من عيون الكلام

[ابوالوليد المسلم]

من عيون الكلام

بشر الحافي (1)


بكر البعداني










الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض درجات، وميز بين الخبيث والطيب بالدلائل [المحكمات] والسمات، وتفرد بالملك فإليه منتهى الطلبات والرغبات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الأسماء الحسنى والصفات، الناقد البصير لأخفى الخفيات، الحكم العدل، فلا يظلم مثقال ذرة، ولا يخفى عنه مقدار ذلك في الأرض والسموات.


وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث بالآيات البينات، والحجج النيرات، الآمر بتنزيل الناس ما يليق بهم من المنازل والمقامات، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه السادة الأنجاب الكرماء الثقات[1].

أما بعد:
فهذه سلسلة نقف فيها مع عيون الكلام لسلفنا – رحمهم الله أجمعين – ونشرع فيها بالإمام بشر بالحافي، ومع الحلقة الأولى له.

وهو بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء، أبو نصر المروزي، ثم البغدادي، المشهور: بالحافي، ابن عم المحدث علي بن خشرم. ولد سنة 152هـ، وارتحل في العلم وأخذ عن مالك وشريك وحماد بن زيد، وكان عالمًا ورأسًا في الورع والإخلاص، صحب الفضيل بن عياض، قال السلمي: كان بشر من أولاد الرؤساء، فصحب الفضيل، سألت الدارقطني عنه، فقال: زاهد، جبل، ثقة، ليس يروي إلا حديثًا صحيحًا. وقال عنه أبو حاتم: ثقة رضي، ووثقه مسلمة، أصله من مرو سكن بغداد ومات بها، سنة 227هـ وهو ابن 76 سنة. وقد أفرد ابن الجوزي مناقبه في كتاب.[2]

وإلى جملة من عيون كلامه، قال – رحمه الله -:
• ورع:
قال إسحاق الحربي: سمعت بشر بن الحارث يقول: ليس الحديث من عدة الموت. فقلت له: قد خرجت إلى أبي نعيم. فقال: أتوب إلى الله.[3]


• رؤية:
إذا أعجبك الكلام فاصمت، وإذا أعجبك الصمت فتكلم.[4]


• من صور الريا:
قد يكون الرجل مرائيًا بعد موته! يحب أن يكثر الخلق في جنازته[5].

• خطر الشهوات:
لا تجد حلاوة العبادة حتى تجعل بينك وبين الشهوات سدًا.[6]

• الإخلاص في طلب العلم:
لا أعلم شيئًا أفضل منه إذا أريد به الله. - يعني: طلب العلم[7]


• من معاني التوكل: الرضى بالمقدور:
يقول أحدهم: توكلت على الله! يكذب على الله؟ لو توكل على الله رضي بما يفعل الله[8]


• وصية:
قال رجل لبشر بن الحارث: أوصني، فقال: أَخْمِل ذكرك، وطيِّب مطعمك.[9]


• العبد الخفي:
لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب في الدنيا أن يعرفه الناس[10].

• علامة حب الدنيا:
حب لقاء الناس حب الدنيا وترك لقاء الناس ترك الدنيا.[11]


• من عقوبات حب الظهور والشهرة:
لا أعلم رجلاً أحب أن يُعرف إلا ذهب دينه وافتضح.[12]


• ذم المدح والانبساط إليه:
سكون النفس إلى المدح وقبول المدح لها أشد عليها من المعاصي.[13]

• ذم الشهرة:
ما أتقى الله من أحب الشهرة.[14]

• الزهد:
لو سقطت قلنسوة[15]من السماء ما سقطت إلا على رأس من لا يريدها.[16]

• كتمان الحسنات:
لا تعمل لتذكر، اكتم الحسنة، كما تكتم السيئة.[17]


• نصيحة لأهل الحديث:
يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة هذا الحديث، قالوا: وما زكاته؟ قال: تعملون من كل مائة حديث بخمسة أحاديث.[18]

• الهوى:
من جعل شهوات الدنيا تحت قدميه فرق الشيطان من ظله، ومن غلب علمه هواه فهو الصابر الغالب. واعلم أن البلاء كله في هواك، والشفاء كله في مخالفتك إياه.[19]


[1] من مقدمة الحافظ للتقريب.

[2] انظر: سير أعلام النبلاء(19/ 463)، وتاريخ بغداد(7/ 67)، للخطيب البغدادي، وتهذيب التهذيب(4/ 29)، وحلية الأولياء (8/ 336)، وطبقات الصوفية (1/ 39 – 47)، للسلمي، والرسالة القشيرية (ص14).

[3] سير أعلام النبلاء(19/ 464).

[4] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (8/ 347)، شعب الإيمان (7/ 85)، سير أعلام النبلاء(19/ 465) وتاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام(5/ 540). ويروى عن سفيان بن عيينة نحوه، كما في حلية الأولياء (7/ 281). وقد عزاه الغزالي في إحياء علوم الدين(3/ 323) لإبراهيم التيمي فأخطأ.

[5] سير أعلام النبلاء(19/ 466) وتاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام(5/ 540).

[6] سير أعلام النبلاء(19/ 466) وتاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام(5/ 540).

[7] شعب الإيمان(3/ 307)، البيهقي، وتاريخ دمشق(10/ 187)، لابن عساكر، وتاريخ بغداد (7/ 72)، للخطيب البغدادي، وعزى نحوه لسفيان كما في شرف أصحاب الحديث(ص: 81).

[8] مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين(3/ 115). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:" المقدور يكتنفه أمران: التوكل قبله، والرضا بعده، فمن توكل على الله قبل الفعل، ورضي بالمقضي له بعد الفعل فقد قام بالعبودية".

[9] التواضع والخمول (ص: 92)، والورع (ص: 88)، لابن أبي الدنيا، وإحياء علوم الدين(3/ 276).

[10] التواضع والخمول(ص:95)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء(8/ 343)

[11] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء(8/ 343)، وكتاب الزهد الكبير(ص:107)، للبيهقي، وتاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام (4/ 288)، وتفسير القرطبي(10/ 355).

[12] التواضع والخمول(ص:95)، وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء (8/ 343).

[13] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (8/ 344)، وتاريخ دمشق(10/ 210)، لابن عساكر، والبحر المديد(3/ 289).

[14] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (8/ 346)، وسير أعلام النبلاء (19/ 469)، وصفة الصفوة(2/ 325)، لابن الجوزي. وعزاه ابن كثير بلفظ:" ما صدق..." لإبراهيم بن أدهم، كما في تفسير القرآن العظيم(3/ 542)، وهو في الزهد(ص:380)، للإمام أحمد بن حنبل، وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء(8/ 20).

[15] القلنسوة: فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام، والجمع "القلانس"، وإن شئت "القلاسي"، وهي شيء من ملابس الرأس معروف، وهو مختلف الأنواع، والأشكال. وكان يتميز بها بعض العلماء، وفي القلنسوة سبع لغات. انظر: المصباح المنير (ص: 265)، القاموس الفقهي (ص: 308) لسعدي أبو جيب، والزاهر في معانى كلمات الناس (1/ 169) لأبي بكر الأنباري،

[16] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء(8/ 354).

[17] سير أعلام النبلاء(19/ 469).

[18] شعب الإيمان (3/ 286)، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع(1/ 144)، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي(2/ 144) للسيوطي.

[19] ذم الهوى (ص: 31)لابن الجوزي.

[ابوالوليد المسلم]

من عيون الكلام

بشر الحافي (2)


بكر البعداني


الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض درجات، وميز بين الخبيث والطيب بالدلائل المحكمات والسمات، وتفرد بالملك فإليه منتهى الطلبات والرغبات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الأسماء الحسنى والصفات، الناقد البصير لأخفى الخفيات، الحكم العدل، فلا يظلم مثقال ذرة، ولا يخفى عنه مقدار ذلك في الأرض والسموات.


وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث بالآيات البينات، والحجج النيرات، الآمر بتنزيل الناس ما يليق بهم من المنازل والمقامات، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه السادة الأنجاب الكرماء الثقات[1].

أما بعد:
فهذه هي السلسلة التي كنا أشرنا إليها ووعدنا أن نقف معها في حلقات وهي: مع عيون الكلام لسلفنا - رحمهم الله أجمعين - وكنا شرعنا فيها بالإمام بشر بالحافي، مع الحلقة الأولى، وهذه هي الحلقة الثانية له.

وإلى جملة من عيون كلامه، قال - رحمه الله:
• الخوف:
لو أن لي دجاجة أعولها خفت أن أكون عشارًا على الجسر[2].

• الصحبة السيئة:
صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار[3].

• الحذر:
قال منصور بن سلمة: سمعت بشرًا الحافي يقول لرجل: " احذر أن تمر في حاجتك، فيأخذك وأنت لا تدري "[4].

• نصيحة لمن يريد الدنيا:
أما تستحي أن تطلب الدنيا ممن يطلب الدنيا، اطلبها ممن بيديه الدنيا[5].

• الشهرة تنافي التقوى:
ما اتقى الله من أحب الشهرة[6].

• الإخلاص:
لا تعمل لتذكر، اكتم الحسنة، كما تكتم السيئة[7].

• من يستحق أن يسأل[8]:
من أحب أن يسأل فليس بأهل أن يسأل[9].

• علامات:
علامة طاعة الله تسليم أمره لطاعته، وعلامة حب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسليم آثاره والعمل على سنته، ولا يلتفت إلى غيره[10].

• نصيحة سديدة:
لا تكاد تضع يدك إلا على مراء؛ إما مراء بدين وإما مراء بدنيا وهما جميعا شر شيء فانظر أشد الناس توقيا وأعفهم وأطيبهم مكسبا فجالسه ولا تجالس من لا يعينك على آخرتك[11].



• وقفة تأمل:
وقف بشر على أصحاب الفاكهة فجعل ينظر إليها فقيل له: يا أبا نصر لعلك تشتهي من هذا شيئًا؟ قال: لا ولكن نظرت في هذا إذا كان يطعم هذا من يعصيه، فكيف من يطيعه[12]؟!



• ذم السرف:
وقال جعفر بن هاشم المؤدب: سمعت بشر بن الحارث يقول: الحلال لا يحتمل السرف[13].

• الأخذ من الناس مذلة:
وقال جعفر بن هاشم المؤدب: سمعت بشر بن الحارث يقول: الأخذ من الناس مذلة[14].

• رؤية:
وقال جعفر بن هاشم المؤدب: سمعت بشر بن الحارث يقول: ليس هذا زمان اتخاذ إخوان إنما هو زمان خمول ولزوم البيوت[15].

• حلاوة العبادة:
لا يجد من يحب الدنيا حلاوة العبادة[16].

• الحكيم:
يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حكيم[17].

• الأكياس:
يأتي على الناس زمان تكون الدولة فيه للحمقى على الأكياس[18].

• الطاعة أحلى:
قال أبو أحمد البزاز: قلت لبشر - يعنيك بن الحارث -: بالله يا أبا نصر أيما أحلى الدنانير أو الدراهم؟! قال: الطاعة والله أحلى منهما جميعًا[19].


• الخوف من الله - عز وجل - واليوم الأخر:
قال يحيى بن المختار: سمعت بشر بن الحارث يقول: ما ظنكم بقوم وقفوا بين يدي الله - عز وجل - مقدار خمسين ألف عام، لم يأكلوا ولم يشربوا حتى محلت أجوافهم من الجوع، وتقطعت أكبادهم من العطش، واندقت أعناقهم من التطاول، ورجوا الفرج؛ أمر بهم إلى النار[20]؟!

• أشد من المعاصي:
لسكون النفس إلى قبول المدح أشد عليها من المعاصي[21].


[1] من مقدمة الحافظ للتقريب.

[2] الفروع وتصحيح الفروع (2/ 490) لابن مفلح.

[3] الرسالة القشيري (ص: 134).

[4] المجالسة وجواهر العلم (ص: 305) لأبي بكر الدينوري.

[5] تاريخ دمشق (10/ 208).

[6] الحلية (8/ 346)، وسير أعلام النبلاء (10/ 476)، وصفة الصفوة (2/ 325).

[7] سير أعلام النبلاء (10/ 476).

[8] هذه العناوين من وضعي - تقريبًا وبيانًا - ولذلك وجب التنبيه.

[9] الفقيه والمتفقه (2/ 48)، وأخلاق العلماء (ص: 84) للآجري، وجامع بيان العلم وفضله (2/ 280)، وأدب المفتي والمستفتي (1/ 18) لابن الصلاح، وصفة الفتوى والمفتي والمستفتي (ص: 11) لأحمد بن حمدان النمري.

[10] ذم الكلام (257)، وأحاديث في ذم الكلام وأهله (3/ 38) لأبي الفضل المقرئ.

[11] مختصر تاريخ دمشق (1/ 683) لابن منظور.

[12] مختصر تاريخ دمشق (1/ 683) لابن منظور.

[13] تاريخ بغداد (11/ 301)، وتاريخ دمشق (10/ 208).

[14] تاريخ بغداد (11/ 301)، وتاريخ دمشق (10/ 208).

[15] تاريخ بغداد (11/ 301)، وتاريخ دمشق (10/ 208).

[16] الزهد الكبير (ص: 134).

[17] تاريخ دمشق (10/ 210).

[18] تاريخ دمشق (10/ 210).

[19] تاريخ بغداد (14/ 421).

[20] المجالسة وجواهر العلم (8/ 306).

[21] تاريخ دمشق (10/ 210).

[ابوالوليد المسلم]

من عيون الكلام

بشر الحافي (3)


بكر البعداني














الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض درجات، وميز بين الخبيث والطيب بالدلائل المحكمات والسمات، وتفرد بالملك فإليه منتهى الطلبات والرغبات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الأسماء الحسنى والصفات، الناقد البصير لأخفى الخفيات، الحكم العدل، فلا يظلم مثقال ذرة، ولا يخفى عنه مقدار ذلك في الأرض والسموات.






وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث بالآيات البينات، والحجج النيرات، الآمر بتنزيل الناس ما يليق بهم من المنازل والمقامات، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه السادة الأنجاب الكرماء الثقات[1].






أما بعد:

فهذه هي السلسلة التي كنا أشرنا إليها ووعدنا أن نقف معها في حلقات وهي: من عيون الكلام لسلفنا – رحمهم الله أجمعين – وكنا شرعنا فيها بالإمام بشر بالحافي، مع الحلقة الأولى، والثانية، وهذه هي الحلقة الثالثة له.






وإلى جملة من عيون كلامه، قال رحمه الله:

من ثلاثيات بشر:



العداوة في القرابة، والحسد في الجيران، والمنفعة في الإخوان[2].




نصيحة:



النظر إلى الأحمق سخنة عين، والنظر إلى البخيل يقسي القلب، ومن لم يحتمل الغم والأذى لم يقدر أن يدخل فيما يحب[3].




فضل السخاء، وذم العابد البخيل:



صاحب ربع[4]سخي، أخف علي من عابد بخيل[5].




ذم البخلاء:



بقاء البخلاء كرب على قلوب المؤمنين[6].




البخيل لا غيبة:



البخيل لا غيبة له، قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: (( إنك لبخيل ))[7]، ومدحت امرأة عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالوا: صوامة قوامة إلا أن فيها بخلًا، قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: (( فما خيرها إذًا؟!))[8]، قال بشر: بما ليس فيها خير[9].




ثناء وذم:



حسبك أن أقوامًا موتى تحيا القلوب بذكرهم، وأن أقوامًا أحياء تقسو القلوب برؤيتهم[10].




أعمال وأخلاق:



ليس شيء من أعمال البر[11] أحب إلي من السخاء، ولا أبغض إلي من الضيق وسوء الخلق[12].




مسؤولية العلماء:



لو كنت لا أعلم لكان أروح لقلبي[13].




طلب الدنيا ذل:



قل لمن طلب الدنيا: تهيأ للذل[14].




الصبر على الأذى:



لا ينبغي أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من يصبر على الأذى[15].

[1] من مقدمة الحافظ للتقريب.

[2] شعب الإيمان (5/ 273) للبيهقي، وقد روي مرفوعًا بنحوه مختصرًا، ولفظه: (( العداوة في الأهل والحسد في الجيران )) ولا يصح، فقد قال الغزي في كتابه الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (ص: 143): " ليس بحديث وإنما هو من كلام بشر ...". وانظر: الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ص: 14) للسيوطي، والأجوبة المرضية (1/ 381) رقم: (99).

[3] حلية الأولياء (8 /350)، وفي الشعب (7 /442)، والعقل وفضله (ص: 61) لابن أبي الدنيا، بنحوه مختصرًا.

[4] كذا وقع في الأصل، ولعل صوابها: "زيغ". والله أعلم.

[5] الشعب (7 /442).

[6] حلية الأولياء (8 /350)، وجزء فيه من أحاديث الإمام أبي نعيم (ص: 35- محقق).

[7] جزء من حديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (7 /253) عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه.

[8] قال العراقي في تخريج الإحياء (7 /63): " أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أبي جعفر محمد بن علي مرسلًا، ورويناه في أمالي بن شمعون هكذا ".

[9] شعب الإيمان (7 /442)، وانظر: الآداب الشرعية (3/ 313).

[10] تاريخ دمشق (10 /214)، وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (2 /333) بنحوه.

[11] فائدة: قال بعض أهل العلم: " ليس شيء من أعمال البر إلاَّ ودونه عقبة تحتاج إلى الصبر فيها، فمن صبر على شدتها؛ أفضى إلى السهولة والراحة، وإنما هي مجاهدة النفس، ثم مخالفة الهوى، ثم مكابدة ترك الدنيا، ثم الإقبال على ربه خائفًا راجيًا، ثم اللذة والنعيم ". نقلًا عن: التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق (ص: 177) لسليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله جميعًا.

[12] شعب الإيمان (7 /442) للبيهقي، وتاريخ دمشق (10 /214)، وانظر: شذرات الذهب (2 /60) لابن العماد.

[13] البصائر والذخائر (5 /216).

[14] حلية الأولياء (8 /352).

[15] حلية الأولياء (8/ 337).

[ابوالوليد المسلم]

من عيون الكلام

يحيى بن معين (4)




بكر البعداني











الحمد لله الذي رفَع بعضَ خلقِه على بعضٍ درجات، وميَّز بين الخبيث والطيب بالدلائل المُحكَمات والسِّمات، وتفرَّد بالملك فإليه منتهى الطَّلِبات والرَّغبات، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له ذو الأسماءِ الحسنى والصِّفات، الناقد البصير لأخفى الخفيَّات، الحكَم العدل فلا يَظلم مثقالَ ذرَّة ولا يخفى عنه مقدارُ ذلك في الأرض والسَّموات.




وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله المبعوثُ بالآيات البينات، والحُججِ النيِّرات، الآمرُ بتنزيل الناس ما يليق بهم من المنازل والمَقامات، صلى الله وسلَّم عليه وعلى آله وصحبه السادة الأنجاب الكُرَماء الثِّقات[1].



أما بعد:

فهذه سلسلةٌ نقف فيها مع جملةٍ من عيون الكلام لسلَفِنا رحمهم الله أجمعين، وكنا شرَعنافيها بالإمام بِشرٍ الحافي، في جملةٍ من الحلقات، ونقف في هذه السلسلة الثانية مع الإمام يحيى بن مَعينٍ، ومع الحلقة الأولى له.



وإلى جملةٍ من عيون كلامه:

قال رحمه الله:



اعتقاد:

قال أبو بكر: سمعتُ أبي وسأل يحيى بنَ مَعين فقال: إنَّهم يقولون: إنك تقول: القرآن كلام الله، وتسكت، ولا تقول: مخلوق ولا غير مخلوق؟! قال: لا، فعاودتُه، فقال: مَعاذ الله! القرآن كلام الله غيرُ مخلوق، ومن قال غيرَ هذا فعليه لعنةُ الله[2].



تواضع وفضل:

قال عبَّاس بن محمد: سمعتُ يحيى بن معين يقول - وذكَروا أحمد بن حنبل - فقال يحيى: أراد الناسُ منا أن نكون مثلَ أحمدَ بنِ حنبل، لا والله، ما نَقوى على ما يقوى عليه أحمدُ بن حنبل، ولا على طريقةِ أحمد[3].



حزم:

كتَبْنا عن الكذابين وسَجَرنا به التنُّورَ، وأخرجنا به خبزًا نضيجًا[4].



تثبُّت:

قال عباس: سمعت يحيى يقول: لو لم نَكتُب الحديث من ثلاثين وجهًا ما عقَلناه[5].



علم:

قال عباس الدوري: سمعتُ ابن معين يقول: لو لم نكتب الحديث خمسين مرَّةً ما عرَفناه[6].



علوُّ همة:

وقال محمد بن نصر الطبري: دخلت على يحيى بن معين، فعددت عنده كذا وكذا سفطًا [يعني: دفاتر]، وسمعته يقول: قد كتبتُ بيدي ألفَ ألفِ حديث[7]، وكل حديث لا يوجد هاهنا - وأشار بيده إلى الأسفاط - فهو كذبٌ[8].



خوف:

قال أبو عبد الله، وسمعت أبا عبدالرحمن الغلابي يقول: سمعت يحيى بن معين قال: إني لأريد أن أحدِّث الحديث أسهر له ليلة؛ مخافة أن أكون قد أخطأت فيه.




فقلت أنا - أبو عبدالله - ليحيى بن معين: حدثني أبو عبدالرحمن عنك بهذا؟! قال: نعم، وبعده بليلة[9].



نصيحة:

سيندم المنتخِبُ[10] في الحديث حيث لا تنفعه الندامة[11].



تعجب:

لست أعجَبُ ممن يحدِّث فيخطئ، بل ممن يصيب![12].

[1] من مقدمة الحافظ للتقريب.



[2] شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة (2/ 265) لللالكائي، وانظر: التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح (3/ 1209) لأبي الوليد الباجي.



[3] حلية الأولياء (9/ 168)، وانظر: طبقات الحنابلة (1/ 162) لأبي يعلى، والتقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد (ص: 119) لابن نقطة الحنبلي، والبداية والنهاية (10/ 336).



[4] طبقات الحنابلة (1/ 162) لأبي يعلى، وانظر: تاريخ الإسلام (4/ 341) للذهبي، وتاريخ بغداد (14/ 184)، وشرح علل الترمذي لابن رجب (1/ 130)، وسير أعلام النبلاء (11/ 84).



[5] تاريخ الإسلام (4/ 341) للذهبي.



[6] معجم ابن الأعرابي (3/ 1057- محقق)، وانظر: تذكرة الحفاظ (2/ 430)، والسير (11/ 84).



[7] قال الذهبي في السير: "قلتُ: يعني بالمكرَّر، ألا تراه يقول: لو لم نكتب الحديث خمسين مرة ما عرفناه؟".



[8] تاريخ دمشق لابن عساكر، وانظر: تهذيب الكمال (31/ 548)، وسير أعلام النبلاء (11/ 92)، والتكميل في الجرح والتعديل (2/ 283- محقق) لابن كثير.



[9] معجم ابن الأعرابي (3/ 1057)، وانظر: الجامع لأخلاق الراوي (2/ 10)، وتاريخ بغداد (14/ 184) للخطيب البغدادي، وتقدمة المعرفة (ص: 316)، وتهذيب الكمال (31/ 559)، والسير (11/ 83).



[10] أي: الذي ينتقي الأحاديث، ولا يكتبها كلها.



[11] السير (11/ 85).



[12] تاريخ ابن معين (3/ 13)، والكامل (1/ 102) لابن عدي، وانظر: وشرح علل الترمذي (1/ 153) لابن رجب، وتهذيب الكمال (31/ 561)، والسير (11/ 93)، ولسان الميزان (1/ 17) لابن حجر.