حديث: طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك

[ابوالوليد المسلم]

حديث: طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك
الشيخ عبد القادر شيبة الحمد



عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك. رواه مسلم.



المفردات:
وبين الصفا والمروة: أي وسعيك بين الصفا والمروة.
يكفيك: أي يسعك ويجزئ عنك.
لحجك وعمرتك: أي لكونك قارنة.




البحث:
المفهوم من أخبار رسول الله في الحج أن القارن أو المفرد يكفيه سعي واحد - سبعة أشواط - بين الصفاء والمروة. وهو مخير أن يفعله بعد طواف القدوم أو بعد طواف الإفاضة، فإن سعى المفرد أو القارن بعد طواف القدوم فلا سعي عليه بعد طواف الإفاضة، وإن لم يسع بعد القدوم وجب عليه السعي بعد طواف الإفاضة أما المتمتع فلا بد أن يسعى بعد طواف العمرة وبعد طواف الإفاضة وأنه لا يكفيه سعي واحد، فهو ليس مثل القارن أو المفرد، ولا نزاع في أن طواف القدوم للقارن أو المفرد لا يغنيه عن طواف الإفاضة إذ أن طواف الإفاضة بعد النزول من عرفات ركن من أركان الحج لا يصح الحج إلا به ويسمى أيضًا طواف الصدر وطواف الركن وطواف الزيارة، وقد أفادت بعض روايات مسلم أن عائشة رضي الله عنها كانت قارنة، وإن كانت عندما أحرمت من ذي الحليفة كانت تلبي بالعمرة وحدها لكنها لما حاضت بسرف أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخل الحج على عمرتها لتكون قارنة حتى لا يلزمها طواف العمرة قبل الحج وهو غير متيسر لها بسبب حيضها وأنها لما أفاضت من عرفة ومزدلفة ورمت الجمرة وطهرت من الحيض طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة وأفهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن طوافها وسعيها هذا يكفيها لحجها وعمرتها لأنها اعتبرت قارنة ولا يعكر على هذا أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أيصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد؟ فأعمرها من التنعيم، فقد صرح جابر بن عبد الله رضي الله عنه بأنه أجابها لذلك تطييبًا لخاطرها ومسارعة في هواها رضي الله عنها.

وإليك ألفاظ هذه الروايات التي ساقها مسلم رحمه الله في صحيحه فقد أخرج من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان معه هدي فليهل بالحد مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا. قالت: فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انفضي رأسك، وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي العمرة، قالت: ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم، فاعتمرت فقال: هذه مكان عمرتك، فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافًا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم. وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافًا واحدًا.


ومعنى قوله: « ودعي العمرة أي اتركي التمتع »، وفي لفظ لمسلم عن عائشة رضي الله عنها: أنها أهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت، فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر: يسعك طوافك لحجك وعمرتك. فأبت فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج.

وفي لفظ لمسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك. وفي لفظ لمسلم عن جابر رضي الله عنه أنه قال: أقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد وأقبلت عائشة رضي الله عنها بعمرة حتى إذا كنا بسرف عركت حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل منا من لم يكن معه هدي قال: فقلنا: حل ماذا؟ قال: الحل كله، فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال، ثم أهللنا يوم التروية، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي، فقال: ما شأنك؟ قالت: شأني أني قد حضت، وقد حل الناس ولم أحلل، ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن فقال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي، ثم أهلي بالحج، ففعلت، ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال: قد حللت من حجك وعمرتك جميعًا، فقالت: يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت، قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. وقوله في الحديث: عركت أي حاضت. وقوله ليلة الحصبة أي ليلة نزولهم بالمحصب استعدادًا للرحيل للمدينة.

وفي لفظ لمسلم من حديث جابر بن عبد الله أن عائشة رضي الله عنها في حجة النبي صلى الله عليه وسلم أهلت بعمرة، قال مسلم: وساق الحديث بمعنى حديث الليث، يعني اللفظ المتقدم. وزاد في الحديث قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا سهلًا إذا هويت الشيء تابعها عليه، فأرسلها مع عبد الرحمن بن أبي بكر فأهلت بعمرة من التنعيم. وفي لفظ لمسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من لم يكن معه هدي فليحلل. قال: قلنا: أي الحل؟ قال: الحل كله. قال: فأتينا النساء ولبسنا الثياب، ومسسنا الطيب. فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة. وفي لفظ لمسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال: لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافًا واحدًا. ومراده بقوله: ولا أصحابه يعني القارنين مثله صلى الله عليه وسلم والمفردين.



ما يستفاد من ذلك:
1- أن القارن والمفرد يكفيه طواف واحد (سبعة اشواط) بعد النزول من منى وسعي واحد بعد هذا الطواف أو بعد طواف القدوم.

2- أن المتمتع لا بد أن يطوف للعمرة ويسعى لها بعد طوافه هذا، ثم لا بد وأن يطوف طوافًا آخر لحجه بعد النزول من منى ولا بد أن يسعى بعد هذا الطواف أيضًا.

3- أن المرأة إذا أحرمت بعمرة ثم حاضت وخشيت أن يتأخر طهرها جاز لها أن تدخل الحج على عمرتها لتصير قارنة وتترك التمتع.

4- استحباب مجاملة الزوجة والإحسان إليها بما لا يعارض شريعة الله.

5- جواز وقوف المرأة بعرفات وهي حائض أو نفساء وكذلك مبيتها بمزدلفة ووقوفها بالمشعر الحرام للدعاء وكذلك رميها للجمار.


6- يجوز الاكتفاء بطواف العمرة عن طواف الوداع وإن فصل بينهما السعي بين الصفا والمروة.

7- جواز إطلاق عبارة النسك الواحد على القران لأن أعماله أعمال نسك واحد وإن كان في الحقيقة يجمع نسكين.

8- اشتراط الطهارة في صحة الطواف.