شرح حديث أَبي أُمَامَة -رضي الله عنه- "أَنا زَعِيمٌ ببَيتٍ في ربَضِ الجنّة

[ابوالوليد المسلم]

شرح حديث أَبي أُمَامَة -رضي الله عنه-
"أَنا زَعِيمٌ ببَيتٍ في ربَضِ الجنّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِراءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا" وحديث جابر -رضي الله عنه- "إِنّ مِنْ أَحَبِّكُم إِليَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجلساً يَومَ القِيَامَةِ أَحَاسِنَكُم أَخلاقاً"

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
في حديث أبي أمامة الباهلي -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
(أنا زعيم ببيت في ربَض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقًّا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه)
الألباني في صحيح الجامع، قال: حديث صحيح و رواه أبو داود بإسناد صحيح.


(أنا زعيم ببيت في ربض الجنة)

أنا زعيم بمعنى أنا ضمين وكفيل ببيت في ربض الجنة، كما قال الله -تبارك وتعالى- في قصة يوسف -صلى الله عليه وسلم-:
وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ يوسف:72،
أي ضامن وكفيل،
قوله أنا زعيم ببيت في ربض الجنة)

ربض الجنة أدناها، ويقال في كلام العرب لما يكون من القصور والبنيان




حول القلاع وما إلى ذلك.

(لمن ترك المراء وإن كان محقًّا)

المراء هو الجدال الذي لا جدوى منه،
يقال له: مراء، فإذا كان الجدال لا يوصل إلى نتيجة إما لأن المجادل يريد ممن يقابله أن يأخذ برأيه على أي وجه كان دون أن ينتفع هو بالجدال، ولا حاجة له في سماع ما يقال.

_إنما هو حينما يسمع يفكر بماذا سيرد، وبماذا سيعترض،
_ أو لكون هذا الإنسان يريد إبطال الحق بهذا الجدال،
_ أو لكونه إنما يجادل للمجادلة؛ لأن من الناس من يولع بالمجادلة في كل شيء،
كأنه خلق لذلك،
لو قلت له مثلاً: هذا الحامل للمصحف جيد وسهل ونحو ذلك،
لربما يأتيك بأشياء ويجلس يجادل حتى في هذه القضية،
تقول له مثلاً: هذا السجاد كذا أو نحو ذلك، يجادل في أن غيره أولى منه أو فيه كذا، وفيه كذا، وفي كل قضية لابد أن يجادل فيها، هو يحب الجدال،
لا للانتفاع والاستفادة،
وإنما هي رغبة في النفس وهوى،
فهو بذلك يلبي هذه الحاجات في نفسه، فمثل هذا لا تحسن مجادلته،
فهذه أحوال لا يحسن فيها الجدال، فيترك الإنسان الجدل إذا كان هذا الجدل لا يوصل إلى نتائج، ولا يُرجَى منه نفع، فيقول: (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقًّا)
وإن كان الحق معه.

قال: (وببيت في وسط الجنة)

هذا أعلى منزلة من الذي قبله، فوسط الجنة لا شك أنه أعلى
وأعظم من ربضها،
(لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً)
، فالكذب حرام في الجد وفي غيره،
ولا يوجد شيء من الكذب حلال في حال المزاح، ولا في غير المزاح
_ إلا ما ورد استثناؤه، حالات محددة، ككذبُ الرجل على امرأته فيما من شأنه أن يصلح ويجمع بين القلوب، لا في كل شيء،
وهكذا كذب الرجل في الإصلاح بين الناس، فهذا مما يباح،
إلى غير ذلك مما ورد استثناؤه.

فهنا (لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً)

الكذب في حال المزاح ليس من الحالات المستثناة، وهو لا يجوز، وإن كان ذلك أقل جرماً وخطراً من الكذب في الجد،
ولكن الكذب لا يصلح لأهل الإيمان، فهو خلاف الحقيقة، وإنما ذلك من شعب النفاق.
والناس يتساهلون في ذلك كثيراً، ولعل ذلك هو السبب -والله تعالى أعلم- في أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خصه بذلك،

فيكون صادقاً بكل أحواله، والله -عز وجل- يقول:
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ )التوبة:119،
فهذا أمر عام لأهل الإيمان، ولا يوجد هناك أوقات أو أحوال يجوز الكذب فيها في المزاح والجد غير ما ذُكر، كالذين يكذبون مثلاً كذبة إبريل، أو نحو هذا.


قال: (وببيت في أعلى الجنة)

وهذا أعلى المراتب الثلاث
(لمن حسُن خلقه).
أسأل الله -عز وجل- أن يرزقنا وإياكم حسن الأخلاق،
وأن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته.

المراجع
الشيخ خالد السبت
منقول