الرثاء في الشعر العربي

[ابوالوليد المسلم]

الرثاء في الشعر العربي


أ. د. السيد عبدالحليم محمد حسين





نظريات في الدراسة الأدبية (2)

الرثاء في الشعر العربي


الرثاء: أحد فنون الشعر العربي البارزة، بل إِنه ليتصدرها من حيث صدق التجربة وحرارة التعبير ودقة التصوير. ويحتفظ أدبنا العربي بتراث ضخم من المراثي منذ الجاهلية إِلى يومنا الحاضر.

وينقسم هذا التراث إِلى ثلاثة ألوان هي: الندب، والتأبين، والعزاء.

أما الندب: فهو: بكاء النفس ساعة الاحتضار وبكاء الأهل والأقارب، وكل من ينزل منزلة النفس والأهل من الأحباء وأخوة الفكر والاتجاه والمشرب، بل يمتد إِلى رثاء العشيرة والوطن والدولة حين تدول أو تصاب بمحنة من المحن القاصمة المحزنة.
وأما التأبين: فليس بنواح ولا نشيج كالندب، بل هو أقرب إِلى تعداد الخصال وإِزجاء الثناء. إِنه تنويه وإِشادة بشخصية لامعة، أو عزيز ذي منزلة في عشيرته أو مجتمعه، وهو تعبير عن حزن الجماعة على الفقيد أكثر منه تعبيرًا فرديًا عن ذلك.

والعزاء: هو في مرتبة عقلية فوق مرتبة التأبين. إِذ هو نفاذ إِلى ما وراء ظاهرة الموت وانتقال الراحل، وتأمل فكري في حقيقة الحياة والموت. تأمل ينطلق إِلى آفاق فلسفية عميقة في معاني الوجود والعدم والخلود.

هذه الألوان الثلاثة من فن الرثاء لا تفصلها حدود فاصلة، ولا يقوم منها لون دون الاستناد إِلى الآخر والاتسام ببعض خصائصه. ولكن إِذا غلب منها لون أعطى العمل الفني طابعه العام، ووسمه بميسمه الخاص. على أن كثيرًا ما تتداخل تلك الألوان ضمن عمل أدبي واحد، لاسيما في رثاء قواعد الملك والدول الزاهرة والعهود المجيدة من تواريخ الأمة.

إِن ما انتهى إِلينا من تراث المراثي كثير جدًا يمثل مختلف العصور الأدبية ومختلف الألوان والاتجاهات الفكرية. وإِن أقدم تلك المراثي مما أبدعت قرائح الجاهليين، وصلتنا ناضجة محكمة، قد تجاوزت طفولتها ومراحل محاولاتها البدائية، وصارت ذات قوالب وصيغ محددة، وأساليب وصور معروفة. ثم لما تطورت مختلف فنون الشعر نتيجة مجيء الإِسلام وما تفرع عنه خلال الأجيال الطويلة المتعاقبة من تيارات فكرية ومذهبية وسياسية وأدبية...

تطورت صور الرثاء ونماذجه وتعددت دواعيه وبواعثه. فإِذا جئنا نوازن بين عناصر المرثية في نماذج تمثل تدرج الزمن ونمو العقل وتعقد الحياة، خرجنا بحقائق يمكن رصدها في رسم بياني، بدايته في العصر الجاهلي ونهايته في عصرنا الحاضر، وبين الطرفين خط يأخذ في الارتفاع التدريجي فيكون أعلاه عندنا اليوم. غير أن هذا الرسم نسبي إِلى حد كبير، ولابد من وجود تذبذبات ومنعرجات فيه..

أي أن في كل عصر كثيرًا من النماذج التي لا تمثل عصرها، بل تتخلف عنه أحيانًا قرونًا إِلى الخلف. ففي عصرنا اليوم بعض من الشعراء وقوافل من النظّامين لا يزالون يصوغون قصائدهم بأسلوب عباسي، بل بأسلوب أقدم من ذلك في بعض الأحيان.

وطبيعي أن يتفوق النساء على أكثر - إِن لم يكن كل - الرجال في أشعار المراثي، تفوقًا لا نجده في فن آخر غير هذا الفن؛ ذلك أن المرأة بتكوينها النفسي والعاطفي والاجتماعي هي أكثر استعدادًا، فعاطفتها أسرع انبعاثًا وأعمق شعورًا، وقدرتها على البكاء وبعث مكامن الشجى واللوعة لا تدانيها قدرة الرجال.

وقد جمع لويس شيخو الأديب اللبناني الراحل كتابًا ضمنه ما فاضت به قرائح كثيرات في هذا المجال، وسماه ((مراثي شواعر العرب)).

ونقصر حديثنا هنا عن اللون الأول وهو:
الندب:
الندب هو النواح والبكاء على الميت بالعبارات المشجية والألفاظ المحزنة التي تهز القلوب وترسل الدموع وتبعث العبرات والزفرات. ويبدو أنه أقدم صور الرثاء، وكانت بدايته أرجازًا وقطعًا تؤلفها النسوة حين يندبن القتلى، ثم تطوورت القطع إِلى قصائد.

ويشمل هذا اللون من الرثاء ندب النفس ساعة دنو الأجل، وندب الأزواج والأبناء والإِخوة والأخوات ومختلف ذوي الأرحام والأقرباء والأعزاء من الأصدقاء، وكذلك يشمل بكاء الشعراء شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وخلفاءه وأهل بيته، كما يشمل رثاء الحواضر والدول والأوطان.

أما بكاء الشاعر نفسه، فيقال إِن أقدم من فعل ذلك شاعر جاهلي هو يزيد بن خذَّاق. يقول من قصيدة له:
هل للفتى من بنات الدهر من واق
أم هل له من حِمَام الموت من راق[1]

قد رجَّلوني وما بالشَّعْر من شَعَثٍ
وألبسوني ثيابًا غير أخلاق[2]

وأرسلوا فتية من خيرهم حَسَبًا
ليسندوا في ضريح القبر أطباقي[3]



• وتعظم المصيبة على الشاعر الذي يموت غريبًا عن أهله ووطنه: ومن أروع من صوَّر هذا المعنى وما يتصل به الشاعر المجاهد مالك بن الريب الذي كان يغزو في خراسان، فلما حضرته الوفاة ناح على نفسه بألم وفجيعة. يقول من قصيدة طويلة:
ألا ليت شعري هل أبيتَنَّ ليلة
بجنب الغَضَا أُزْجِى القِلاص النَّواجيا[4]

لقد كان في أهل الغَضَا، لو دنا الغضا
مزارٌ، ولكن الغضا ليس دانيا

تفقدتُ من يبكي عليَّ فلم أَجِدْ
سوى السيف والرمح الرُّدَينى باكِيًا[5]

وبالرَّمْل منا نسوة لو شهدْنني
بَكيْن وفدّيْن الطبيب المداويا[6]

يقولون لا تبعد وَهُم يدفنونني
وأين مكان البعد إِلا مكانيا!



وهي مرثية طويلة، أبرز ما فيها هذه الخواطر الممزقة بين الحنين إِلى أهله بمنطقة الغضا والرمل، وبين سكرات الموت وفزع صاحبيه من حوله ومخاطبته إِياهما تارة والذهول عنهما تارة أخرى. وأعجب ما في هذه المرثية أنها لا تفيدك أن صاحبها كان غازيًا في سبيل الله من بين الفاتحين لتلك الآفاق، إِذ لا ذكر في القصيدة لأي معنى إِسلامي يذكر!. وهي لذلك لم تخرج في أسلوبها وروحها وصورها النفسية عن أي قصيدة جاهلية أخرى.

• وأما رثاء الزوج فنماذجه كثيرة: لاسيما في العصر الجاهلي، ومن أجود المراثي في الأزواج، شعر جليلة بنت مرة في كليب زوجها، حين قتله أخوها جساس. فقد كان موقفها حساسًا لوقوعها بين نارين: نار زوجها القتيل ونار أخيها القاتل.. تقول في ذلك:
يا قتيلا قَوَّضَ[7] الدهر به
سقف بيتي جميعًا مِنْ عَلِ

ورماني فقدُه من كَثَبٍ
رَمْيَةَ المصمى به المستأْصَلِ[8]

هدم البيت الذي استحدثه
وسعى في هدم بيتي الأولِ

مسَّني فَقْدُ كُلَيْبٍ بلظى
مِنْ ورائي ولظى مستقبِلي[9]
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ليس مَنْ يبكي ليومَيْه كمن
إِنما يبكي ليوم ينجلي

يَشْتَفِي المُدْرِك بِالثأْر وفي
دَرْكِي ثأْري ثكُلْ المُثْكَلِ[10]

إِنني قاتلة مقتولة
فلعلَّ الله أن يرتاح لي


يقول ابن رشيق: ((فانظر... ما أشجى لفظها، وأظهر الفجيعة فيه!! وكيف يثير الأشجان، ويقدح شرر النيران)).

وحدث الأصمعي أنه رأى بالبادية امرأة ألصقت خدها بقبر زوجها وهي تبكي وتقول:
خدي تقيك خشونة اللحد
وقليلة لك سيدي خدي

يا ساكن القبر الذي بوفاته
عميت علي مسالك الرشد

اسمع أبثك علتي فلعلني
أطفي بذلك حرقة الوجد



• أما ندب الإِخوة والأخوات: وهو كثير، فأشهر من بكت واستبكت ولاسيما في العصر الجاهلي الخنساء وهي تماضر بنت عمرو السلمية التي خلدت ذكرى أخويها معاوية وصخر، فأعولت بقصائد في رثاء ثانيهما وهو صخر بما لم تبكه أخت تقريبًا في تاريخ الرثاء. ومما قالته فيه قولها:
قذًى بعينك أم بالعين عوار
أم ذرَّفت أن خلت من أهلها الدار[11]

كأن عيني لذكراه إِذا خطرت
فيض يسيل على الخدين مدرار[12]

فالعين تبكي على صخر وحق لها
ودونه من جديد الأرض أستار[13]

تبكي خناس وما تنفك ما عمرت
لها عليه رنين وهي مقتار[14]

بكاء والهة ضلت أليفتها
لها حنينان: إِصغار وإِكبار[15]

ترعى إِذا نسيت حتى إِذا ادكرت
فإِنما هي إِقبال وإِدبار
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وإِن صخرًا لتأتم الهداة به
كأنه علم في رأسه نار



وهي قصيدة طويلة، كلها لوعة وحرقة وصدق.

ومن الشعراء الرجال الذين ندبوا أشقاءهم جماعة كبيرة منهم متمم ابن نويرة الشاعر المخضرم الذي تقطعت كبده على أخيه أسى وحرقة، وله فيه شعر رائع، منه قوله:
فإِن تكن الأيام فَرَّقْن بيننا
فقد بان[16] محمودًا أخي حين ودّعا

وكنا كَنُدْماني جذيمةَ حقْبةً
من الدهر حتى قبل لن يتصدعا[17]

فلما تَفَرَّقنا كأني ومالكًا
لِطول اجتماع لم نَبِتْ ليلة معًا[18]






ومنهم دريد بن الصمة الجاهلي من قبيلة غَزيَّة، الذي خلَّد ذكر أخيه عبدالله في قصيدة رائعة ذات خصائص فنية راقية.. منها قوله يصف مصرع أخيه:
.. دعاني أخي، والخيل بيني وبينه
فلما دعاني لم يجدني بقعْدُد[19]

أخ أرضعتني أمه من لبانها
بثدي صفاء بيننا لم يجدد

فجئت إِليه، والرماح تنوشه
كوقع الصياصي في النسيج الممددِ[20]

وكنت كذات البَوِّ ريعت فأقبلت
إِلى قطع مِنْ جلْدِ بَوٍّ مُجَلَّدِ[21]

فطاعنْتُ عنه الخيل حتى تنهنهتْ
وحتى علاني حالك اللون أَسْوَدِ[22]

قتال امرئ آسى[23] أخاه بنفسه
ويعلم أن المرء غير مُخَلَّدِ

تنادوا فقالوا: أَرْدَتْ الخيل[24] فارسًا
فقلت: أعبد اللهِ ذلكُمُ الرَّدِى؟

فإِن يك عبد الله خلَّى مكانه
فما كان وقافًا[25] ولا طائِشَ اليدِ




ومضى دريد معددًا خصال أخيه عبدالله في نفس طويل ولوعة حارة وتصوير دقيق وأداة متمكنة.
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

• وننتقل إِلى صورة أخرى من صور بكاء الأهل هي رثاء الأبناء. وفي أدبنا العربي مراث كثيرة فيهم، من أقدمها رائعة أبي ذويب الهذلي التي بكى فيها أبناءه الخمسة الذين اختطفهم الموت من بين يديه. يقول فيها:
أودى بَنيَّ وأعقبوني حسرةً
بعد الرُّقاد وعبرة ما تُقْلعُ[26]

سبقوا هَوِىَّ وأعنقوا لهواهم
فتُخُرِّمُوا، ولكل جنب مصرَعُ[27]

فبقيت بعدهُمُ بعيش ناصبٍ
وإِخال أني لاحقٌ مستتبَعُ[28]

ولقد حرصْتُ بأن أدافع عنهمُ
وإِذا المنية أقبلت لا تُدْفَعُ

وإِذا المنية أنشبتْ أظفارها
ألفيْت كلَّ تميمة لا تنفع[29]

فالعين بعدهم كأن حِدَاقَها
سُمِلت بشوك فهي عُورٌ تدمع[30]

حتى كأني للحوادث مروة
بِصَفَا المشرَّق كل يوم تُقرع[31]

ولئن بهم فَجَعَ الزمان ورَيْبُهُ[32]
إِني بأهل مودتي لمفجَّعُ



وهي صيحات ألم وحسرات حَرّىَ صادرة عن سويداء فؤاد ملتاعٍ بفقد أطفاله جميعًا وإِطباق الأسى والظلام على أقطار نفسه.

ونجتاز عشرات من النماذج ومن الشعراء والشواعر الذين أبدعوا في رثاء الأبناء، على تفاوت في التصوير والرؤية الفنية والقدرة على توجيه العاطفة في حال الفجيعة ونزول القضاء.

ونلتقي بشاعر فنان هو ابن الرومي في رثائه لابنه الأوسط محمد الذي مات منزوفًا بين يديه. يقول من قصيدة دامية دامعة:
توخى حمام الموت أَوْسَط صبيتي
فلِلَّه، كيف اختار واسطة العِقْدِ[33]

لقد قلَّ بين المهد واللحد لَبْثُه
فلم ينس عهد المهد إِذْ ضُمَّ في اللحد

ألحَّ عليه النَّزْف حتى أحاله
إِلى صُفْرَة الجادى عن حمرة الوَرْدِ[34]

وظل على الأيدي تساقط نفسه
ويذوى كما يذوى القضيب من الرَّنْدِ[35]

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

فيالك من نفس تساقطُ أنفسًا
تساقط دُرٍّ من نظام بلا عِقْدِ

أريحانة العينين والأنف والحشا
ألا ليت شعري هل تغيَّرت عن عهدي

كأني ما استمتعتُ منك بِضَمَةٍ
ولا شمة في ملعب لك أو مهد

أُلامُ لِمَا أُبْدِى عليك من الأسى
وإِني لأُخفي منك أضعاف ما أُبدي



هذه النفثات الصادقة، والأدمع المنظومة نجدها عند كثيرين لا يمكننا حتى حصر أسمائهم لكثرتهم، ولعل من ابرزهم أبا تمام، وإِبراهيم ابن خليفة المهدي، والتهامي، وأبا الوليد الباجي الأندلسي، وأبا الحسن علي الكفيف القيرواني الذي صنع في بكاء ابنه مراثي على حروف المعجم، ألف منها ديوانًا سماه ((اقتراح القريح واجتراح الجريح)).

• أما بكاء الرجال زوجاتهم: فله أيضًا نماذج حية كثيرة في ديوان الرثاء العربي. ومن أروع ما رُثي به الزوجات وأشجاه قول محمد بن عبدالملك الزيات في زوجته وقد تركت له وليدًا يجدد جراحه ويطيل برحاءه:
ألا مَنْ رأى الطفل المفارِقُ أُمَّهُ
بُعَيْدَ الكرى[36] عيناه تبتدرانِ

رأى كلَّ أُمٍ وابنها غير أُمّهِ
يبيتان تحت الليل ينتجيان

وبات وحيدًا في الفراش تحثهُ[37]
بلابل[38] قلب دائم الخفقان

فلا تلْحيان[39] إِن بكيت فإِنما
أداوي بهذا الدمع ما تريان

وإِن مكانًا في الثرى خُطَّ لحده
لمن كان في قلبي بكل مكان

أحق مكان بالزيارة والهوى
فهل أنتما إِن عِجْتُ[40] منتظران



إِنها لوعة زوج وامق، عظمت مصيبته واشتدت حسراته.

وممن ندب جاريته طويلاً، وخلدها بشعره، المُعلَّى الطائي المصري، وكانت تسمى ((وصْفًا))، وفيها يقول:
يا موت ما بقيت لي أحدًا
لما زففْت إِلى البلى وصْفا

أسكنتها في قعر مظلمة
بيتًا يصافح تُرْبُهُ السَّقْفا

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

بيْتًا إِذا ما زاره أحدٌ
عصفت به أيدي البِلَى عَصْفا

يا قَبْرُ أبق على محاسنها
فلقد حَوْيتَ النورَ والظرْفا


ولا ننسى في هذه العجالة الشاعر الشامي ديك الجن الذي عاش مأساة عميقة حين قتل بدافع الغيرة زوجته ثم ندم عليها أشد الندم وبكاها مرَّ البكاء.


فإِذا وصلنا العصر الحديث، وجدنا عشرات من النماذج الرائعة لكل من البارودي الذي بلغه نعي زوجته وهو في منفاه في سرنديب، وعزيز أباظة وعبدالرحمن صدقي اللذين تحولت دموعهما إِلى قصائد، فكان للأول: ديوان بعنوان ((أنات حائرة)) وللثاني: ديوان بعنوان ((من وحي المرأة)). ونكتفي هنا بنموذج يمثل مراثي هذه المرحلة الحديثة، وهو لعبدالرحمن صدقي، وقد قصد قبر زوجته حاملاً إِليها باقة من الزهر:
أيا زهرتي في الترب بين المقابرِ
إِليك حمَلْتُ الزهر، شاهت[41] أزاهيري

حملتُ إِليك الزهر ترويه أدمعي
وتذويه أنفاسي وحر زوافري

قدمت عليك اليوم أسوأ مقدم
سواد بأثوابي، سواد بخاطري

وخاتم عرسي لا يزين إِصبعي
ولمحة وجهي غيرها في التزاور

على قبرك المرموق أبكي وأرتمي
وأجأر بالشكوى تشق مرائري[42]




ويطول بنا الحديث إِذا مضينا في هذا العرض، وما قدمناه مما بكى به الشعراء والشواعر أفراد أسرهم وأقرباءهم لا يمثل إِلا نماذج لبضعة آلاف من القصائد التي تغص بها دواوين الشعر والموسوعات الأدبية على امتداد التاريخ الشعري لهذه الأمة.

ندب الرسول عليه الصلاة والسلام وأهل بيته الكرام:
كان لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم هزة عنيفة في المجتمع الإِسلامي آنذاك، وتحولت بيوت الصحابة ومجتمعاتهم إِلى مآتم تضج بالندب والبكاء، فالتاعت القلوب وتقرحت المآقي، وانطلقت القرائح تندب فقيد الإِنسانية ومعلمها الأكبر ورسولها الأشرف ودليلها الهادي. ومن أجود ما قيل في ذلك عقب وفاته عليه الصلاة والسلام قصيدة حسان بن ثابت التي جاء فيها:
.. وبكى رسول الله يا عين عبرة
ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد

وجودي عليه بالدموع وأعولي
لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد

وما فقد الماضون مثل محمد
ولا مثله حتى القيامة يفقد




ودارت بالأمة المسلمة دورات من الزمن، وغمرتهم أمواج رهيبة مؤسفة من الفتن والصراع السياسي والعسكري، فصاروا طوائف وشيعا، لكل منها شعراؤها الذين ينافحون عنها ويرثون قتلاها ويحمسونها للثأر. وأصبح التشيع لأهل بيت الرسول وهم أبناء علي بن أبي طالب وأحفاده وخلفهم، عقيدة ثابتة في نفوس الذين والوهم وتحزبوا لهم.

وقد أكثر الشعراء من نظم المراثي فيهم. ومن أبرز من نصب نفسه لهذه الغاية في العصر الأموي الكميت شاعر زيد بن علي بن الحسين، وله ديوان يسمى الهاشميات. كما اشتهر بذلك غيره مثل دِعبل الخزاعي، والسيد الحِمْيَري، وكُثَيِّر، وأبي عدي العبْلي، وابن الرومي، والمفلَّج البصري، والشريف الرضي، ومهيار الديلمي وابن هانئ الأندلسي. ونقتطف شيئًا من قصيدة دعبل التي مطلعها:
مدارس آيات خلت من تلاوة
ومنزل وحي مقفر العرصات[43]



ومنها:
فآل رسول الله نُحْفٌ جسومهم
وآل زياد حُفَّل القصرات[44]


يتبع

[ابوالوليد المسلم]

بنات زياد في القصور مصونة
وآل رسول الله في الفلوات[45]

إِذا وُتِروا[46] مدوا إِلى أهلَ وتْرِهم
أكفًا عن الأوتار منقبضات

.. أحاول نقل الشمس من مستقرها
وأسمع أحجارًا من الصلدات[47]

فمن عارف لم ينتفع ومعاند
يميل مع الأهواء والشبهات

قصاراى منهم أن أموت بغصة
تردد[48] بين الصدر واللهوات

كأنك بالأضلاع قد ضاق رحبها
لما ضُمنت من شدة الزفرات


وقد اعتاد الشيعة منذ قرون بعيدة إِحياء ذكرى مصرع الحسين بن علي وأهله في وقعة كربلاء على يد الأمويين، وهو يوم عاشوراء أو العاشر من شهر المحرم من كل عام. ولو أحصى ما جادت به قرائح شعرائهم في رثاء أهل البيت على مدى القرون، لبلغ ذلك مجلدات ضخمة تضارع أكبر موسوعة أدبية.

ومثلما رأينا عند الشيعة، نجد سائر الطوائف والأحزاب الأخرى التي عاصرتها أوجدّت بعدها، ذات تراث خصب من مراثي قتلاها، مما لا سبيل لعرضه لضيق المجال هنا.

ندب الدول والأوطان:
كانت أول دولة بكاها الشعراء العرب بعد الإِسلام هي دولة بني أمية التي سقطت سنة 132هـ. وأهم شاعر بكاء سقوطها هو أبو العباس الأعمى، وله في ملوكها أشعار ومراثٍ كثيرة، كلها تفيض بالعاطفة الصادقة.

ومن النكبات التي هزت القصور العباسية، نكبة البرامكة[49] على يد هارون الرشيد. فقد استولى البرامكة أيام حكمه على مرافق الدولة وعظم سلطانهم، وأغدقوا العطايا على الشعراء، فلما نُكبوا بكاهم كثير من الشعراء والشواعر بكاء مرًا. يقول فيهم الشاعر أشجع السلمي:
كأنما أيامهم كلها
كانت لأهل الأرض أعيادًا



ويقول سَلَمُ الخاسر:
هوت أنجم الجدوى وشلت يد الندى
وغاضت بحور الجود بعد البرامك[50]

هوت أنجم كانت لأبناء برمك
بها يعرف الحادي[51] طريق المسالك




ثم كانت مأساة المتوكل الخليفة العباسي الذي قتله ولي عهده بمساعدة طائفة من الترك الذين لم يلبثوا أن سيطروا على الدولة. وقد رثاه البحتري بقصيدة تعتبر من روائع الشعر العربي الأصيل، ومنها قوله:
ولم أنس وحش القصر إِذ ريع سربه
وإِذ ذعرت أطلاؤه وجآذره[52]

وإِذ صيح فيه بالرحيل فهُتكت
على عجل أستاره وستائره

ووحشته حتى كأن لم يقم فيه
أنيس ولم تحسن لعين مناظره


يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وينتقل إِلى الخليفة المقتول:
صريع تقاضاه السيوف حشاشة
يجود بهاء والموت حمر أظافره[53]

أدافع عنه باليدين، ولم يكن
ليثنى الأعادي أعزل الليل حاسره[54]

.. حرام عليّ الراح بعدك أن أرى
دمًا بدم يجري على الأرض مائره[55]

وهل أرتجي أن يطلب الدم واتر
يد الدهر، والموتور[56] بالدم واتره

أكان ولي العهد أضمر غدرة
فمن عجب أن ولى العهد غادره[57]

فلا مُلِّي الباقي[58] تراث الذي مضى
ولا حُمّلت ذاك الدعاء منابره




وتوالت نكبات ومحن كثيرة على المجتمع الإِسلامي، كان أسوأها وأشنعها ما حل بالعالم الإِسلامي من ويلات المغول الذين ساحوا من الشرق كإِعصار عنيف بشع، هدم المدن وحرق المزارع وأباد النساء والأطفال وأتلف المكتبات والقصور. وكانت مأساة بغداد على يد هولاكو مأساة من أشنع ما عرفته البشرية في تاريخها. فبكاها الشعراء من أعماقهم ودبجوا فيها مراثي يضيق المجال عن ذكرها. ومما قيل في ذلك:
بكت عيني على بغداد لما
فقدت غضارة[59] العيش الأنيق

أصابتها من الحساد عين
فأفنت أهلها بالمنجنيق[60]

فقوم أُحرقوا بالنار قسرًا[61]
ونائحة تنوح على غريق

وصائحة تنادي واصِحابي
وقائلة تقول أيا شقيقي

ومغترب بعيد الدار ملقى
بلا رأس بقارعة الطريق

ولا ولد يعوج على أبيه
وقد هرب الصديق عن الصديق



ومن الدول التي أكثر الشعراء من بكائها وأطالوا رثاءها دول ملوك الطوائف بالأندلس، ومدن الشام التي كانت تتساقط بين أيدي الصليبيين وخراب البصرة على أيدي الزنج، وخراب القيروان على أيدي بني سليم وبني هلال بتدبير الفاطميين.


يتبع

[ابوالوليد المسلم]

الرثاء في الشعر العربي


أ. د. السيد عبدالحليم محمد حسين


ومن عيون المراثي في بكاء حواضر الأندلس، رائية ابن عبدون في بكاء دولة بني الأفطس ببطليوس[62]:

الدهر يفجع بعد العين بالأثر
فما البكاء على الأشباح والصور

ما لليالي؟ أقال الله عثرتنا
من الليالي، وخانتها يد الغير[63]




ودالية ابن اللبانة في رثاء بني عباد في أشبيلية، ومطلعها:
تبكي السماء بمزن رائح غاد
على البهاليل من أبناء عباد[64]





ومن أروع ما بُكيت به أشبيلية أيضًا، قصيدة أبي البقاء الرندي التي مطلعها:
لكل شيء إِذا ما تم نقصان
فلا يُغر بطيب العيش إِنسان



ومنها قوله:
أعندكم نبأ من أهل الأندلس
فقد سرى بحديث القوم ركبان

يا من لذلة قوم بعد عزهم
أحال[65] حالهم كفر وطغيان

بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم
واليومَ هُم في بلاد الكفر عبدان[66]

ولو تراهم حيارى لا دليل لهم
عليهم من ثياب الذل ألوان

ولو رأيت بكاهم عند بيعهم
لهالك[67] الأمر واستهوتك أحزان




لقد كانت دموعًا حرى، شيع بها ذلك الفردوس الحالم بعد أن أفتكه النصارى من أيدي المسلمين نتيجة قعودهم عن الجهاد وحبهم للدنيا وللسلطان والملاهي والإِخلاد للراحة، وتفشي المظالم، وتفرق الكلمة، والصراع على الإِمارة، والاستعانة بالأعداء لضرب الأشقاء.

ومع مطالع القرن العشرين الميلادي تساقطت مناطق البلقان التي فتحها المسلمون الأتراك، واهتز الشعراء يومئذ لتلك الكارثة. وتآمرت بريطانيا مع الصهيونية فمزقت الخلافة الإِسلامية، ثم عملت مع فرنسا وإِيطاليا على تقسيم الوطن العربي إِلى دويلات وصنعت هذه الحدود القائمة اليوم بين أبناء الأمة الواحدة.

واكب الشعراء تلك الأحداث المحزنة المؤسفة، وبكوا الكرامة المهانة والأعراض المستباحة وقوافل الشهداء. وهنا فوق هذا الجزء من أرض العروبة، صالت إِيطاليا وجالت، فحرقت وحطمت، ودمرت وشنقت، فاهتز لذلك شعراء كثيرون، من بينهم الشاعر الكبير أحمد شوقي الذي خلد حادثة إِعدام الشيخ عمر المختار، باعتباره رمزًا لجهاد هذا الشعب المسلم.. ذلك الجهاد الذي كان مبعثه العقيدة أولاً، ونداء الأرض والعرض ثانيًا. يقول شوقي في ذلك:
ركزوا رفاتك[68] في الرمال لواء
يستنهض الوادي صباح مساء

يا ويحهم، نصبوا منارًا من دم
يوحي إِلى جيل الغد البغضاء

جرح يصيح على المدى، وضحية
تتلمس الحرية الحمراء

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

يا أيها السيف المجرد بالفلا
يكسو السيوف على الزمان مضاء[69]

.. خيرت فاخترت المبيت على الطوى[70]
لم تبن جاها أو تلم ثراء

إِن البطولة أن تموت من الظمأ
ليس البطولة أن تعب الماء

إِفريقيا مهد الأسود ولحدها
ضجت عليك أراجلاً ونساء[71]

والمسلمون على اختلاف ديارهم
لا يملكون مع المصاب عزاء

.. في ذمة الله الكريم وحفظه
جسد (ببرقة) وسد الصحراء

لم تُبق منه رحى الوقائع أعظما
تبلى ولم تبق الرماح دماء

.. لبى قضاء الأرض أمس بمهجة
لم تخش إِلا للسماء قضاء

وأتى الأسير يجر ثقل حديده
أسد يجرر حية رقطاء[72]

عضت بساقيه القيود فلم ينؤ[73]
ومشت بهيكله السنون فناء

تسعون لو ركبت مناكب شاهق
لترجلت هضباته إِعياء











يتبع