الإسلام والعروبة في الشعر السعودي... عبدالسلام هاشم حافظ نموذجًا

[ابوالوليد المسلم]

حَتَّى طَرَدْنَا دَخِيلَ الغَدْرِ، وَانْطَلَقَتْ

آمَالُ أُمَّتِنَا تَجْنِي الرَّيَاحِينَا







ولَم ينسَ الشاعر "القضيَّة الفلسطينيَّة" في شعره أبدًا؛ بل ظلَّتْ هذه القضية شغلَه الشاغل، فلا يخلو ديوانٌ، أو قصيدة وطنيَّة من التَّذكير بها، والتنديد بإسرائيل ووَصْفِها بالمغتصِب المحتلِّ الغادر، نَلمس هذا في كثيرٍ من شعره، ولا سيَّما إذا وجَّه خطابه الشِّعري إلى القادة أو المُلوك أو الرُّؤساء، ولم يَفُته أن يُذَكِّرَ - في غمرة انتصار العرب في حرب أكتوبر - بحتميَّة زوال (إسرائيل).



دُقِّي طُبُولَ النَّهْضَةِ الكُبْرَى

يَسْتَيْقِظِ الوَعْيُ الْجَرِيءُ عَلَى الصَّدَى




دُقِّي نُرِيدُ الثَّوْرَةَ الْحَمْرَا

لِتَزُولَ (إِسْرَائِيلُ) عَنْ كُلِّ الْمَدَى








وإلى جانب ثنائيَّة الإسلام/ العروبة، نجد ثنائية العروبة/ الثورة، في شِعر "عبدالسلام هاشم حافظ"، فالشُّعوب العربيَّة عاشَت حقبةً عصيبة، دنَّس الاستعمارُ أراضِيَها، وعانَتْ كثيرًا تحت وطأته، تُجاهد وتكافح الاستعمارَ في مصر، وفي فلسطين، وفي الجزائر، وفي لبنان، وقد شارك الشاعرُ الأحداثَ الجارية بشِعره، وصبَّ جامات النِّيران على الأعداء، وتغنَّى بحرية الشعوب، وثار على الأوضاع الجائرة في بعض البلدان العربيَّة، فقال[89]:



يَا أَرْضُ ثُورِي وَاصْخَبِي وَتَزَلْزَلِي

فَاللهُ لاَ تُرْضِيهِ غَاشِيَةُ الظُّلَمْ




ضِجِّي بِأَحْقَادِ القُرُونِ وَوَلْوِلِي

وَتَنَفَّسِي بِالعَاصِفَاتِ مِنَ النِّقَمْ

حَتَّى يَظَلَّ الكَوْنُ يَنْفُثُ بِالْحُمَمْ

لَمْ يَبْقَ بَعْدَ اليَوْمِ إِلاَّ ثَوْرَةٌ

لِلدِّينِ تَتْلُو ثَوْرَةَ الْحَقِّ العَظِيمْ




لِحُقُوقِ حُرِّيَّاتِنَا وَدِيَارِنَا

وَقَدَاسَةِ الإِيمَانِ بِالأَرْضِ الرَّؤُومْ

أَرْضٌ رَضَعْنَاهَا غَرَامًا بِالْحُلُومْ

وثورة الشُّعوب ضدَّ الاستعمار يجب أن تتَماسك فيها وحدةُ الشعب بشتَّى طوائفه المسلمة والمسيحيَّة؛ من أجل الحُرِّية التي ينشدها الشَّعب، ويدعو الشاعِرُ إلى توحُّد الصفوف ضد الاستعمار، فيُنادي أرض عيسى، وأخاه في المشرقين؛ لِيَثوروا على الاستعمار، ويَنْعموا بحرِّية أفضل، فيقول[90]:



أَيَا أَرْضَ عِيسَى عَلَيْكِ السَّلامُ

إِذَا طَالَ نَوْمُهُمُ وَاسْتَهَانُوا




بِقُدْسِ الْحُقُوقِ وَرَامُوا السَّلامَ

وَيَا وَيْلَهُمْ إِنْ شَكَوْا وَاسْتَكَانُوا




أَخِي فِي الدِّيَانَةِ فِي الْمَشْرِقَيْنِ

أَخِي هَاتِ لِي يَدَكَ الوَاعِيَهْ




نَثُورُ وَنَحْمِي حِمَى القِبْلَتَيْنِ

وَنُشْعِلُهَا ثَوْرَةً عَاتِيَهْ








ويُساند الشَّاعرُ الجزائرَ في ثورتها ضد الظُّلم في قصيدة "الجزائر الثائرة"[91]، ومصر التي تغنَّى بأمجادها وحضارتها في كثيرٍ من قصائده، منها، قصيدة "مصر في عهدها الجديد"[92]، و"بورسعيد الباسلة"[93]، وفلسطين في قصائدَ عديدةٍ منها "نكبة فلسطين"[94].



ومع أنَّ الله وهب بلادَ الحجاز مَنعةً وحصانةً من تدخُّل المستعمِر في شؤونه، وتجنُّب ويلات الذُّل والاستهانة التي يَفرضها الاستعمارُ على شعوبه، ونشر المفاسد لاستِنْزاف خيرات البلاد، مع ذلك، نجد الشَّاعر يتألَّم كما تألَّم أخوه المسلمُ العربي، وكأنَّ الشاعر هو الذي أُهين، وكأنَّ بلاده هي التي استُبِيحت؛ من منطلَقِ مفهومه للوطنيَّة التي هي "... روحٌ تتمثَّل في حبِّ الوطن والافتتان به، والفناء فيه، والعمل له، والذَّود عنه، والحفاظ عليه، تَسْري في النُّفوس فتحبِّب إليها البذل والفداء والتَّضحية والإيثار، وترتفع بها إلى مصافِّ الأبرياء، ومراتب الأبطال، حتى يُجنَّب الوطَنُ الضُّرَّ، ولا يحيق به الشَّر، فتسترخص الدم الزَّكي يَروي ثراه الحبيب، وتستعذب الشَّهادة قريرة العين في غير منٍّ ولا خيلاء"[95]، وهو في سبيل ذلك يُهاجم المستعمِرَ، ويوقظ الشَّعب ويُبصِّره بوجوده؛ لكي يهبَّ من سُباته على ثورةٍ تطهِّر البلاد وتَطْرد المُحتلَّ.





[1] "وقد استمرت هذه المدرسة خيرية وتحت إشرافهما ورعاية آل حافظ حتى عام 1380هـ تقريبًا؛ حيث ضُمَّت إلى وزارة المعارف"، واسم هذه المدرسة: مدرسة الصحراء الأهلية في المسيجيد، وهي أول مدرسة أُسِّست في الحجاز خارج أسوار المدن؛ "موسوعة الأدباء والكتَّاب السعوديين خلال ستين عامًا": أحمد سعيد بن سلم، ص 197، ص 199.




[2] "الأدب الحجازي بين التقليد والتجديد"؛ د. إبراهيم بن فوزان الفوزان، الجزء الثاني، ص 476.




[3] "المدينة المنورة في التاريخ، دراسة شاملة"؛ عبدالسلام هاشم حافظ، ص 177.




[4] "الأدب الحجازي الحديث بين التقليد والتجديد"، د. إبراهيم فوزان الفوزان، ج2 ص 540.




[5] د. ماهر حسن فهمي: "شوقي، شعره الإسلامي"، دار المعارف، ط2، ص 16.




[6] د. أحمد الحوفي، "الإسلام في شعر شوقي"، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، لجنة التعريف بالإسلام، 1972، ص 3.




[7] د. محمد سعد حسين، "الأدب الإسلامي بين الواقع والتنظير"، دار عبدالعزيز آل حسين بالرياض، الطبعة الأولى 1412هـ، ص: 39.




[8] د. عبدالله التطاوي، "حركة الشعر في ظلال المؤثرات الإسلامية"، دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، سنة 1998م، ص 6.




[9] "الإمام ابن تيميَّة"، تحقيق عبدالسلام هاشم حافظ، شركة ومكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي وأولاده بالقاهرة، سنة 1969م، ص 5.




[10] قصيدة "صلوات الألم والأمل" من ديوان "الفجر الراقص"، ص 21.




[11] من قصيدة "صلوات الألم والأمل"، من ديوان "الفجر الراقص" ص 21.




[12] ب. ر. ملك: "نظرية الأدب"، ترجمة د. شعبان محمد مرسي، دار الهانئ، سنة 2000م، ص: 87.




[13] المصدر السابق، نفس الصفحة.




[14] قصيدة "ترانيم العودة" من ديوان "ترانيم الصباح" ص 15.




[15] من قصيدة "من المدينة المنورة.. إلى القدس" من ديوان "أغنيات الدم والسلام"، ص 59.




[16] ديوان "أنوار ذهبية" ص 59.




[17] "أنوار ذهبية"، ص 59.




[18] "إشكالية المكان في النص الأدبي، دراسات نقدية"، ياسين النصير، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، ط1، 1986، ص 5.




[19] يوري لوتمان: "مشكلة المكان الفني"، ترجمة: سيزا قاسم، ضمن كتاب جماليات المكان: مجموعة من المؤلفين: الدار البيضاء، المغرب، 1996م، ص 618.




[20] "الفجر الراقص" ص 592




[21] ديوان "أنوار ذهبية" ص 33.




[22] من ديوان "عبير الشرق" ص 12.




[23] السابق نفسه.




[24] قصيدة "صلوات الألم والأمل" من ديوان "الفجر الراقص" الأعمال الشعرية الكاملة، ص 517.




[25] قصيدة "صلوات الألم والأمل" من ديوان "الفجر الراقص" ص 571.




[26] قصيدة "نهج البردة" أحمد شوقي، الشوقيات، ج1، دار العودة، بيروت، ص 190.




[27] السابق، نفس الصفحة.




[28] قصيدة "أهدي السلام إلى الهادي" من ديوان "أضواء ونغم" الأعمال الشعرية الكاملة، ج1، ص 350.




[29] "صوت الإسلام في الشعر العربي المعاصر في مصر"، د. القطب يوسف زيد، الطبعة الأولى سنة 1996م (بدون ذكر دار نشر أو طباعة)، ص: 68.




[30] ديوان "عبير الشرق" ص 28.




[31] السابق نفسه.




[32] ابن قتيبة الدينوري: "الشعر والشعراء" تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر، ج 1، دار الحديث القاهرة، الطبعة الأولى 1996م ص 80.




[33] "ديوان وحي وقلب وألحان"، ص 131.




[34] من قصيدة "يا رحمة الله" ديوان "وحي وقلب وألحان"، ص 141




[35] "وحي وقلب وألحان"، ص 107.




[36] من قصيدة "أهدي السلام إلى الهادي" من ديوان "أضواء ونغم" ص 350.




[37] صخور العذاب "أوبرا شعرية" من ديوان "وحي وقلب وألحان" ص 145.




[38] "مرض القلب".




[39] السابق نفسه ص 151.




[40] د. عبدالقادر القط: مقدمة كتاب: "مصطفى صادق الرافعي"، الشركة المصرية العالمية للنشر لونجمان 1994م ص 2.




[41] قصيدة "عودي يا حواء" من ديوان "الفجر الراقص" ص 578.




[42] "جريمة تحرير المرأة"، مقال للشاعر نشر بصحيفة (المدينة المنورة) في 29ربيع الأول سنة 1379هـ.




[43] قصيدة "لا يا فتاة الشرق" من ديوان "الفجر الراقص" ص 580.




[44] سلطان سعد القحطاني: "التوظيف الشعري"، دراسة بمجلة علامات في النقد، النادي الأدبي الثقافي بجدة، المجلد الثالث عشر، الجزء 52 ربيع الآخر 1425هـ = 2004م، ص 585.




[45] "الغيرة المدمرة لحياة الأسرة"، مقال للشاعر نشر بمجلة (الأضواء) في 17جمادى الآخر سنة 1372هـ.




[46] السابق نفسه، ونفس الصفحة.




[47] د. حامد طاهر: "الأدب الإسلامي آفاق ونماذج"، دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة. 2000م ص 12.




[48] قصيدة "فلسفة الحب والألم" من ديوان "مذبح الأشواق" ص 61.




[49] قصيدة "تمثال امرأة" من ديوان "الفجر الراقص" طبعة القاهرة، ط2، دار الفكر العربي، ص 140




[50] قصيدة "أمجاد السماء" من ديوان "أنوار ذهبية" ص 59.




[51] السابق نفسه، نفس الصفحة.




[52] من قصيدة "رسالة إلى قومي" من ديوان "أغنيات الدم والسلام" ص 55.




[53] السابق نفسه.




[54] قصيدة "مؤتمر القمة العربي الأول" من ديوان "ترانيم الصباح" ص 23.




[55] قصيدة "أمجاد السماء" من ديوان "أنوار ذهبية" ص 59.




[56] د. طلعت صبح السيد: "التيارات الفنية في الشعر السعودي الحديث"، دار عبدالعزيز آل حسين للنشر والتوزيع، ط1، 1420هـ / 1999م، ص: 419.




[57] د. شلتاغ عبود شراد، "أثر القرآن في الشعر العربي الحديث"، دار المعرفة، دمشق، ط1، 1987م، ص 19.




[58] قصيدة "إلى الصلاة" من ديوان "وحي وقلب وألحان" ص 208.




[59] هكذا وردت في الديوان، وهذا خطأ نَحْوي، والصواب: قم نصلِّ، ومثلها: قم نؤدِّ.




[60] "الأربعون"، ص 106.




[61] من ديوان "أنوار ذهبية" ص 73.




[62] عبدالقدوس الأنصاري، مجلة المنهل، عدد المحرم سنة 1957م المحرم سنة 1377هـ ص: 60.




[63] مجلة المنهل، العدد 489 المجلد 53، المحرم سنة 1412هـ / أغسطس سنة 1991م، ص 9.




[64] انظر: "الفقي شاعرًا"، مؤسسة يماني الثقافية الخيرية جائزة الشاعر محمد حسن فقي ص 88، ص 193، دراستان بعنوان: "الإسلام والعروبة في شعر محمد حسن فقي" للدكتور: أحمد درويش، والدكتور: محمد خضر عريف، والمُقتبَسُ للدكتور: أحمد درويش.




[65] د. عبدالله الحامد في كتابه: "الشعر الحديث في المملكة العربية السعودية"، بكري شيخ أمين في كتابه: "الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية"، د.محمد العيد الخطراوي في كتابه: "شعراء من أرض عبقر".




[66] "الشعر الحديث في المملكة العربية السعودية"، د. عبدالله الحامد، ص 233.




[67] "الأعمال الشعرية الكاملة" ج2، قصيدة: الحب والحرب ص 280




[68] "مذبح الأشواق"، النشيد الثاني، الأعمال الشعرية الكاملة ج1، ص 92.




[69] "القصيدة المغربية في ديوان الشعر السعودي"، حسن الوراكلي، علامات في النقد، (ملتقى النص) 4، المجلد الثالث عشر الجزء 52، النادي الأدبي الثقافي بجدة. سنة 1425هـ، ص 10.




[70] ديوان "صواريخ ضد الظلم والاستعمار" الأعمال الشعرية الكاملة، ج1 ص 191.




[71] "النَّزعة الإسلامية في الشعر السعودي المعاصر"، د. حسن بن فهد حسن الهويمل، الرياض، إصدارات المهرجان الوطني للتراث والثقافة؛ 89 سنة 1992م، ص 534.




[72] من ديوان "صواريخ ضد الظلم والاستعمار" الأعمال الشعرية الكاملة، ج1ص 204.




[73] من ديوان "صواريخ ضد الظلم والاستعمار" الأعمال الشعرية الكاملة، ج1ص 213.




[74] "العروبة في شعر شوقي"، دراسة ضمن كتاب: "أضواء على الأدب الحديث"، د. أحمد الحوفي، دار المعارف، ص 12.




[75] من ديوان "وحي وقلب وألحان" ص 111.




[76] من ديوان "الأربعون" ص 17.




[77] "الأعمال الشعرية الكاملة" ج 2 قصيدة الحب والحرب ص 280.




[78] قصيدة "دفقات حب إلى الأندلس" من ديوان "الأربعون" ص 17.




[79] "الأعمال الشعرية الكاملة" ج1، ص 265.




[80] "الأعمال الشعرية الكاملة" ج2 قصيدة نداء الجهاد ص 274




[81] "الأعمال الشعرية الكاملة" ج 2 قصيدة صرخة البعث ص 277




[82] "الأعمال الشعرية الكاملة"، ج2 قصيدة نكبة فلسطين ص 235.




[83] عبدالرحمن الرافعي، "مقدمات ثورة 23 يوليو 1952"، ط2، مكتبة النهضة المصرية، 1964م، ص 20.




[84] بتصرف: د. جلال يحيى، "أصول ثورة يوليو 23 يوليو 1952"، ط2، دار مطابع الشعب، 1965م، ص 203.




[85] د. عز الدين إسماعيل، "الشعر في إطار العصر الثوري"، الدار المصرية للتأليف والترجمة، 1966م، ص 80.




[86] د. أحمد محمد الحوفي: "أضواء على الأدب الحديث"، دار المعارف، الطبعة الأولى 1981م، ص 35.




[87] من ديوان "عبير الشرق" ص 9.




[88] من قصيدة "بَدْر الجديدة" من ديوان "عبير الشرق" ص 55.




[89] "الأعمال الشعرية الكاملة" ج2 ديوان صواريخ ضد الظلم والاستعمار ص 187.




[90] السابق نفسه ص 204.




[91] ديوان "صواريخ"، الأعمال الشعرية الكاملة ج2 ص 220.




[92] السابق ص 224.




[93] السابق ص 230.




[94] السابق ص 235.




[95] د. عمر الدسوقي: "دراسات أدبية"، الطبعة الثانية، دار نهضة مصر، ص 123.