تقرير حول كتاب (إظهار الحق)

[ابوالوليد المسلم]

تقرير حول كتاب (إظهار الحق)
د. هيثم عبدالرحمن عبدالقادر

يعد كتاب إظهار الحق من أهم المراجع المعاصرة في دراسات الأديان عمومًا، والدراسات النقدية بصفة خاصة، وهذا تقرير موجز حول الكتاب ومؤلفه وسبب تأليفه، ومحتوياته، وطبعاته، وقيمته العلمية.

أولًا: مؤلف الكتاب
هو العلامة الشيخ محمد رحمت الله بن خليل الله (ويعرف بخليل الرحمن) الكَيْرانوي العثماني، وينتهي نسبه عند الجد الرابع والثلاثين إلى ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه، وكان جدُّه الرابع والعشرون (عبد الرحمن بن عبد العزيز) هو أول من قَدِم الهند من آل عثمان بن عفان، وكان قد عيَّنه السلطان محمود الغزنوي قاضيًا للعسكر ويستصحبه معه في حملاته لفتح الهند، ثم استوطن الشيخ عبد الرحمن بلدة "باني بت"وفيها تناسلت أسرة العثمانيين في الهند، ولما نجح جده الطبيب عبد الكريم الملقب بحكيم "بينا" في علاج الإمبراطور جلال الدين محمد أكبر أقطعه أرضًا زراعية في مقاطعة كيرانة، فانتقلت أسرة العثمانيين إليها، وولد الشيخ "رحمت الله" بحي [درباركلان] في قرية كَيْرانة بمحافظة مظفر ناجار من توابع دلهي العاصمة الهندية، في غرة جمادى الأولى سنة 1233هـ الموافق 9 مارس 1818م، وقد اشتهر أفراد أسرته بالعلم والطب والمناصب العالية.

ثانيًا: سبب تأليف هذا الكتاب
لكتاب إظهار الحق قصة عجيبة، فهذا الكتاب أصله عبارة عن نتائج مناظرة من المناظرات الكبرى التي جرت بين الشيخ رحمت الله والقسيس فندر[1]، حيث ألف فندر العديد من الكتب الشرسة التي تهاجم الإسلام، ومارس عمله التنصيري داخل المجتمع الهندي المسلم بكل أريحية، كما كان يعقد الندوات ويلقي المحاضرات في كل مكان يحل فيه، طاعنًا في عقيدة الإسلام، ومشككًا في القرآن الكريم وفي رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وداعيًا إلى النصرانية، ومتحديًا علماء المسلمين علنًا، مثيرًا المجادلات الدينية معهم، كما كان يوجه أنصاره من المنصِّرين إلى مختلف الأقطار الهندية، وبعد سلسلة من أخطر المؤلفات التي كتبها فندر وأتباعه أرسل الشيخ رحمت الله تسع رسائل إلى القسيس فندر لترتيب أمور مناظرة علنية كان قَبِلَها فندر على مضض بعد أن وضع العديد من الشروط والعراقيل لكن الشيخ رحمت الله قَبِلَها ووافق عليها، وتم الاتفاق بينهما على أن تكون المناظرة في خمسة موضوعات هي: النسخ، والتحريف، وألوهية المسيح، والتثليث، وإعجاز القرآن، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن تكون المناظرة صباح يومي الاثنين والثلاثاء 11/12 رجب 1270م، في خان عبد المسيح الذي كان مدرسة في السابق.

حضر المناظرة العديد من أمراء المسلمين والهندوس وحكام الإنجليز وأعيان البلدة والوجهاء، وكبار الموظفين، والقضاة والشيوخ والقساوسة حتى بلغ عدد الحضور في اليوم الأول حوالي (500) شخص، وتناقل الناس خبر المناظرة فزاد عدد الحضور في اليوم الثاني على ألف نسمة، واستطاع الشيخ أن يفضح فندر وكتاباته فيما لم يملك فندر ومعاونه إلا الصمت، فلم تكتمل المناظرة إذ لم يناقشا من الموضوعات المتفق عليها إلا مبحثي النسخ والتحريف، فاضطر فندر إلى إنهاء المناظرة والانسحاب؛ كي لا تتوالى الهزائم والنكسات له ولقومه، يقول الشيخ "رحمت الله الهندي": "فظهرت الغلبة لنا بفضل الله في مسألتي النسخ والتحريف اللتين كانتا من أدق المسائل وأقدمها في زعم القسيس كما تدل عليه عبارته في كتاب حلّ الإشكال، فلما رأى ذلك سدَّ باب المناظرة في المسائل الثلاث الباقية"[2].

ومما تقدم يمكن القول: إن [إظهار الحق] هو الكتاب الذي كانت المناظرة سببًا في تأليفه، فقد طلب السلطان العثماني عبد العزيز خان حضور الشيخ رحمت الله الهندي إلى تركيا لمناظرة فندر بعد أن أوهم السلطان بغلبته على الشيخ، لكنه هرب قبل نزول الشيخ إلى الأستانة، فلما استبين السلطان وقائع المناظرة طلب من الشيخ "رحمت الله الهندي" تأليف كتابه باللغة العربية، ليكون سدًّا منيعًا في وجه المنصِّرين وافتراءاتهم على الإسلام ومرجعًا للطلاب، فضم الشيخ فيه مسائل المناظرة الخمس، فبدأ الشيخ تأليف الكتاب يوم 16 رجب 1280ه، وانتهى منه أواخر ذي الحجة 1280 ه/1864م، كما بيّن ذلك الشيخ نفسه في آخر صفحة من هذا الكتاب.

ثالثًا: محتويات الكتاب
حوى الكتاب أكثر المباحث الكفيلة بتوضيح معتقد النصارى، وفساد عقيدة التثليث، وألوهية عيسى عليه السلام، وتحريف كتبهم ونسخها، وبيان حقيقة القرآن الكريم وإعجازه، ونبوة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، ورتبه مؤلفه في مقدمة وستة أبواب:
المقدمة: فقد جاءت في بيان الأمور التي يجب التنبيه عليها قبل الشروع في مقصود الكتاب، وهي مقدمة قيمة وطويلة تقع ما بين أربعين إلى خمسين صفحة (حسب طبعات الكتاب) وقد مُلئت علمًا وبحوثًا مختصرة قيمة، فقد ردَّ فيها بإيجاز بعضَ أقوال القسيس فندر في ميزان الحق، وذكر مغالطاته في النقل عن الكتب الإسلامية، وذكر شواهدَ على تحريف الأناجيل وأنها على صورتها الحالية ليست منزلة، ثم ذكر نماذج من بذاءة المنصِّرين، وردَّ على دعاويهم المعرفة بالقرآن الكريم واللغة العربية وهم أجهل الناس بهما، ووضَّح أنه لن يستعمل ألفاظ التجريح التي يستعملونها، وأنه إنْ صدر منه بعض ذلك فلقد صدر منه بحق الإسلام والقرآن الكريم والرسول صلى الله عليه وسلم ما هو أشدُّ.

الباب الأول: في بيان كتب العهدين العتيق والجديد، وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: (في بيان أسمائها وتعدادها)، معتمدًا على تقسيماته لأسفار العهد القديم إلى قسمين؛ الأول: قسم متفق عليه، والثاني: قسم مختلف فيه.

الفصل الثاني: (في بيان أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند مُتَّصل لكتاب من كتب العهد العتيق والجديد) وتحدث فيه عن ضرورة السند المتصل للكتب السماوية، وبيَّن أنَّ أسفار التوراة ليست متواترة لانقطاع سندها، وأن فيها أغلاطًا كثيرة، وأنَّ الاضطراب شامل لمعظم أسفارها وبخاصة كتب الأنبياء الملحقة بها، وضرب أمثلة على ذلك، ثم بيَّن ضعف سند الأناجيل واختلاف النصارى في صحتها، وأن هذا يُفقد كتب العهدين الثقة فيها، ويُسقط الاحتجاج بفقراتها.

الفصل الثالث: (في بيان أن هذه الكتب مملوءة بالاختلافات والأغلاط)، وقد جعله قسمين: قسم الاختلافات: وذكر فيه مئة وخمسة وعشرين اختلافًا، منها خمسة وأربعون في كتب العهد القديم والباقي في كتب العهد الجديد، وقسم الأغلاط: وذكر فيه مئة غلط وعشرة أغلاط، منها سبعة وثلاثون غلطًا في كتب العهد القديم، والباقي في كتب العهد الجديد.

الفصل الرابع: (في بيان أنه لا مجال لأهل الكتاب أن يدَّعوا أن كل سفر من أسفار العهد العتيق والجديد كتب بالإلهام)، وقد أبطل فيه ادِّعاء أهل الكتاب إلهامية كتبهم بسبعةَ عشرَ وجهًا، وبيَّن الاختلافات بين الكاثوليك والبروتستانت في صحة هذه الكتب، ثم استشهد بأقوال علمائهم على عدم إلهاميتها، كما بيَّن اختلاف متى ومرقس في التحرير، وأن التوراة الأصلية والإنجيل الأصلي مفقودان قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم.

الباب الثاني: (في إثبات التحريف)، وقسمه إلى ثلاثة مقاصد:
المقصد الأول: في إثبات التحريف اللفظي بالتبديل، وذكر فيه خمسة وثلاثين شاهدًا على تحريف كتب العهدين بالتبديل، منها واحد وثلاثون شاهدًا في كتب العهد القديم، والباقي في الجديد.

المقصد الثاني: في إثبات التحريف اللفظي بالزيادة، وذكر فيه خمسة وأربعين شاهدًا على تحريف كتب العهدين بالزيادة، منها ستة وعشرون في العهد القديم، والباقي في العهد الجديد.

المقصد الثالث: في إثبات التحريف اللفظي بالنقصان، وقد ذكر فيه عشرين شاهدًا على تحريف كتب العهدين بالنقصان، منها خمسةَ عشرَ شاهدًا في القديم والباقي في الجديد.

الباب الثالث: في إثبات النسخ، وعرف فيه النسخ لغةً واصطلاحًا، وبين فيه جوازه عقلًا ووقوعه فعلًا في الشرائع السابقة، وجاء فيه بواحد وعشرين شاهدًا على وقوعه فيما بين الشرائع السابقة، كما جاء باثني عشر شاهدًا على وقوعه في الشريعة الواحدة من الشرائع السابقة، وأبطل فيه ادِّعاءات أهل الكتاب بأن شريعة محمد صلى صلى الله عليه وسلم غير ناسخة لشرائعهم.

الباب الرابع: في إبطال التثليث وألوهية عيسى عليه السلام، وفيه مقدمة وثلاثة فصول:
المقدمة:وذكر فيها اثني عشر أمرًا تتعلق بعقيدة التثليث وألوهية المسيح لا بد من معرفتها قبل الكلام في الفصول الثلاثة؛ لأنها تزيد الناظر بصيرة.

الفصل الأول: (في إبطال التثليث بالبراهين العقلية)، وقد أتى فيه بسبعة براهين عقلية على إبطال التثليث، وكلها براهين قوية دامغة لحجة الخصم.

الفصل الثاني: (في إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام)، وقد أتى فيه باثني عشر قولًا للمسيح، تدل دلالة قاطعة على بطلان عقيدة التثليث وألوهية المسيح، وأنه بشر رسول دعا للتوحيد.

الفصل الثالث: (مناقشة النصارى في دعوى ألوهية المسيح بآيات الكتاب)، وقد ناقش فيه أدلة النصارى النقلية على ألوهية المسيح وأبطلها، وبين أنه ليس في شيء منها التصريح بألوهيته، وقد غلب عليها المجاز والإجمال، وأثبت أن استدلالهم بها خطأ على فرض ثبوتها فضلًا عن بطلانها.

الباب الخامس: (في إثبات كون القرآن كلام الله ورفع شبهات القسيسين) وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: (في الأمور التي تدل على أن القرآن الكريم كلام الله)، وأتى فيه باثني عشر أمرًا دالًّا على كون القرآن الكريم كلام الله وأنه معجز، ثم أعقب ذلك بذكر ثلاث فوائد.

الفصل الثاني: (في رفع شبهات القسيسين عن القرآن)، وقد ذكر فيه خمسًا من شبههم على القرآن الكريم وأجاب عنها جوابًا شافيًا.

الفصل الثالث: (في إثبات صحة الأحاديث النبوية في كتب الصحاح من كتب أهل السنة).

الفصل الرابع: (في دفع شبهات القسيسين الواردة على الأحاديث النبوية).

الباب السادس: (في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودفع مطاعن القسيسين)، وفيه فصلان:
الفصل الأول:(في إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم) وقد أتى فيه بستة مسالك، كل واحد منها يكفي للاستدلال على نبوته، ومن ذلك: (ظهور معجزات على يديهصلى الله عليه وسلم- الأخلاق والصفات والمحاسن الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم - ما تشتمل عليه شريعته الغراء – أنه عليه الصلاة والسلام ادعى النبوة بين قوم لا كتاب لهم – ظهوره في وقت كان الناس في حاجة إليه – إخبار الأنبياء المتقدمين عليه عن نبوَّته) ثم أتى بثماني عشرة بشارة من كتب العهدين دالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

الفصل الثاني: (في دفع المطاعن)، وقد بيَّن ثلاثة وثلاثين مطعنًا من مطاعن أهل الكتاب في الأنبياء والسابقين ووصفهم إياهم بأقبح الصفات، كما ردَّ فيه على أربعة مطاعن من مطاعنهم في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

رابعًا: طبعات الكتاب وتحقيقه
طبع الكتاب أول مرة في إسطانبول باللغة العربية عام 1284ه في حياة المؤلف في مجلدين اثنين، بالمطبعة الملكية في إسطنبول لتوزيعه بين المسلمين الذين يتحدثون العربية، ثم طبع مرة أخرى بعد نفاد الطبعة الأولى عام 1305ه، ثم طبع في مصر عدة طبعات عام 1309ه، وأخرى عام 1317ه، حتى بلغت طبعاته الآن أكثرَ من عشر طبعات بالعربية ما بين قديمة وحديثة، ونظرًا لبعد زمن المؤلف فقد تغيرت كثيرًا من الاصطلاحات المستعملة فيه، وجدَّت معلومات جديدة تساند الحجج التي وردت في الكتاب، فكان تحقيق الدكتور/ محمد عبد القادر الملكاوي من أطيب الأعمال والتحقيقات التي تمت لهذا المصنف؛ حيث قام بعمل متميز في تحقيقه لهذا الكتاب، فشرح غريبه، وقابل نصوصه على أصولها، وعرَّف بالأعلام، وأسماء البلدان التي وردت في الكتاب، كما اشتمل على مشاركات وردود تهدف إلى استكمال بعض مباحث الكتاب، وتساند جهد المؤلف، كما تُرجِم الكتاب إلى العديد من اللغات بأمر السلطان العثماني عبد الحميد خان وتم توزيعه في العالم الإسلامي؛ فترجم إلى الألمانية والفرنسية والإنجليزية والتركية ولغات أخرى، كما قام غلام محمد الرانديري بن الحاج حافظ صادق بترجمته إلى اللغة الكجراتية؛ وهي إحدى لغات الهند الإقليمية، كما قام الشيخ أكبر السهارنفوري العثماني بترجمته إلى اللغة الأردية، وأصبحت لا تكاد تخلو مكتبة في الشرق والغرب من نسخة لهذا الكتاب.

خامسًا: القيمة العلمية للكتاب
لقد ظهر هذا الكتاب في وقت كانت الحاجة إليه ماسة؛ حيث كان سلطانُ النصارى غالبًا على معظم أنحاء العالم، وكان المنصِّرون يؤلفون الكتب التي يتهجمون فيها على الإسلام وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه الكتب تُطبع بجميع اللغات العالمية، فجاء هذا الكتاب الذي يُعد من أعظم ما أُلِّف للرد على النصارى، وكشف زيف مزاعم المنصِّرين ومطاعنهم.

حقًّا يُعد كتاب إظهار الحق أدقَّ دراسة نقدية في إثبات وقوع التحريف والنسخ في التوراة والإنجيل، وإبطال عقيدة التثليث وألوهية المسيح، وإثبات إعجاز القرآن، ونبوَّة محمد صلى الله عليه وسلم، والرد على شبه المستشرقين والمنصِّرين التي أثاروها بمنهج علمي دقيق، حيث بَنى رحمت الله منهجه المبتكر على تحليل النقد البروتستانتي الأوروبي التاريخي أو النقد الأعلى؛ أي: على إعادة تفسير، وإعادة صياغة التاريخ التوراتي الذي وضعه علماء اللاهوت الأوربيون أنفسهم، مثَّل هذا تحوُّلًا كبيرًا عن الطريقة التقليدية في الدفاع عن الإسلام، التي كانت ترجع بشكل أساسي للقرآن الكريم.

وبفضل الله تعالى تلقَّفَتْه الأمةُ بالقبول والثناء، فكان مما قاله أبو الحسن الندوي: "ومن الكتب التي اعتنى بها العلماء في الأقطار الإسلامية، وعدُّوها من خيرة ما كُتب في الموضوع: كتاب (إظهار الحق) و(إزالة الأوهام) للشيخ رحمت الله الكيرانوي"[3]، وأثنى عليه خير الدين الزركلي عند ترجمته للشيخ رحمت الله فقال: "وإظهار الحق – ط – جزآن في مجلد هو من أفضل الكتب في موضوعه"[4].

[1] د. فندر: هو مستشرق أمريكي كاثوليكي، تحوَّل إلى البروتستانتية لأجل الطمع الدنيوي؛ لأنه رغب في استيطان إنجلترا للهند، حيث كان يرأس بعثة التنصير داخل الأراضي الهندية، فأظهر نشاطًا كبيرًا بحيث عدَّه المنصِّرون ثالث أخطر مُنصِّر يدخل الهند، فألقى العديد من المواعظ والخطب في الاجتماعات العامة والمآتم والأفراح الإسلامية والهندوسية، وتقديم النصائح للمستمعين بالإيمان بالمسيح، وقد بلغت به الجرأة أنه كان يتخذ من درج الجامع الكبير بدلهي قرب القلعة الحمراء منصة لإلقاء خطبه من فوقها بين العصر والمغرب.

[2] إظهار الحق: رحمت الله الهندي، تح: محمد الملكاوي، (1/ 7)، ط1، 1410ه/1989م، ط الإدارة العامة للإفتاء، السعودية.

[3] المسلمون في الهند، أبو الحسن الندوي، ص58، ط1، 1420ه/ 1999م، دار ابن كثير، دمشق، بيروت.

[4] الأعلام: خير الدين الزركلي، (3/ 18)، ط15، 2002م، دار العلم للملاين، بيروت، لبنان.