الذكاء الاصطناعي وعلاقته بالعلوم الشرعية: رؤية أكاديمية متقدمة

[ابوالوليد المسلم]

الذكاء الاصطناعيُّ وعلاقته بالعلوم الشرعية: رؤية أكاديمية متقدمة

أبو مالك هيثم بن عبدالمنعم الغريب

المقدمة:
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهدِهِ الله، فلا مضلَّ له، ومن يضلل، فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71]؛ أما بعد:
فإن أصدقَ الحديث كتابُ الله، وأحسنَ الهَدْيِ هَدْيُ محمد صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور مُحْدَثاتُها، وكلَّ مُحْدَثَةٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

‌اللَّهُمَّ ‌صَلِّ ‌عَلَى ‌مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

إن الثورةَ التكنولوجية التي يشهدها العالم اليوم، وتحديدًا في مجال الذكاء الاصطناعي، فتحت آفاقًا غير مسبوقة لتحليل ومعالجة البيانات في مختلِف المجالات، والعلوم الشرعية ليست استثناءً من ذلك؛ إذ يطرح الذكاء الاصطناعي إمكانياتٍ مُبتكَرة لتحليل النصوص الشرعية، وفَهم التراث الحديثي، ودعم العمليات الاجتهادية.

مع تصاعد الاهتمام بالتقنيات الحديثة، يظهر الذكاء الاصطناعي أداةً قادرة على تعزيز البحث العلمي في العلوم الإسلامية، مما يطرح تساؤلاتٍ حول حدود استخدامه وإمكانياته، وفي هذا المقال، الذي يمثل حَجَرَ الأساس لسلسلة أكاديمية، سنستعرض الإمكانات الفعلِيَّة، والتحدياتِ الجوهرية المرتبطة بتوظيف الذكاء الاصطناعي في العلوم الشرعية، وسنتناول أيضًا دور هذه التقنيات في تقديم فَهمٍ أعمقَ للعلوم الشرعية، وكيف يمكنها دعم الباحثين في مختلف المجالات.

العلاقة بين الذكاء الاصطناعي والعلوم الشرعية:
تشكِّل العلاقة بين الذكاء الاصطناعي والعلوم الشرعية مجالًا مُعقَّدًا يتطلب دراسةً عميقة لفَهم التحديات التي تواجهه، فمن خلال تقنيات مثل معالجة اللغة الطبيعية والتعلم العميق، يمكن تحليل النصوص الشرعية بطرق غير مسبوقة، بما يشمل تصنيف المرويات الحديثية، واستنباط الأحكام الفقهية، وتحليل الأسانيد.

على الرغم من الإمكانيات الكبيرة، فإن التحديات لا تزال قائمة، وتظل هذه التقنيات رهينة البيانات المتاحة، وتفتقر إلى القدرة على استيعاب السياقات المعرفية، والقرائن الدقيقة التي يعتمد عليها الفهم الشرعي؛ فعلى سبيل المثال: لا يمكن للذكاء الاصطناعي فهم النيات الخفِيَّة وراء النصوص، أو التمييز بين الروايات التي تعتمد على القرائن الشخصية والثقافية.

إضافة إلى ذلك، تُطرح أسئلة حول حدود مسؤولية الذكاء الاصطناعي في اتخاذ القرارات الشرعية، هل يمكن أن يُعتمَد عليه في إصدار الفتاوى، أو تقييم الحديث دون تدخل بشري؟ هذه التساؤلات تدعو إلى التوازن بين الإمكانيات التقنية، والضوابط الشرعية.

ملخص بحث: "الذكاء الاصطناعي وأثره في علم الجرح والتعديل":
يتناول البحث الرائد للدكتورة هيا سلمان الصباح[1] دور الذكاء الاصطناعي في علم الجرح والتعديل، مع التركيز على تقييم الرواة وتصنيفهم على وفق فئات متنوعة تشمل الثِّقات، والضعفاء، والمختلَف فيهم، وقد أبرز البحث نقاطَ القوة والضعف في هذا التوظيف:
نقاط القوة:
• تسهيل جمع بيانات النُّقَّاد من مصادر متعددة.

• تحليل النصوص بشكل سريع ودقيق باستخدام أدوات متقدمة.

• دعم الباحثين من خلال توفير أدوات مبتكرة لمعالجة البيانات الحديثية.


القيود:
• عجز الذكاء الاصطناعي عن إدراك السياقات والقرائن التي يعتمد عليها النقاد.

• محدودية الفائدة في ظل الاعتماد على البيانات المدخَلة فقط.

• غياب الحكم البشري المعرفي، الذي يمثِّل حَجَرَ الأساس في علم الجرح والتعديل.

أظهر البحث كيف يمكن للذكاء الاصطناعي أن يكون أداةً مساعدة وليس بديلًا؛ حيث يبقى الاعتماد الأساسي على العلماء المتخصصين لضمان دقة الأحكام الشرعية.


مقترحات لتوظيف الذكاء الاصطناعي في العلوم الشرعية:
تحليل النصوص الشرعية:
• تصميم برمجيات متخصصة لتصنيف النصوص الفقهية والحديثية، بناءً على الموضوعات والسياقات.

• تطوير تقنيات معالجة اللغة الطبيعية لدعم النصوص العربية، وتحليلها بفعالية أكبر.

• توفير أدوات تحليل سياقية تُمكِّن الذكاء الاصطناعي من فَهمٍ أعمقَ للمعاني الشرعية المرتبطة بالسياقات الزمنية والثقافية.


تعزيز علم الجرح والتعديل:
• استخدام الذكاء الاصطناعي لتحديد الأنماط المشتركة في الأسانيد، وتصنيف الرواة بدِقَّةٍ.

• بناء قواعد بيانات شاملة تتكامل مع تقنيات الذكاء الاصطناعي لدراسة التراث الحديثي بشكل أكثر منهجية.

• تدريب الذكاء الاصطناعي على تَقْنِيَّات المقارنة بين الأحكام النقدية المختلفة للوصول إلى استنتاجات أكثرَ دقة.


أنظمة تعليمية متقدمة:
• تطوير مِنصَّات تفاعلية تعتمد على الذكاء الاصطناعي لتقديم دروس شرعية، موجَّهة للطلاب والباحثين.

• إنشاء أنظمة تعليمية ذاتية التحديث تعتمد على الذكاء الاصطناعي لاستيعاب المستجِدَّات الفقهية والشرعية بشكل مستمر.

• دمج تقنيات الواقع الافتراضي مع الذكاء الاصطناعي لتوفير تجارِب تعليمية غامرة في دراسة التراث الإسلامي.


دعم الاجتهاد الفقهي المعاصر:
• إنشاء أدوات لتحليل القضايا الشرعية المستجِدَّة، وتقديم حلول مبنية على قواعد الأصول الفقهية، مما يساهم في استدامة الاجتهاد الشرعي.

• تصميم أنظمة ذكاء اصطناعي قادرة على تقديم بدائل شرعية متعددة، مما يتيح للباحثين اختيار الأنسب وفقًا للقرائن.

• تعزيز التعاون بين العلماء الشرعيين، وخبراء التقنية، لتطوير أنظمة تتوافق مع القيم الإسلامية.


الخاتمة:
يمثل الذكاء الاصطناعي أداة قوية يمكن أن تُسهم في إثراء العلوم الشرعية، وتطوير أدواتها البحثية، لكنه لا يستطيع استبدال الباحث الشرعي المتخصص الذي يمتلك القدرة على فَهمِ النصوص وتحليلها في سياقاتها الدقيقة، ومع استمرار تقدم هذه التقنيات، يصبح من الضروري أن يترافق ذلك مع وعي عميق بأهميتها وحدودها.

نسأل الله أن يوفقنا جميعًا لخدمة دينه بعِلْمٍ وإخلاص، وأن يجعل من هذه السلسلة الأكاديمية مساهمةً نافعة في مسيرة البحث العلمي.

في الختام، يبقى السؤال مفتوحًا حول الكيفية التي يمكن بها تحقيق التكامل الأمثل بين الذكاء الاصطناعي والعلوم الشرعية، بما يحافظ على أصالة التراث الإسلامي، ويدعم الجهود المبذولة في نشر المعرفة الشرعية بطرق مبتكرة، كما نأمُلُ أن تسهم هذه الدراسة في إلهام الباحثين لتطوير حلول تقنية مستدامة، تخدُم هذا الهدف النبيل.

[1] الصباح، هيا سلمان، (2024)، الذكاء الاصطناعي وأثره في علم الجرح والتعديل: دراسة تطبيقية (عدد خاص)، مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، 39، 115-162، جامعة الكويت.