صلتان للفعل "تمتع يتمتع تمتعا": الباء ومن وبلاغة القرآن الكريم في اختيار الصلات

[ابوالوليد المسلم]

صلتان للفعل "تمتع يتمتع تمتعا": الباء ومن وبلاغة القرآن الكريم في اختيار الصلات
د. أورنك زيب الأعظمي

المدخل إلى الموضوع: مما لا شك فيه أنّ الصلات لها دور رئادي في تبديل معنى فعل أو توسيع نطاقه بل وربما تدخل على فعل فتجعله يدلّ على معنًى يضادّ معناه الأصلي. ولنا خير دليل على ذلك فعلُ "عَدَلَ يَعْدِلُ عُدُوْلًا" فعَدَلَه يعني أقَامَه وصَرَفَه، وعَدَلَ إليه: مَالَ إليه، وعَدَلَ به: مَالَ به وجَارَ، وأما عَدَلَه به فيعني سَوَّى بينهما، وكذا عَدَلَ عنه يعني رَغِبَ عنه. فانظر كيف تبدّل المعنى من العدل أي الإنصاف إلى الجور والظلم لمجرد تبديل الصلات.

ولندرس فيما يلي صلتين للفعل (تَمَتَّعَ يَتَمَتَّعُ تَمَتُّعًا) ونعرف معناهما ومختلف دلالاتهما؛ فلم يذكر اللغويون وأصحاب المعاجم الكبار إلا صلة واحدة للفعل (تَمَتَّعَ) وهي الباء، فلا نجد صلة (مِنْ) في كتاب العين ولا في الصحاح ولسان العرب، ولا في أساس البلاغة وتاج العروس وحتى لم يشر إليها المعجم الوسيط الذي أعدّه مجمع اللغة العربية ونشرته مكتبة الشروق الدولية في 1960م. وهكذا فلم يذكرها سوى العلامة سعيد الشرتوتي صاحب "أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد" ولكنْ جانبه الصواب في ذكر معناهما فزعم أنّ كلتا الصلتين تعني الانتفاع بالشيء لفترة طويلة من الزمن.

حاولتُ في هذه المقالة الوجيزة أنْ أذكر الفرق بين دلالات الصلتين في ضوء كلام العرب، وأعرف من خلالها بلاغة اختيار القرآن الكريم لصلة "الباء" للتمتّع.

صلتان للفعل (تَمَتَّعَ) والفرق بينهما: وردت في كلام العرب صلتان للفعل (تَمَتَّعَ يَتَمَتَّعُ) كما ذكرتُ فاستخدمهما شعراء عصور الاحتجاج. قال الأحوص الأنصاري:

فلا النفس من تهمامها مستريحة
ولا بالذي يأتي من الدهر تقنع

ولا أنا باللائي نسبتُ مُرَزَّؤٌ
ولا بذوي خِلصِ الصفا متمتّع[2]

وقال كثيّر عزة:

تمتّع بها ما ساعفتْك ولا تكن *** على شجنٍ في البين حين تبين[3]

وقال ابن ميادة:

تمتّع بذا اليوم القصير فإنه *** رهينٌ بأيّام الشهور الأطاول[4]

وقال الراعي النميري:

يُشبُّ لركب منهم من ورائهم
فكلّهم أمسى إلى ضوئها سرى

إلى ضوء نارٍ يشتوي القدَّ أهلُها
وقد يُكرَم الأضيافُ والقدّ يُشتَوى

فلما أتونا فاشتكينا إليهم
بكوا وكلا الحيين مما به بكى

بكى معوز من أن يلام وطارقٌ
يشدُّ من الجوع الإزارَ على الحشى

فألطفتُ عيني هل أرى من سمينة
ووطّئتُ نفسي للغرامة والقرى

فأبصرتُها كوماءَ ذات عريكة
هجانًا من اللائي تمتّعن بالصُوى

فأومأت إيماءً خفيفًا لحبترٍ
ولله عينا حبتر أيّما فتى

كأني وقد أشبعتهم من سنامها
جلوتُ غطاء عن فؤاديَ فانجلى[5]

وحبتر اسم ولده. والصوى هو الموضع الجيّد للرعي.

وقال الأخطل:

أ معشرَ قيسٍ لم يُمَتَّعْ أخوكم***عميرٌ بأكفانٍ ولا بطهور[6]

وقال قيس بن ذريح:

تمتّع بها ما ساعفتك ولا تكن***عليك شجًا في الحلق حين تبينُ[7]

وقال شاعر آخر:

أيا حسرتى لم أقضِ منكم لبانةً
ولم أتمتّع بالجِوار وبالقرب

وفُرِّق بين في المسير وبينكم
فها أنا ذا أقضي على إثركم نحبي[8]

وقال شاعر آخر:

ألا لي نفسينِ نفسٌ تقول لي:
تمتّعْ بليلى ما بدا لك لينُها