة على الأفراد والشعوب.
16.التكافل ودوره في المجتمع.
أ‌- دعوة للإطعام ودور الكفارات.
ب‌- فضل الصدقات والإنفاق.
ت‌- دعوة التجار والأغنياء إلى المساهمة في التكافل.
ث‌- نماذج من التكافل في حياة
ج‌- الآثار الطيبة التي نجنيها من القيام بالتكافل.
ح‌- أمور تعامليه تحقق التكافل.

عاشر: الجانب الاقتصادي:
1. تعريف الاقتصاد وأهميته :
2. الاقتصاد قبل الإسلام.
3. الاقتصاد الرأسمالي واستعباد الفرد.
4. الاقتصاد الاشتراكي وقتل الإبداع.
5. الاقتصاد الإسلامي «تعريفه – مميزاته – ضرورته لحل مشاكل العالم » وذلك في ضوء :
أ. القرآن الكريم – السنة – الفقه الإسلامي.
6. الزكاة أهميتها وثمارها وأنواعها.
7. مصارف الزكاة ودورها في حل المشكلات الاقتصادية.
8. الكفارات والصدقات والنذور والوقف والهبات وأهميتها وأثرها في المجتمع.
9. الحث على الكسب الحلال وفوائده والنهي عن الأكل الحرام والسرقة والغش.
11.التوازن والاعتدال في الإنفاق والنهي عن الإسراف والتبذير والنهي عن البخل والتقتير.
12.التجارة في الإسلام وصفات التاجر المسلم والنهي عن الاحتكار.
13.التوكل في طلب الرزق والقناعة والرضا بما قسم الله.
14.خيرات الأرض أنواعها كيفية استغلالها.
15.الجهاد في سبيل الله من أوسع أبوب الرزق.
16.النهي عن البطالة والحث على العمل.
17.النهي عن الرشوة والتطفيف في الكيل والوزن.
18.النهي عن السؤال وتكفف الناس والتسول.
19.النهي عن الربا وأضراره وأنواعه وحكمه.
20.لبنوك الإسلامية والشركات الاستثمارية ودورها في بناء الاقتصاد.
21.بنوك الربوية وأثرها على الاقتصاد.
22الوقف ودورة في بناء الاقتصاد.
23.لعولمة وأثرها على الاقتصاد.

الحادي عشر: الجانب السياسي :
1. الحاكمية في الإسلام وفيها :
أ. أهمية الحكم
ب. مواصفات الحاكم
و. موقف الإسلام من التسلط الفردي.ج. واجبات الحاكم
ز. حق الأمة في الحسبة على الحاكم.
د. طرق الوصول إلى الحكم.
2. شمولية الإسلام.
أ. علاقة الإنسان بالله والكون والحياة.
ب. العلاقة الإنسانية مع المسلم ومع غير المسلم.
ج. حقوق وواجبات المسلم.
د. العدل وأثره في الأمة.
ه. الحرية في الإسلام والمساواة.
و. الشورى في الإسلام.

الثاني عشر: الجانب الفكري والثقافي :
1. الحلول الاقتصادية في الإسلام.
2. كيف عالج الإسلام مشكلة الجنس.
3. الإسلام دين القوة.
4. العلم طريق الإيمان.
5. النظافة من الإيمان.
6. الإعلام وأثره في الهدم والبناء.
7. الغزو الفكري ماهيته وأضراره.
8. القنوات الفضائية وسبل المعالجة والإصلاح.
9. خطر السفور والإباحية.
10.يصوغ عقول أبنائنا.
11.سنن الله في حياة الأفراد والشعوب.
12.الصحوة الإسلامية ثمارها ومستقبلها.
13.واجب الأمة في حمل الدعوة.
14.المستقبل لهذا الدين.
15.الله المقيت الرزاق.
16.العلمانية وخطرها على الأمة.
17.فشل التيارات المخالفة للفطرة.
18.الإستشراق وتشويه الإسلام.
19.العولمة مفهومها وحقيقتها.
20.الحاكم العادل.
21.لماذا أفلحوا.
22.طريق النصر.

وفي الأخير أسأل الله بمنه وكرمه ورحمته وعفوه أن يجعل هذا العمل صالحاً ولوجهه خالصاً،وان ينفع به،ويجعله ذخراً لنا يوم المعاد،إنه ولي ذلك والقادر عليه،وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
__________________________________________________ __________

أخوكم/أمير بن محمد المدري

[ابوالوليد المسلم]

مكانة خطبة الجمعة في الإسلام

خطبة الجمعة: تلك الخطبة التي تلقى على المنبر يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة، وهي شرط لصحة الجمعة، وبه قال الأئمة أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد - رحمهم الله تعالى -.
ولخطبة الجمعة في الإسلام منزلة عظيمة، يتبين ذلك من خلال ما يأتي:

أولاً: كان تشريع خطبة الجمعة في أعظم أيام الأسبوع، وجعلها أيضاً قرينة لصلاة الجمعة، وسابقة لها، بل ونسبتها إلى هذا اليوم الفضيل، وتسميتها بخطبة الجمعة من أول الدلائل التي تدل على مكانة هذه الشعيرة العظيمة، بل عد الإمام ابن القيم - رحمه الله - خطبة الجمعة من خصائص هذا اليوم الكريم، فلا خلاف بين العلماء أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، و أنه خير يوم طلعت فيه الشمس، فعن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم عليه السلام، و فيه أدخل الجنة، و فيه أخرج منها،و لا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة» (رواه مسلم).

ثانياً: أن خطبة الجمعة شرط - على الصحيح - لصحة الجمعة كما قدمنا.

ثالثاً: أن الله سبحانه وتعالى ندب لها، وذم من انشغل عنها بغيرها، كما في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ[9] فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[10] وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [11]} [الجمعة / 9 - 11]، فقد رجح الإمام القرطبي وغيره أن المراد بذكر الله في الآية: خطبة الجمعة، حيث قال في تفسير قول الله سبحانه:إلى ذكر الله): أي الصلاة، وقيل الخطبة والمواعظ، قاله سعيد بن جبير، بن العربي والصحيح أنه واجب في الجميع، وأوله الخطبة، وبه قال علماؤنا....

رابعاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار أن يتولى خطبة الجمعة بنفسه، فالإمامة والخطابة مهام اختار النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولاها بنفسه، وهذه مزية لخطبة الجمعة أيضاً، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائماً، ثم يقعد، ثم يقوم كما تفعلون) (رواه البخاري ومسلم).

بل تعدت خطب النبي صلى الله عليه وسلم التي خطبها في أصحابها الألفي خطبة، وبذلك صرح الصحابي الجليل جابر بن سمرة رضي الله عنه فقد أخبر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائماً، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائماً. فمن نبأك أنه كان يخطب جالساً فقد كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة) (رواه مسلم).

ثم إن من اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالجمعة قبل أن يصل المدينة في هجرته المباركة، حيث أرسل صاحبه مصعب بن عمير رضي الله عنه إلى المدينة ليعلمهم الدين، وهناك استقر عند أسعد بن زرارة رضي الله عنه وعنده أقيمت أول صلاة للجمعة في المدينة، فعندما بلغوا الأربعين شخصاً أمَهم مصعب رضي الله عنه، فقد روي أنه كتب له رسول الله صلى الله وسلم أن يجمع بهم.

ثم بعد أن مات النبي صلى الله عليه وسلم: ورثها من بعده خلفاؤه الراشدون، وهم أركان البلاغة، ودعائم البيان، وسادات الفصاحة، ثم من بعدهم ملوك بني أمية وعمالهم، ثم خلفاء بني العباس، ثم اتسعت حتى أصبحت في العلماء والمشايخ، إلى أن اتسع نطاقها لما هو أبعد من ذلك حتى أصبح في مصرٍ واحدٍ في هذا العصر أكثر من ألفي جامع، ولله الحمد والمنة.


خامساً: إن المتتبع لمقاصد خطبة الجمعة يجد كثيراً من المقاصد السامية ومن ذلك:

1. أن خطبة الجمعة من الدعوة إلى الله، قال تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل / 125].

2. وهي من البلاغ المأمور به، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بلغوا عني ولو آية..» (الحديث رواه البخاري).

3. وخطبة الجمعة فيها تمثل لشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران / 104].

4. والتذكير مقصد آخر من مقاصد خطبة الجمعة، قال تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات/ 55].

5. التعليم والنصح مقصدان عظيمان من مقاصد خطبة الجمعة، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إن الله و ملائكته، حتى النملة في جحرها، و حتى الحوت في البحر، ليصلون على معلم الناس الخير».
وغير ذلك من المقاصد العظيمة من الدلالة إلى الخير، والتحذير من الشر، والاجتماع، والتعاون على البر والتقوى، والإصلاح، والتربية، وغير ذلك كثير، فخطبة الجمعة محضن عظيم، تتضمن كل ما فيه صلاح المسلم في دينه ودنياه.

سادساً: مكانة الخطبة الرفيعة من مكانة المسجد في الإسلام، فالخطب في المسجد الجامع، والمسجد له مكانته العظيمة في الإسلام، فالمساجد أفضل بقاع الأرض، قال صلى الله عليه وسلم: «خير البقاع المساجد..» الحديث، ومنها انطلق نور الإسلام للبشرية، وكانت ومازالت لله الحمد دور العبادة، والطاعة، والعلم، والدعوة.

سابعاً: وإن من مكانة خطبة الجمعة، أن نُدب المسلم للتبكير للاستماع لها، والتهيئة لذلك، فقد رتب الشارع الحكيم على التبكير للحضور يوم الجمعة أجراً عظيماً، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر».

كما أن الشارع الحكيم حث على الإنصات للخطبة، وحذر من التهاون في ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: ‏‏ «من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة، وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا»، وقال ‏صلى الله عليه وسلم‏ «إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد ‏ ‏لغوت» (رواه البخاري ومسلم).

ثامناً: ومن المعاني التي تستشعر فيها مكانة خطبة الجمعة في الإسلام، أن جعل النبي صلى الله عليه وسلم لها مكاناً محدداً، ومنبراً خاصاً، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ منبراً، وخطب عليه.

فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار، أو رجل، يا رسول الله، ألا نجعل لك منبراً، قال «إن شئتم»، فجعلوا له منبراً فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر...) (الحديث، رواه البخاري).

وقد دلت أحاديث كثيرة على ذلك، حتى حكى الإمام النووي الإجماع على ذلك فقال رحمه الله:
أجمع العلماء على أنه يستحب كون الخطبة على منبر؛ للأحاديث الصحيحة التي أشرنا إليها؛ ولأنه أبلغ في الإعلام؛ ولأن الناس إذا شاهدوا الخطيب كان أبلغ في وعظهم.
__________________________________________________ ____
الكاتب: د.محمد بن عدنان السمان

[ابوالوليد المسلم]

دور الخطيب في مواجهة الانحرافات الفكرية

الفرقان

الخطابة في الإسلام من أهم أدوات البلاغ وبيان الدين وتذكير الناس بأمور دينهم وعقيدتهم؛ فالخطابة نافذة واسعة لعرض الإسلام بنصاعته الكاملة، وتوعية المسلمين بالمرحلة التي يعيشونها، وبالأخطار والتحديات التي تحيط بهم، وهي الوسيلة المهمة في توصيل الرسالة المحمدية، وهداية الناس، وتربية الأمة بعمومها، وتوعية المجتمع بشتى أطيافه، وصياغة الإنسان الإيجابي الصالح المصلح.

وحتى يستثمر الخطيب منبر الجمعة الاستثمار الأكمل، عليه أن يطرح المواضيع التي تمس إليها الحاجة ضمن منهج متوازن شامل، يغطي المعاني والأفكار، ويترجم منهج الإسلام في صورة القيم النبيلة والمثل الرفيعة والأخلاق الفاضلة التي تصل من القلب إلى القلب، فتنتعش الروح، ويتجدد الإيمان، وتتسع المدارك، ويتعمق الوعي إزاء قضاياه المعاصرة.

ترجمة للواقع

ويوم أن يفقد الخطيب قدرته على ترجمة واقع الناس، وقراءة مشكلاتهم القراءة الصحيحة التي تمكنه من انتقاء المواضيع التي تهمهم، وتعرفهم رأي الإسلام فيها، عندها ينصرف الناس عن سماع هذا الخطيب، ويزهدون في بضاعته، وحتى لو حضروا خطبته حضروها كالأموات، أجساداً بلا أرواح ولا قلوب ولا عقول.

رسالة الخطيب

فرسالة الخطيب عظيمة، وأمانة التبليغ ثقيلة، وذلك من منطلق أن الخطيب الناجح أو مقومات الخطبة الناجحة هي التي تمس واقع الناس وتتصل بالعصر، وتنفتح على قضاياه الشاغلة، وتتجاوب مع آلامهم ومشكلاتهم وما يتعرضون إليه كل يوم من مستجدات وأفكار وأطروحات ومناهج، وكلها نوازل يقف الناس أمامها حيارى، كيف يتفاعلون معها، فيتلهفون وقتها إلى خطاب أصيل وعصري، يقبس من مشكاة الوحي، ويتابع خطوات الحياة، ويجيب عن موقف المسلم تجاه تلك النوازل والمستجدات بروح من وسطية الإسلام وشموليته وأصالته.

أساسيات نجاح الخطيب

ومن ثم كان من أساسيات نجاح الخطيب في تأدية رسالته المقدسة، قدرته على وضع استراتيجية متوازنة في التعامل مع نوازل الأمة ومستجداتها، وعرضها من خلال منبر الجمعة من غير إفراط ولا تفريط، ولا إخلال ولا تطويل، ولن يتأتى ذلك للخطيب إلا من خلال الجمع بين ضرورتين متلازمتين:
- الأولى: ضرورة المعرفة الصحيحة الشاملة للإسلام النقي دينا ومنهج حياة متكامل، ونظاما فكريا وعقائديا متفردا يمتلك الإجابة الشافية عن كل تساؤلات البشر القديمة والحديثة.
- الثاني: ضرورة معرفة ظروف العصر ومتطلباته، والتفريق بين ما هو ناشئ عن التطور العلمي والصناعي، وبين ظواهر الانحراف وأسباب الفساد والانحطاط.

ثقافة الخطيب

وهذا يستدعي ألَّا تنحصر ثقافة الخطيب في حدود تحصيله للعلم الشرعي فحسب، وإنما تتجاوزه إلى الإلمام بثقافة العصر والاطلاع على ما أمكنه من مستجدات زمانه ونوازله الملحة التي يبحث عن حقيقتها عموم الناس، وليسوا المتلبسين بها وحدهم؛ ليكون ذلك كله مكملا لثقافته الشرعية، ومعينًا على استكمال متطلبات القيام بواجب الخطابة والوعظ والإرشاد والدعوة إلى الإسلام العظيم.

سلاح الداعية والخطيب

وثقافة مواجهة النوازل عامة، والفكرية خاصة، والوعي بها وسبر أغوارها والوقوف على حقيقتها وحكمها وموقف الإسلام منها، ستكون سلاح الداعية والخطيب الذي يواجه به حيرة الناس إزاء هذه النوازل، وجهلهم بقيم الإسلام وأحكامه، وانشغالهم المفرط بشؤون دنياهم عن أمور دينهم، وغفلتهم عن اتخاذ الإسلام أساسًا لإصلاح الواقع وبناء المستقبل، وستكون هذه الثقافة عونًا له على حسن النظر في التسارع اللاهث لنمط الحياة الحديثة الذي تتلاحق فيه أنفاس الحياة، وتتعاقب فيه المستجدات والمتغيرات، وتدور فيه عجلة الأحداث بسرعة لا تمهل حملة الدعوة وصناع الرأي وفرسان المنابر من صناعة التوعية والتذكير.

مقدمة في فقه النوازل

من المعلوم أن القرآن الكريم قد نزل منجماً تبعاً للحوادث والمستجدات التي تعرض للأمة على مدار ثلاث وعشرين سنة، ومن ثم كان هذا هو النهج النبوي في البيان والبلاغ، كلما عرض للمسلمين أمر جديد وطرأ عليها طارئ ومستجد لم يعهدوه من قبل هرعوا إلى النبي- صلى الله عليه وسلم -لبيان موقف الشرع منه.

النوازل والانحرافات الفكرية

النوازل والانحرافات الفكرية هي تلك المستجدات من الأفكار والمناهج والأطروحات والأيديولوجيات المعاصرة والحديثة، التي نشأت في الغرب ثم غزت بلاد الإسلام مع عصر الانفتاح الثقافي والإعلامي، ولاقت رواجاً وقبولاً عند الكثيرين من أبناء الإسلام، وتأثروا وفتنوا بها، وتحتاج لبيان الحكم الشرعي منها، وموقف الإسلام وتقييمه لها.
- مثال ذلك: الحداثة، الليبرالية، العلمانية، العصرانية، التغريب، الاستشراق، الإلحاد، النسوية، الجندرية، إلى آخر القائمة الطويلة من مستجدات العقل البشري البعيد عن نور الوحي.

استراتيجية الخطيب في تناول النوازل الفكرية

مهمة الخطيب في مواجهة النوازل الفكرية بالغة الأهمية، وتحتاج إلى الإعداد الجيد، والدراسة المستفيضة من أجل الإحاطة الكاملة بتلك النوازل، وأهم أسس الخطيب في تناول النوازل الفكرية ما يلي:

أولاً: القراءة المستفيضة عن هذه النازلة

ويتم ذلك بالاحاطة الكاملة عن حقيقتها ونشأتها وبيئتها وواضعها وروافدها وأصولها ومبادئها وأهم أهدافها، وأهم رجالها ودعاتها في بلاد الإسلام، وعدد المتأثرين بها وشرائحهم، ومدى نفوذها، وتاريخ دخولها إلى بلاد الإسلام. وكل ذلك انطلاقاً من القاعدة الأصولية: «الحكم على شيء فرع عن تصوره»، وهذا التصور الصحيح يمكن الخطيب من تعريتها وكشف زيفها ونزع الهالات الراقة التي تصاحب الدعاية لها؛ فما من نازلة فكرية إلا كالسم المدسوس في العسل، لا يأتي إلا في أبهى هيئة وأشهى مذاق، فينخدع الكثيرون ويقعون في حبائلها.

ثانياً: دراسة بيئة النازلة وواقعها

فليس كل النوازل والانحرافات الفكرية على قدم السواء في الأثر والانتشار، فبعض النوازل الفكرية مثل النسوية والجندرية لا تلقى الرواج الذي تلقاه العلمانية والليبرالية والقومية والديمقراطية، ومن ثم فمعرفة بيئة النازلة وواقعها ومداها وأثرها تجعل الخطيب يحدد أولوياته، ويرسم استراتيجيته ويبني خططه. قال ابن القيم-رحمه الله-: «فإنه لا يمكن من الحكم في النازلة إلا بنوعين من الفهم:
- أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما.
- والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان رسوله في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الآخر».

ثالثاً: عرض النازلة على مصادر التشريع

فالحكم على النازلة لن يكون من خلال الهوى والتشهي، ولكن من خلال الأصول الشرعية والقواعد الكلية للدين. فتعرض النازلة الفكرية على الكتاب والسنة والإجماع والقياس وأقوال الصحابة والنظر والعقل الصحيح والفطرة السليمة وأعراف الناس الموافقة للشرع والمقارنة مع المناهج المتشابهة مع النازلة في القديم والمعاصر، ومن خلال هذه الأصول والمصادر الكلية للشريعة يستطيع الخطيب بناء رؤية متكاملة عن رأي الشرع في هذه النازلة.

رابعاً: بيان نظرة الإسلام ورؤيته

فكما قلنا في تعريف النوازل والانحرافات الفكرية أنها تقدم نظرة خاصة عن الحياة والأخلاق والمعاملات بعيدة تماماً عن نظرة الإسلام. فالعلمانية مثلاً ترى الحياة بلا أي مؤثر ديني أو أثر سماوي وتنزع سلطة التشريع من الله -تعالى- وتضعها بيد البشر، ومن ثم توجب على الخطيب بيان نظرة الإسلام عن دور الدين في الحياة وأهمية التحاكم إلى شرع الله. والليبرالية مثلاً تري الحياة منفتحة دون أدنى قيود باسم الحرية والدفاع عن الحقوق، ومن ثم توجب على الخطيب بيان المفهوم الحقيقي للحرية في الإسلام وحدودها، فكما قالت العرب من قبل «وبضدها تتمايز الأشياء».

خامساً: عرض النازلة على مقاصد الشريعة

وذلك أن عرض النازلة على كليات الشريعة ودلالاتها يضبط مسيرة الحكم عليها من الانحراف إليها أو الوقوع في معارضتها دون أدلة واضحة. مع التنبيه أن هذا الإدراك هو ميدان تمايز العلماء وإنما تحصل درجة الاجتهاد لمن اتصف بوصفين: أحدهما: فهم مقاصد الشريعة على كمالها. والثاني: التمكن من الاستنباط بناء على فهمه فيها.

[ابوالوليد المسلم]

خطب الجمعة وعظ أم تعليم؟

لو أن خَطِيبينِ للجمعة خَطَبَا عن أوقات الصلاة، أحدهما عرض أحكامها عرضًا علميًّا، وآخر لم تكن خطبته علمية بحتة، بل كانت موعظة تخاطب القلب لا العقل، فمَنِ المصيب في ظنِّك؟

حتى يكون الجواب علميًّا؛ علينا أن نحتكم إلى تعريف الخطبة، وقد تعددت تعريفاتها، وهذا التعدد لم يضر كثيرًا بأساسها؛ من مشافهة، وجمهور، وإقناع، ومن هذه التعريفات ما جاء في التعريفات للشريف الجرجاني (ت: 816) يقول عنها: "قياس مركب من مقدمات مقبولة، أو مظنونة، من شخص معتقَد فيه، والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من أمور معاشهم ومعادهم"[1]، ويقول الطاهر بن عاشور (ت: 1339) إنها: "كلام يحاوَل به إقناع أصناف السامعين بصحة غرض يقصِده المتكلم لفعله أو الانفعال به"[2]، ويقول حازم القرطاجني (ت: 684) وهو من أعلام النقد في القرن السابع في معرِض حديثه عن الشعر والخطابة، وبيان ما هو أصل فيهما: "وينبغي ألَّا يستكثر في كلتا الصناعتين مما ليس أصيلًا فيها؛ كالتخييل في الخطابة، والإقناع في الشعر، بل يؤتى في كلتيهما باليسير من ذلك على سبيل الإلماع"[3].

بقليل من التأمل تجد أن التأثير والإقناع ركنٌ أصيل في الخطبة، فثمة حديث عن انفعال، وأحاسيس، واستمالة، وهذه ألفاظٌ منطقةُ عملِها القلبُ لا العقل، أما الخطاب العلمي البحت، فليس هذا محله.

وإذا رجعنا إلى الخطابة في العصر الجاهلي وما بعده، وجدنا أن من أغراضها الدعوة إلى الحرب أو السلم، والنصح والإرشاد والفخر، فالتأثير ملازم لها، والتعليم بعيد عنها، وانتماء الخطبة إلى الأدب وتاريخه عبر العصور حُجَّة ثابتة؛ فهي منتسبة إلى الأدب ذي الصبغة الأدبية، المبايِن للصبغة العلمية.

ومما يَحسُن بيانه: سمات الأسلوب العلمي؛ ومنها:
• نقل المعارف والأحكام وحشدها.

• التراكيب التي تخاطب العقل والفكر، لا العاطفة والشعور.

• البعد عن الإثارة والانفعال.

• طول الجُمل، والبعد عن الجرس الصوتي[4].

ومما يُكوِّن هذه السمات العلمية بُعد الخطيب عن الأساليب الإنشائية، فتجد خطيبنا الأول، صاحب العرض العلمي سيقول: يدخل وقت صلاة الصبح بطلوع الفجر، ويخرج بطلوع الشمس، ولربما ناقش أفضل وقت لصلاة الصبح مع عرض لأقوال الأئمة في التغليس، أما خطيبنا الثاني سيقول: يا عبدالله، كيف تهنأ بنوم وقت صلاة الصبح، ومنادي الرحمن قد ناداك، والله أنعم عليك وآواك؟ فلا تكُنْ ممن آثر دنياه على آخرته، فلا يقوم إلا بعد طلوع الشمس تاركًا حقَّ ربه، حريصًا على دنياه، فالمسلم الحق يقدم الآخِرَةَ على الأُولى، والباقية على الفانية.

فالأول اعتمد على الأخبار ومخاطبة العقل، والثاني لم يعتمد الأخبار في خطابه، بل مزج بين الخبر والإنشاء؛ فتجد النداء والاستفهام والنهي، وهي من الإنشاء الطلبي، الذي هو أقدر على إثارة السامع؛ فالنداء يطلب استجابة، والاستفهام يطلب جوابًا، والنهي يطلب الكَفَّ، فالجُمل الإنشائية تتناوب على المخاطب، وتتزاحم على الظَّفَرِ بقلبه وسمعه، أما سرد الأحكام والأخبار فيكون معه الغفلة؛ فالنفس تسكن عند توالي الأمر الواحد فتهدأ، وربما تهجَع.

فمن حضر خطبة الأول أضاف إلى حصيلته المعرفية علمًا، والمفترض أن من حضر عند الثاني أن يتغيَّرَ سلوكه، وأن يبادر إلى الصلاة في وقتها، مع أنه قد لا يُحصِّل كثيرَ علمٍ، لكنه ذُكِّر فتذكر.

ورحِم الله علماء البلاغة حين عرَّفوها بأنها: مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته[5]، فقضية المقام، ومطابقة الكلام له، هو فيصلٌ في الحكم بالبلاغة، وعليه فالمعوَّل عليه في الحكم ببلاغة موضوع خطبة الجمعة ما جاء في الشرع.

وقد جاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه، قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرَّت عيناه، وعلا صوته، واشتدَّ غضبه، حتى كأنه منذرُ جيشٍ، يقول: صبَّحكم ومسَّاكم، ويقول: بُعِثْتُ أنا والساعة كهاتين، ويَقْرِنُ بين إصبعيه السبابة والوسطى))[6]، وعن العرباض بن سارية، قال: ((وَعَظَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا بعد صلاة الغداة موعظة بليغة، ذرَفت منها العيون، ووجِلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظةُ مودِّعٍ، فماذا تعهَّد إلينا يا رسول الله؟ قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن عبدٌ حبشي، فإنه من يَعِشْ منكم يرى اختلافًا كثيرًا، وإياكم ومحدَثات الأمور؛ فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَضُّوا عليها بالنواجذ))[7].

تبدو سمات المخاطِب صلى الله عليه وسلم وتفاعله في الحديث الأول قاطعةً بأنه لم يكن خطابًا علميًّا، وفي الحديث الثاني تصريح بنوع الخطاب، وأنه وعظيٌّ، مع أن سمات تفاعل المخاطَبين قاطعة وشاهدة بأنه كان خطابًا وعظيًّا؛ فغرق العيون دمعًا، ووجل القلب خوفًا إنما هو أثر لِوَعْظٍ.

وقد جاء عن بنتٍ لحارثة بن النعمان، قالت: ((ما حفظِتُ ﴿ ق ﴾ [ق: 1]، إلا مِن فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم، يخطب بها كل جمعة))[8]، علَّق النووي (ت: 676) شارحًا؛ فقال: "قال العلماء سبب اختيار ﴿ ق ﴾ [ق: 1]، أنها مشتملة على البعث والموت، والمواعظ الشديدة، والزواجر الأكيدة، وهذا صريح أن موضوع الخطبة الوعظ والتأثير لا التعليم.

وما دام الحديث عن موعظة وزواجر، فمما شاع أن الوعظ محصور بذكر الموت والقبر، وهو خطأ قديم؛ يقول ابن القيم (ت: 751): "كانت خطبته صلى الله عليه وسلم إنما هي تقرير لأصول الإيمان؛ من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه، وذِكْرِ الجنة والنار، وما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته، وما أعد لأعدائه وأهل معصيته، فيملأ القلوب من خطبته إيمانًا وتوحيدًا، ومعرفة بالله وأيامه، لا كخطب غيره التي إنما تفيد أمورًا مشتركة بين الخلائق؛ وهي النوح على الحياة، والتخويف بالموت ..."[10] ، وهذا نص ثريٌّ في موضوع الخطب، وشاهِدُنا أنه أكَّد على موضوع خُطَبِهِ صلى الله عليه وسلم، وأنها في دائرة الموعظة، ومن المهم التنبيه على قوله: "فيملأ القلوب من خطبته إيمانًا وتوحيدًا ..."؛ فهي خطاب تأثيري يخاطب القلب ويعالجه، وصلاح هذه الْمُضْغَة مقصد شرعي؛ فصلاحها صلاح للجوارح.

ربما ظنَّ ظانٌّ أنه يتوجب على الخطيب نبذُ التعليم، وبيان الأحكام في الخطبة، والحق أنه لا يُعدَل إلى الترجيح ما أمكن الجمعُ، وما دام أنه يمكن أن يَعرِض الأحكام، ويُذكِّر بحق الله فيها، مع ترغيب وترهيب فهذا عين الصواب، وهو منهج قرآني؛ فأنت واجد الآيات من السورة في الأحكام الخالصة، ثم تجد الخطاب الوعظي يسري فيها؛ ففي قوله تعالى: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [البقرة: 237]، هذه الآية قبلها أكثر من عشر آيات كلها في بيان أحكام النكاح والطلاق؛ حيث سردت هذه الآيات أحكامًا متعددة، فهي أحكام بحتة إلا أنك تجد الوعظ ركنًا رئيسًا فيها، ولا يغيب بين تفاصيلها، كما هو جليٌّ في الشاهد السابق، فبعد أن بيَّن عز وجل حكمَ الزوجة غير المدخول بها، وأن لها نصف المهر، وَعَظَ الزوجين وحثَّهما على العفو، ورغَّب فيه بذكر المعروف، ثم خُتمت الآية ببيان كمال علمه عز وجل، وفيه حثٌّ لكلٍّ منهما على الخوف منه سبحانه وتعالى، فقد حضر الوعظ بعد بيان الحكم، ولم يكن ذلك خارجًا عن سياق الخطاب، وهذا ما فهِمه سلف هذه الأمة، أما الفصل الحاد بين التعليم والوعظ، فلم يكن في القرون الأولى، بل حادث؛ يقول ابن الجوزي (ت: 597): "كان الوُعَّاظ في قديم الزمان علماء فقهاء"[11].

ومن المسائل الفقهية التي تُناقَش: أركان خطبة الجمعة، وهو نقاش طويل أكتفي بنقل شيء من كلام الشوكاني (ت: 1250)، فقد بيَّن أن روح الخطبة الموعظة الحسنة من قرآن أو غيره، وأن المراد من الخطبة الوعظ، وهو آكَد من غيره وأدخل في المشروعية[12].

ومن الموعظة تبيين الأحكام والأوامر والنواهي؛ يقول محمد الأمين الشنقيطي (ت: 1393): "ضابط الوعظ: هو الكلام الذي تلين له القلوب، وأعظم ما تلين له قلوب العقلاء أوامرُ ربهم ونواهيه؛ فإنهم إذا سمِعوا الأمر خافوا من سخط الله في عدم امتثاله، وطمِعوا فيما عند الله من الثواب في امتثاله ..."[13] ، فاذكر - أخي الخطيب - قول الشيخ ولا تُغفِل مطلعه؛ ففيه التأكيد على أن هذا الخطاب يُليِّن القلوب.

هذا الحديث كله عن خطبة الجمعة وموضوعها، فكيف إذا أخبرتك أنِّي سبرتُ عشرات الخطب للصحابة رضي الله عنهم في موضوعات متباينة فوجدت الوعظ قرينها؟ حتى خطبهم السياسية لم تكن تخلو غالبًا من موعظة، فبُهداهُمُ اقْتدِهِ.

[1] التعريفات: الشريف الجرجاني: 99، تحقيق: جماعة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1403هـ.
[2] أصول الإنشاء والخطابة: 33، محمد الطاهر بن عاشور، ت: ياسر بن محمد المطيري، دار المنهاج، الرياض، الطبعة الأولى، 1433ه.
[3] منهاج البلغاء وسراج الأدباء: 362، حازم القرطاجني، ت: محمد الحبيب بن الخوجة، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الثالثة، بيروت، 1986م.
[4] انظر: علم الأسلوب في الدراسات الأدبية والنقدية: 15، عبدالعظيم المطعني، مكتبة وهبة، الطبة الأولى، 1422ه.
[5] انظر: الإيضاح: 1/ 41، الخطيب القزويني، ت: محمد عبدالمنعم خفاجي، دار الجيل، بيروت، الطبعة الثالثة.
[6] رواه مسلم، برقم: 867.
[7] رواه الترمذي، برقم: 2676، وقال: حديث حسن صحيح.
[8] رواه مسلم، برقم: 873.
[9] شرح النووي على مسلم: 6/ 398، ت:خليل مأمون شيحا، دار المعرفة،، بيروت، الطبعة الثامنة عشرة، 1431ه.
[10] زاد المعاد في هدي خير العباد: 1/ 409، ابن القيم، مؤسسة الرسالة، بيروت، مكتبة المنار الإسلامية، الكويت،
الطبعة السابعة والعشرون ، 1415هـ.
[11] تلبيس إبليس: 111، أبو الفرج ابن الجوزي، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1421هـ.
[12] انظر: السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار: 1/ 299، محمد بن علي الشوكاني، ت: محمود إبراهيم زايد، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1405ه.
[13] أضواء البيان: 2/ 438، محمد الأمين الشنقيطي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت، لبنان، 1415ه.
__________________________________________________ __
الكاتب: د. أحمد بن محمد عبيري

[ابوالوليد المسلم]

أسباب تراجع تأثير خطبة الجمعة



خطبة الجمعة من أعظم شعائر الإسلام، فهي التي تعطي المسلم الدفعة الإيمانية التي يسير بها في حياته اليومية خلال الأسبوع حتى تأتي الجمعة التي تليها، وورد بالشرع الحنيف نصوص قرآنية وأحاديث نبوية ترغب المسلم وتحثه على المسارعة والسعي إلى ذكر الله والصلاة يوم الجمعة وترك البيع واللهو، فإذا انقضت الصلاة عاد المسلم ليمارس عمله المعتاد الذي أباحه الله له " {وابتغوا من فضل الله} ".
لكن هذه الأيام التي نعيشها شهدت تراجعًا ملحوظًا في تأثير خطبة الجمعة، وكثير من المسلمين يشكوا من أساليب الوعاظ والخطباء، والخطباء بدورهم يرفضون أن يلقى عليهم وحدهم مسئولية هذا التراجع، إذ ثمة عوامل أخرى أوجدت هذه المشكلة. يحاول هذا التحقيق تشخيص المشكلة وأسبابها الحقيقية، لنحاول وضع أيدينا على حل لها... والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
- لا شك أن خطبة الجمعة فرصة يتلاقى فيها الدعاة مع أفراد المجتمع، ولهذه الخطبة تأثير وأيما تأثير - إذا أحسن استعمالها على الوجة الذي ينبغي أن يكون-، مما جعل العلمانيين يتحسرون لعدم وجود تلك الفرصة لهم، ويحسدون الخطباء عليها.
وأضاف عفيفي: الناس يأتون مختارين مبكرين فينبغي لمن يتصدر للتحدث إليهم أن يحترم عقولهم وأوقاتهم وأن يقدم لهم النصيحة التي تعود عليهم بالنفع في دينهم ودنياهم، وأن يعد نفسه جيدًا. وللأسف الشديد فإن بعض من يتصدرون للخطبة أصبح يؤديها على أنها وظيفة وليست رسالة، وكأنه يملأ فراغ المنبر بالتالي سيقول أي كلام لا مضمون ولا لغة ولا أداء.
وأردف الدكتور عفيفي: وأحيانا تتدخل بعض الجهات في منع أو إيقاف أي خطيب لمجرد اختلافه معهم وبالتالي يمنع الأكفاء، مما يفسح المجال لأناس غير مؤهلين، وهي أمانة عظيمة.
-: إن رسالة المنبر تتكون من ثلاثة عناصر مرسل ومستقبل وموضوع، فإذا اكتملت هذه الثلاث أثمرت الخطبة وآتت أكلها، وأنتجت خيرًا عميمًا ينفع الله به الناس في حياتهم ومماتهم. ولكن الخلل يبدأ من المرسل –وهذا لا يعني تبرئة باقي عناصر الخطبة- إلا أن المرسل (الواعظ ، الملقي، الخطيب، أيا كان اسمه) هو العنصر الأول والأساس، فبقدر ملئه لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإخلاصه في نيته، وثبات قدمه ورسوخه في العلم والفقه، وحسن الإلقاء، وجودة الكلمات وسلامتها، وحسن الصياغة، وفهمه لواقع الناس، ومعرفة ما يحتاجونه... إلخ بقدر ما يؤثر فيهم ويجذبهم ويعلمهم وينفع الله به العباد والبلاد ويكون بركة على أهله.
-: يشعر الكثير من المسلمين ــ وأنا منهم ــ أن يوم الجمعة وخطبة الجمعة هي من أبرز سمات قوة هذه الأمة، وأنها فرصة نادرة للتأثير في المجتمع المسلم نحو الخير إن أحسن الاستفادة منها. لكن بعض خطباء الجمعة لا يجيدون الاستفادة من تلك الفرصة.. بل للأسف.. أصبح بعضهم سبباً لتنفير الناس ومللهم من السماع لخطيب الجمعة رغم حرصهم على الطاعة وتلبية النداء.
ؤأي آخر- الطرف الثاني (المستقبل أو المستمع) قد يأتي للجمعة فقط لإسقاط الفرض، فلا يرغب في الاستماع وإذا أسهب الواعظ أحيانا؛ ضاق صدره ومل فربما خرج بذهنه خارج المسجد أو نام، والغالب على هؤلاء عدم التأثر فربما يتحدث الواعظ في موضوع التدخين وتجد بعض المصلين بعد الجمعة على أبواب المسجد يتسامرون ويضحكون والدخان في أيديهم وأفواههم، وربما نبه الواعظ لمصائب بعض الأفراح الحديثة وما فيها من اختلاط ومساوئ وتجد الشخص المصلي للجمعة يصنع نفس هذه الأفراح لأولاده من ثلاثين عامًا؛ لذلك فبعض الناس يحضرون الجمعة عادة تعودوا عليها لإسقاط الفرض ولكن ليس همّ أحدهم التعلم والعمل ومن ثم فلا يتأثرون.
رأي آخر: أنا لا أجد الخطيب الذي يجذبني لأنتبه إلى الخطبة، وفي كثير من الأحيان أنام في أثناء الخطبة، علاوة على طول الخطبة التي قد تزيد على الساعة الكاملة، يعيد فيها الخطيب ويكرر ما قاله وكأن الناس لن يفهموا من أول مرة. يقول محمد سعيد –سائق شاحنة-: الخطيب في مسجد قريتنا لا يجيد غير أحاديث النار وينسى الجنة دائمًا، ويعتمد على التخويف ولا يرغبنا وكل حاجة عنده حرام!. وقد يكون "سعيد" مبالغًا في وصفه؛ لكن الأمر لا يسلم من وجود خلل في ميزان الترغيب والترهيب لدى كثير من الخطباء، إذ يعمد أحدهم إلى خطب يكثر فيها من أحاديث الوعد والترغيب ورفع الحرج ليصل إلى قلوب الناس –حسب تفسيره- بينما يذهب خطيب آخر للجهة المقابلة وإلى أحاديث الوعيد والتخويف وكما قال القائل: نفوس الناس بيوت مقفلة لا تفتح إلا لمن يطرقها بلطف.
رأي آخر: ضرورة التمسك بهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة الجمعة، فهو الذي كان أفصح الناس لسانا وأبلغهم وأقواهم بيانا، وأوتي جوامع الكلم ؛ فكان مثالاً فريداً في الخطابة التي تنشرح لها القلوب وتتفتح العقول وتستجيب الجوارح. ويقول الشيخ: الخطبة مهما كانت فهي صناعة الخطيب وصياغته، في مضمونها وشكلها وطريقة تبليغها، وإن كان مطلوباً فيها صحة المضمون، وقوة تأثيره وإقناعه، ومناسبته للزمان والمكان والمخاطبين. ولاشك أن وضعية الناس وما يحيط بهم من ظروف وأجواء وعوامل التحفيز أو التثبيط، كل ذلك مؤثر إيجابا أو سلبا في علاقتهم بالمنبر والخطيب، ونسبة تجاوبهم مع الخطبة، خاصة في ظروف عصرنا الذي يعج بالفتن من جهة، وبوسائل الاتصال والإعلام المتطورة بتقنياتها وإمكاناتها الباهرة من جهة ثانية. وهذا مما يضاعف اليوم مسؤولية الخطيب ومأموريته، ويفرض العمل على تطوير آليات فنه الخطابي حتى يواكب متطلبات العصر. ويردف الشيخ السبيكي: من ثقافة الخطيب الضرورية فقه الواقع والحياة، ومواكبة تطورات العصر، ولابد أن يغذي خطبه الأسبوعية بما يقنع الناس بحيوية المنبر وتفاعله مع الواقع والحياة وإلا فقد حجة الواقع فيما يخاطب به الناس.
رأي آخر: من أهم أسباب تراجع تأثير خطبة الجمعة تفادي أكثر الخطباء الموضوعات الحساسة المؤثرة في الواقع نظرا للضغوط الأمنية، إضافة إلى يأس أكثر المستمعين من جدوى أو نتائج الخطب لكثرة التجارب التي أخفقت في تغيير الواقع.
رأي آخر: من الأسباب كذلك عدم وجود رؤية موحدة عند الخطباء يجيشون الأمة نحوها فصار المستمع معلقًا على وجهات نظر الخطباء فحسب وكأن هدف الخطيب أخذ موافقة على فكرة يروج لها، كما أن الرموز الكبيرة تراجع خطابها بحيث صار مجاملاً للأنظمة متبرمًا من الحركات الإسلامية فصار المستمعون لا يلوون على شيء.
رأي آخر: لاشك أن خطبة الجمعة في الفترات الأخيرة لم تعد تتمتع بالتأثير القوي والفاعل في النفس مثلما كان عليه الحال في السابق، وذلك أنها تستهدف بشكل أساسي إحداث حالة من يقظة الوعي الإيماني فهي أشبه بجرس الإنذار الذي يعمل كل أسبوع على تذكير المؤمن بثوابته العقائدية ويحثه على تجديد العهد مع ربه. ومن الأسباب القوية التي تقف وراء تراجع تأثير خطبة الجمعة هو ميل العديد من الخطباء إلى تكرار المعاني والأطروحات وليت التكرار وقف عند حد طبيعة المضمون وإنما امتد إلى أسلوب وحرارة الأداء فأصبحت خطب الجمعة في غالب الأحيان تتسم بالرتابة وتؤدي إلى حالة من الملل لدى جمهور المصلين نظرًا لخلوها من العاطفة الجياشة التي يمكن في كثير من الأحيان أن تعوض ضعف المضمون.
رأي آخر: من الأهمية بمكان تذكير خطباء الجمعة بأهمية الالتزام بتجديد المضامين التي يتم عرضها في الخطبة مع الحفاظ على جاذبية العرض وقوة الطرح مع تنويع الموضوعات هذا بالإضافة إلى عدم إغفال أهمية أن تكون الخطبة تذكيرًا حقيقيًا للمسلم بربه والدار الآخرة.
منقول

[ابوالوليد المسلم]

فقـــه الوعــظ


ما أحوجنا إلى الوعظ لانشغالنا بالدنيا، نسينا الآخرة فقست قلوبنا فأصابنا فتور وضعف في الإيمان، فالوعظ يحيي القلب ويحرره من الشيطان، قال تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله}. فالموعظة مزيج من الترغيب والترهيب والنصح وعلو الصوت والتذكرة بالآخرة والألوهية وحقيقة الإنسان، قال تعالى: {وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا}.
- يحتاج المسلم إلى الموعظة بين الفينة والأخرى؛ لأنها شفاء للصدر، قال تعالى: {يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور}، فكان عبدالله بن مسعود ] يعظ في كل خميس فقال له رجل يا أبا عبدالرحمن لوددت أنك ذكرتنا في كل يوم، فقال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم وإني أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله [ يتخولنا بها مخافة السآمة علينا.
- فوائد الموعظة كثيرة منها: تذكير الغافل، تعريف الخلق بالخالق، وتبصير الناس بشرائع الإسلام وحدوده، وتجديد الإيمان وتحريكه، وزجر العاصي، وتثبيت المهتدي، وكشف مكائد ومصائد شياطين الإنس والجن.
- وللواعظ آداب يتحلى بها: الإخلاص والعلم بما يعظ، والرفق على الناس والصبر على أذاهم، والعمل بما يأمر به الناس وينهاهم عنه، فصاحة اللسان وعذوبته، واتباع السنة وآثار السلف، الورع في مسائل الحلال والحرام.
-على الواعظ الالتزام بالسلوكيات الآتية:
اختيار أوقات مناسبة للناس، وعدم الإطالة في الكلمة، التركيز في الموضوع وتحديد معالمه عدم التوسع في القصص الغريبة والمبالغة في طرحها، وعدم الطعن في العلماء وغمز الولاة، وعدم تجريح السامعين والتهجم عليهم أو التهكم بهم، وعدم المبالغة في ضرب الأمثلة التافهة، والنزول إلى الأسلوب المفهوم وعدم التحدث بأسلوب التعالي أو غريب اللفظ، والحرص على جمع الكلمة وتأليف القلوب والإصلاح بين الراعي والرعية، ويرغبهم في التفقه في دين الله عز وجل.
- إلقاء الموعظة ارتجالا يؤثر أكثر.. فالواعظ يرفع صوته ويحرك يده ويتفاعل مع الكلام: «كان النبي [ إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم» رواه مسلم عن جابر، وإذا نبع الكلام من القلب لامس شغاف القلوب وخالطها» .
- تحفيز الأذهان من خلال طرح السؤال: فكان الرسول [ يطرح السؤال: «أتدرون من المفلس؟»، «أتدرون ما الغيبة» «أتدرون أي يوم هذا؟» وتحفيزهم بذكر معلومة أو خبر مثال ذلك: رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف، قيل من يا رسول الله؟ قال: «من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما، فلم يدخل الجنة» رواه مسلم.
- لا تحرض الرجل على أهله أو خدمه.. كأن يقول: أين الرجولة عن المرأة التي تتبرج وباستطاعته القول: أيها الغيورون شجعوا المرأة على الحجاب وأثنوا عليها إن تحجبت.. وغيرها من العبارات، واصبروا على الخادم حتى يتعلم.
- خاطبهم بأنهم إخوانك وارفق بهم ولا تتعالَ عليهم، وحرك ملكة الإبداع والاستنباط فيهم وأنزل الأحكام الشرعية على الواقع ولا تشعرهم باليأس والقنوط بل بالتفاؤل، وادفعهم ليقوم كل منهم نفسه ويحاسبها، واعمل تجربة عملية أمامهم، فقل نتوقف الآن وكل منا يستغفر الله مائة مرة فكان رسولنا [ يستغفر في اليوم مائة مرة رغم أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فمتى طبقنا هذا آخر مرة؟ وكم يأخذ تطبيق ذلك من الوقت؟.
- الموعظة تجعل المستمع متقيا بالعلامات الآتية: صدق الحديث، ووفاء بالعهد، وصلة الرحم، ورحمة الضعفاء، وقلة المباهاة للناس، وحسن الخلق، وسعة الخلق فيما يقرب إلى الله. قالها الحسن البصري رحمه الله.


اعداد: د.بسام خضر الشطي

[ابوالوليد المسلم]

الصحيح من الأثر في خطب المنبر – الجزء الأول (PDF)
أبو عبدالله فيصل بن عبده قائد الحاشدي

لا اله الا الله