تعريف الاختصار والإيجاز لغة واصطلاحا

[ابوالوليد المسلم]

تعريف الاختصار والإيجاز لغة واصطلاحا
أ. د. عبدالله أحمد جاد الكريم حسن






الإِيْجَـازُ فِي اللُّغَةِ:

أوجز الكلام قَصَّرَهُ، وكلامٌ مُوْجَزٌ بفتح الجيم وكسرها [1]، ووجز: وَجُزَ الكلامُ وَجازَةً و وَجْزَاً، و أَوْجَزَ: قَلَّ فـي بلاغة، و أَوْجَزَه: اختصره. وكلامٌ وَجْزٌ: خفـيف. وأَمر وَجْزٌ و واجِزٌ و وَجِيزٌ و مُوجَزٌ و مُوجِزٌ. و الوَجْزُ: الوَحَى؛ يقال: أَوْجَزَ فلانٌ إِيجازاً فـي كل أَمر. وأَمرٌ وَجِيزٌ وكلام وَجِيز أَي خفـيف مقتصر؛ الوَجْزُ: السريع العطاء. يقال: وَجَزَ فـي كلامه وأَوْجَزَ؛ و أَوْجَزْتُ الكلام: قَصَرْتُه. وفـي حديث علـيه السلام: إِذا قُلْتَ فأَوجِزْ؛ أَي: أَسرعْ واقْتَصِرْ. و تَوَجَّزْتُ الشيء: مثل تَنَـجَّزْتُه. ورجل مِيْجاز: يُوجِزُ فـي الكلام والـجواب. و أَوْجَزَ القولَ والعطاء. قلَّله، وهو الوَجْزُ؛ قال: ما وجْزُ مَعْرُوفِكِ بالرِّماقِ، ورجل وَجْزٌ: سريع الـحركة فـيما أَخَذَ فـيه.



ومنه قول عمر بن عبد العزيز صلى الله عليه وسلم : عَجِبْت لِمَنْ لاحَنَ النَّاسَ كيف لا يَعْرِفُ جَوامِعَ الكلم؛ معناه: كيف لا يَقْتَصِر على الإِيجاز ويَترك الفُضول من الكلام[2].



الإِيْجَـازُ فِي الاصْطِـلاحِ:

"هـو الجَمْـعُ للمعاني الكثيرةِ بالألْفَـاظِ القَلِيْلَةِ[3]"، وقيل:" الإيجازُ دلالةُ اللَّفْظِ عَلَي المَعْنَي مِنْ غَيْرِ أَنْ يَزِيْدَ عَلَيْهِ[4]".



وهو يُشبه كثيرًا تعريفَ الاختصارِ كما مرَّ، ولذلك يربطُ جمهورُ العلماءِ وبخاصةٍ علماءَ البلاغةِ بين الاختصارِ والإيجازِ، ويعُدُّونهما وجهين لعملةٍ واحدةٍ، فالإيجـازُ والاختصارُ عندهم مصطلحان لظاهرةٍ لُغَوِيَّةٍ واحدةٍ، وقد اهتمَّ البلاغيون العرب بدراسةِ ظاهرة الإيجاز في اللغة العربية، وقد ربط كثيرٌ من العلماء بين الإيجاز والاختصار في أبحاثهم حتى قيل: الإيجازُ والاختصارُ بمعنى واحدٍ كما يُؤخـذُ من المفتاح وصَرَّحَ به الطيبي.



ويُعَبِّرُ عن هذا التوجه أيضًا صاحب خزانة الأدب حيث يقول:" الإيجازُ اعتنت به فصحاءُ العربِ وبلغاؤها كثيرًا، فَإِنَّهُمْ كانوا إذا قصدوا الإيجاز أتوا بألفاظ استغنوا بواحدها عن ألفاظٍ كثيرةٍ؛ كأدوات الاستفهام والشروط وغير ذلك، فقولك: أين زيد؟ مُغْنٍ عن قولك: أزيدٌ في الدَّارِ أم في المسجد؟ إلى أن تستقري جميع الأماكن، وقولك: مَنْ يَقُمْ أَقُمْ مَعَهُ؛ مُغْنٍ عن: إنْ يَقُمْ زَيْدٌ أو عمرو أقم معه، وما بالدار من أحدٍ؛ مُغْنٍ عن قولك: ليس فيها زيدٌ ولا عمرو، فغالبُ كلامِ العَرَبِ مَبْنِيٌّ عَلَى الإِيْجَازِ والاخْتِصَارِ، وأداءِ الَمْقُصْودِ مِنْ الكلامِ بأقلِّ عبارةٍ، وهذا النوع على ضربين: إيجازُ قَصْرٍ وإيجازُ حَذْفٍ، فإيجازُ القَصْرِ: اختصارُ الألفاظِ، وهو كقوله عز وجل ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة: 179] [5] فهذا اللَّفْظُ الوَجِيْزُ المُعْجِزُ المُخْتَصَرُ غَـايَـةٌ في الإيجازِ"[6].



وكُلُّ كتب البلاغة العربية تعرَّضت للحديث عن الإيجاز، فغلب مصطلح الإيجاز في كلام البلاغيين، وغلب مصطلح الاختصار في كلام النُّحَـاةِ. وجماعة من العلماء فرَّقوا بينهما - الإيجاز والاختصار - وفي هذا الشأن قال ابن سيده: بـين الإِيجاز والاختصار فرق مَنْطِقِيٌّ؛ ولذلك قال بعضهم‏: ‏"الاختصار خاصٌّ بحذف الجمل فقط بخلاف الإيجاز"‏[7]، فالإيجاز: تجريد المعنى من غير رعاية للفظ الأصل بلفظ يسير، و الاختصار: تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى [8].





[1] مختار الصحاح، مادة (و.ج.ز).




[2] لسان العرب، مادة (و.ج.ز).




[3] الحيوان للجاحظ (2/ 86).




[4] المثل السائر لابن الأثير (2/ 232).




[5] سورة البقرة، الآية (179).





[6] ينظر: خزانة الأدب (2/ 274).




[7] ينظر: الإتقان في علوم القرآن، (ص56).




[8] موصل الإعراب (1/ 161).